যদি আপুনি এজন পপ সংস্কৃতিৰ ফ্ৰিক, তেন্তে আপুনি হয়তো 'দ্য উইচাৰ' বা ক্লাছিক ডিজনী ছবি 'ফেন্টাচিয়া'ৰ একেবাৰে ভয়ংকৰ ডেউকাযুক্ত ডেমন চেৰ্নোবগৰ সন্মুখীন হ'ব পাৰে।

আপুনি হয়তো পাইছে অনুমান কৰা হৈছে যে এই ধৰণৰ চৰিত্ৰবোৰ প্ৰায়ে ম্লান আৰু মুডী হয়, যেন ক'লা ৰঙৰ কুটিল কোট এটাত ৰং কৰা হৈছে। সেয়েহে তেওঁলোকে নিজৰ প্ৰেৰণা সমানে ছাঁয়াময় শিপাৰ পৰা লয়: স্লাভিক পৌৰাণিক কাহিনী।

স্লাভিক দেৱতাক প্ৰায়ে গ্ৰীক সমকক্ষ অনুসৰি শ্ৰেণীভুক্ত কৰিব পাৰি। তথাপিও তেওঁলোকৰ অনুগামীসকলৰ ওপৰত ইয়াৰ প্ৰভাৱ তৰ্কসাপেক্ষভাৱে অধিক উল্লেখযোগ্য। বুজিছা, স্লাভিক দেৱতাই ভাৰসাম্যতাক প্ৰতিনিধিত্ব কৰে।

শান্তি আৰু ভাল শস্যৰ পোষকতা কৰা কোনো দেৱতা বা দেৱী থাকিব পাৰে যদিও ৰোগ আৰু মৃত্যুৰ আগজাননীও থাকিব পাৰে। এই দ্বৈততাই বিভিন্ন স্লাভিক অঞ্চলত পৰিৱৰ্তনশীল প্ৰভাৱ পেলাইছিল। স্লাভিক পৌৰাণিক কাহিনীৰ বেছিভাগ নীতি-নিয়ম প্ৰাচীন স্লাভিক পণ্ডিতসকলে লিখা ‘নভগ’ৰড ক্ৰনিকল’ নামৰ এখন প্ৰাচীন নথিৰ ভিতৰত প্ৰদৰ্শিত হৈছিল।

কিন্তু স্লাভিক দেৱ-দেৱীৰ বৈচিত্ৰ্যপূৰ্ণ মূৰ্তি সঁচাকৈয়ে ধৰি ল’বলৈ আমি প্ৰথমে চাব লাগিব তাৰ ভেটি আৰু য'ত স্লাভিক পৌৰাণিক কাহিনীৰ ক্ষেত্ৰত ইয়াৰ সকলোবোৰ সঁচাকৈয়ে স্নোবল হৈ পৰিছিল।

স্লাভিক প্যান্থেয়ন

ইছলাম, খ্ৰীষ্টান আৰু হিন্দু ধৰ্মৰ দৰে প্ৰধান ধৰ্মৰ দৰে স্লাভিক দেৱতাসকলৰ হাতত উইল, প্ৰাৰ্থনা বা দেৱ বা দেৱীৰ কোনো পৰম দেহৰ কোনো লিখিত ৰেকৰ্ড নাই। প্ৰাচীন স্লাভিক সম্পৰ্কে বেছিভাগ জ্ঞান১৯৪০ চনৰ ডিজনী ছবি ফেণ্টাছিয়াত তেওঁ পপ সংস্কৃতিত বহুলভাৱে পৰিচিত আৰু স্বীকৃতি লাভ কৰে।

মিথ আৰু সাধাৰণ জ্ঞানে প্ৰকাশ কৰে যে আন্ধাৰ কেতিয়াও আপোনাৰ মিত্ৰ হ’ব নোৱাৰে। বাৰু, তেওঁলোকে হয়তো ঠিকেই কৈছে। মৃত্যুৰ আগজাননী হিচাপে তেওঁ দুৰ্ভিক্ষ আৰু নৃশংসতাৰ সৈতে জড়িত আছিল। তেওঁক বেলোবগৰ মেৰু বিপৰীত আৰু সেইবাবেই বিশুদ্ধ দুষ্টতাৰ ব্যক্তিত্ব বুলি গণ্য কৰা হৈছিল।

পৃথিৱীৰ কোনো সংস্কৃতিয়ে কেতিয়াও আন্ধাৰক ভালদৰে লোৱা নাছিল। আচলতে জুই উদ্ভাৱনৰ উদ্দেশ্য আছিল গভীৰ নিশাৰ আন্ধাৰক আঁতৰাই ৰখা। প’মেৰেনিয়ান ক্ৰনিকলাৰ থমাছ কান্টজ’ৱে ‘ক্ৰনিকল অৱ প’মেৰনিয়া’ত লিখিছে যে স্লাভিক প্ৰাৰ্থনাই চেৰ্নোবগক মানৱ বলিদানৰ জৰিয়তে ভয়ৰ বাবে সন্মান জনাইছিল যাতে তেওঁ তেওঁলোকৰ কোনো ক্ষতি নকৰে। তেওঁ লক্ষ্য কৰে যে দুষ্ট দেৱতাই সকলো মানৱজাতিৰ শৰীৰ আৰু আত্মাৰ ধ্বংসৰ বাহিৰে আন একো বিচৰা নাছিল।

বেলোবগ আৰু চেৰ্নোবগৰ অস্তিত্বৰ কাৰণ হৈছে শান্তি আৰু বিশৃংখলতা, বেয়া আৰু ভাল, দিন আৰু ৰাতি, আৰু পোহৰ আৰু আন্ধাৰৰ প্ৰতীক। তেওঁলোক এনে এক চিৰন্তন যুদ্ধত আবদ্ধ হৈ আছিল যিয়ে স্লাভিক জনসাধাৰণৰ ভিতৰত ব্যক্তিবাদী নৈতিকতা আৰু ধাৰ্মিকতাৰ ভাৱ জগাই তুলিব পাৰিলেহেঁতেন।

মোকোছ, উৰ্বৰতাৰ দেৱী

প্ৰজনন অবিহনে কোনো সংস্কৃতিয়ে ফুলি উঠিব নোৱাৰে।

মোকোছ, অন্যথা ‘মাতৃ দেৱী’ নামেৰে জনাজাত, আছিল উৰ্বৰতা আৰু শক্তিৰ স্লাভিক দেৱী। নাৰী দেৱতা হিচাপে তেওঁৰ দান ক্ষমতাৰ বাবে নাৰীৰ বাবে এক বিশেষ সাংস্কৃতিক তাৎপৰ্য আছিল। জন্ম,আন প্ৰতিটো সংস্কৃতিৰ দৰেই ই স্লাভিক ধাৰণাসমূহৰ বাবেও গুৰুত্বপূৰ্ণ আছিল। পেৰুণৰ সৈতে তাইৰ ঘনিষ্ঠ সম্পৰ্ক বুলি কোৱা হৈছিল আৰু কিছুমান লেখকৰ মতে ভেলেছে মকোছৰ চুৰিৰ ফলত পেৰুনে প্ৰথমতে তেওঁৰ বিৰুদ্ধে চিৰন্তন যুদ্ধৰ আহ্বান জনাইছিল।

এই স্লাভিক দেৱীৰ বয়ন, ভেড়া কাটিব পৰা আৰু সাধাৰণতে মহিলাৰ কল্যাণৰ সৈতেও ওতঃপ্ৰোত সম্পৰ্ক আছিল। আধুনিক যুগত পূব ইউৰোপৰ বহু দেশৰ বিশ্বাসত মকোছ এতিয়াও প্ৰচলিত হৈ আছে যে ই উৰ্বৰতাৰ আগজাননী আৰু সজীৱতা প্ৰদান কৰা প্ৰভাৱশালী শক্তি।

ষ্ট্ৰাইবগ, বতাহৰ ঈশ্বৰ

বতাহৰ অবিহনে কোনো জাহাজ আগবাঢ়ি নাযালেহেঁতেন। বতাহ ইয়াৰ অহৰহ আৰু ছন্দময় অস্তিত্বৰ বাবে এক গুৰুত্বপূৰ্ণ চালিকা শক্তি। ই স্বাধীনতা আৰু শান্তিৰ প্ৰতীকী মূৰ্তি হিচাপে থিয় দিছিল।

বতাহৰ দেৱতা ষ্ট্ৰিবগ সাগৰ আৰু যাত্ৰাৰ সৈতে জড়িত আছিল। আকাৰ যিয়েই নহওক কিয় সকলো বতাহ তেওঁৰ সন্তান বুলি ধৰা হৈছিল। এইটোও কল্পনা কৰিব পাৰি যে প্ৰচুৰ বুলি গণ্য কৰা ভ্ৰমণবোৰ ষ্ট্ৰিবগে আশীৰ্বাদ দিছিল যাতে জাহাজবোৰে কোনো বাধা নোহোৱাকৈ আগবাঢ়িব পাৰে।

ডাজবগৰ সৈতে তেওঁৰ সম্পৰ্ক ৰাছিয়ান-আমেৰিকান ভাষাবিদ ৰোমান জেকবছনেও চুই গৈছিল। তেওঁ উল্লেখ কৰে যে ষ্ট্ৰিবগক ডাজবগক তেওঁৰ সৌভাগ্যৰ বিক্ষিপ্তকাৰী হিচাপে ‘পৰিপূৰক দেৱতা’ হিচাপে উল্লেখ কৰিব পাৰি।

তেওঁক বগা দাড়ি থকা এজন বুঢ়া মানুহ হিচাপে প্ৰতিনিধিত্ব কৰা হৈছে যিয়ে অহা বতাহৰ আৰম্ভণিৰ সংকেত দিবলৈ শিং কঢ়িয়াই লৈ ফুৰে। হিন্দু ভাষাত ষ্ট্ৰাইবগৰ এটা সমকক্ষ আছেপৌৰাণিক কাহিনী অৰ্থাৎ বায়ুৰ প্ৰভু আৰু উশাহৰ দেৱতা বায়ু।

লাডা, প্ৰেমৰ দেৱী

প্ৰেমে পৃথিৱীখনক ঘূৰি ফুৰে। প্ৰেম অবিহনে মানুহৰ মাজত কোনো উন্নতি হ’ব নোৱাৰে।

কিছুমান পণ্ডিতৰ মতে বাল্টিক পৌৰাণিক কাহিনীত লাডাক অতিশয় পূজা কৰা হৈছিল। যদিও ইয়াৰ কোনো নিৰ্দিষ্ট প্ৰমাণ নাই, লাডা স্লাভিক লোককথাত এক উল্লেখযোগ্য দেৱতা হিচাপে থিয় দিছে। যমজ ভাতৃ লাডোৰ কাষত তেওঁ বিবাহক আশীৰ্বাদ দিছিল আৰু তেওঁলোকৰ বিশ্বাসীসকলৰ ভিতৰত প্ৰেম আৰু সৌন্দৰ্য্যৰ এক যথেষ্ট চালক আছিল।

লাডাৰ অন্যান্য প্যান্থেয়নৰ ভিতৰতো তেওঁৰ সমকক্ষ আছে, যেনে গ্ৰীক পৌৰাণিক কাহিনীত হেৰা আৰু নৰ্ছ ভাষাত ফ্ৰেয়া।

স্লাভিক দেৱতাক বুজা

আটাইতকৈ গুৰুত্বপূৰ্ণ স্লাভিক দেৱতা আৰু স্লাভিক মূৰ্তিবোৰ স্পৰ্শ কৰি এতিয়া এই সকলোবোৰৰ বিশ্লেষণৰ ফালে মুখ কৰাৰ সময় আহি পৰিছে। যদিও এই দেৱতাসকলৰ প্ৰতি আজীৱন ভক্তি আৰু বিশ্বাস প্ৰকাশ কৰা স্লাভিক ভাষাসমূহ এতিয়া বহুদিনৰ পৰা হেৰাই গৈছে, ইয়াৰ প্ৰভাৱ এতিয়াও অনুভৱ কৰিব পাৰি,

পশ্চিম স্লাভ, পূব স্লাভ, দক্ষিণ স্লাভ আদি বিভিন্ন জনগোষ্ঠীৰ বিশ্বাস , উত্তৰ স্লাভ, আৰু পৌত্তলিক স্লাভ স্লাভিক পৌৰাণিক কাহিনীৰ এক বিশাল ছাতিৰ অংশ। এই বিশ্বাসীসকলৰ দৈনন্দিন জীৱনৰ চালিকা শক্তি আছিল এই বিশ্বাস।

খ্ৰীষ্টান বুৰঞ্জীবিদসকলে বিশ্বাসৰ প্ৰজন্মক কেইটামান পৃষ্ঠাত বটলত ভৰাই ল'বলৈ চেষ্টা কৰাৰ বহু আগতেই স্লাভিক বিশ্বাসৰ এক গোটেই পৃথিৱীখন তেওঁলোকৰ নিজৰ দেৱতাৰ সৈতে আছিল। যিদৰে তেওঁলোকৰ ধৰ্মবোৰ মৌনতালৈ নামি আহিল আৰু তাৰ ঠাইত...খ্ৰীষ্টান ধৰ্ম, তেওঁলোকৰ দেৱতাসকলেও তেনেকুৱাই কৰিছিল।

অৱশ্যে আজিও আপুনি এই বিশ্বাসৰ বিশ্বাসীক বিচাৰি পাব। হয়তো কোনোবা দূৰৈৰ স্লাভিক বসতিস্থলত আপুনি মূৰ্তিৰ ভিতৰত আবদ্ধ হৈ থকা এই প্ৰধান দেৱতাসকলৰ মূৰ্তি দেখিব। স্লাভসকলে তেওঁলোকৰ জীৱনত অতি গুৰুত্ব আৰোপ কৰা প্ৰতিটো সৰু সৰু কথাৰ বাবেই এজন দেৱতা আৰু আত্মা আছিল বুলি জনাটো এটা নম্ৰ অভিজ্ঞতা।

স্লাভিক মহাবিশ্বৰ এক যথেষ্ট সুন্দৰ অনুভূতি হেৰাই গৈছে সময়লৈ। কিন্তু লাহে লাহে মৰি যাবলৈ অস্বীকাৰ কৰাসকলৰ বিশ্বাসৰ জৰিয়তে ওপৰৰ আকাশত এতিয়াও খোদিত হৈ আছে।

এনে এটা গ্ৰন্থ হৈছে 'প্ৰাথমিক বুৰঞ্জী', য'ত স্লাভিক পৌৰাণিক কাহিনীৰ বিষয়টো ভ্লাদিমিৰ দ্য গ্ৰেটৰ ৰাজত্বকালত নেষ্টৰ ক্ৰনিকাৰে সূক্ষ্মভাৱে চৰিছে, য'ত তেওঁ স্লাভিক দেৱতাসকলৰ পূজা নিষিদ্ধ কৰিছিল . আন আন গ্ৰন্থসমূহৰ ভিতৰত আছে বাছাউৰ হেলমল্ডে লিখা ‘ক্ৰ’নিকা স্লাভ’ৰাম’।’

ইয়াত তেওঁ স্লাভিক পৌত্তলিক ধৰ্মৰ কথা উল্লেখ কৰিছে যদিও প্ৰাচীন স্লাভিক ধৰ্মৰ অনুগামীসকলে তেওঁলোকৰ সকলো ক্ষুদ্ৰ দেৱতাক একক স্বৰ্গীয় সত্তাৰ দ্বাৰা সৃষ্টি কৰাত বিশ্বাস কৰিছিল .

কিন্তু যিকোনো স্লাভিক বুৰঞ্জীত দেৱতা আৰু তেওঁলোকৰ সমকক্ষৰ অন্যতম প্ৰাচীন উল্লেখ ‘নভগ’ৰড প্ৰথম বুৰঞ্জী’ৰ ভিতৰত আছিল। ইয়াত মানুহৰ সৃষ্টিৰ প্ৰতীকী বৰ্ণনাসমূহ অতিৰিক্তভাৱে চিত্ৰিত কৰা হৈছিল, যাৰ ফলত সামগ্ৰিকভাৱে স্লাভিক পৌৰাণিক কাহিনীৰ প্ৰথম জ্ঞাত শিপাবোৰক ঠাই দিয়া হৈছিল।

স্লাভিক দেৱতা আৰু তেওঁলোকৰ স্বভাৱ

ধৰ্মটো বিশ্বাসৰ বহুদেৱতাবাদী গাঁথনিৰ দ্বাৰা গঠিত আছিল। স্লাভিক দেৱতা আৰু দেৱীসকলৰ সাধাৰণতে পানী, জুই, বজ্ৰপাত আৰু আকাশীতা আদি প্ৰাকৃতিক বস্তুৰ সৈতে গভীৰ সম্পৰ্ক থাকে।

পূৰ্বতে উল্লেখ কৰা অনুসৰি দ্বৈততাই খৰাং আৰু ৰোগৰ দৰে অন্যান্য প্ৰাকৃতিক কাৰকৰ নিয়ন্ত্ৰণত থকা বুলি বিশ্বাস কৰা সমকক্ষবোৰকো ঠাই দিয়ে। তেওঁলোকৰ বিশ্বাস কেৱল দেৱতাৰ মাজতে সীমাবদ্ধ নাছিল, আত্মাৰ মাজতো শাখা-প্ৰশাখা হৈছিল। এই আত্মাবোৰে বৰ্তমান অৰণ্য আৰু হ্ৰদত আধ্যাত্মিকভাৱে বাস কৰা বহুদিনৰ পৰা মৃত লোকসকলক প্ৰতিনিধিত্ব কৰে। অনুগামীসকলেওতৰা আৰু চন্দ্ৰৰ দৰে আকাশী পদাৰ্থৰ পৰা অহা দেৱতাক পূজা কৰিছিল, ওপৰৰ বিশ্বব্ৰহ্মাণ্ডৰ ওপৰত গভীৰ পঞ্জিকাভিত্তিক বিশ্বাসৰ ওপৰত গুৰুত্ব আৰোপ কৰিছিল।

অন্যান্য প্যান্থেয়নৰ সৈতে তুলনা

স্লাভিক দেৱতাসমূহৰ ত্ৰিত্ব: পেৰুন, স্বৰগ আৰু ভেলেছ, স্লাভিক ধৰ্মৰ আগশাৰীৰ বুলি বিশ্বাস কৰা হৈছিল। বিষ্ণু, ব্ৰহ্মা, শিৱৰে গঠিত হিন্দু ধৰ্মৰ ত্ৰিমূৰ্তিৰ সৈতে এই কথা অনুকূল। যদিও ইয়াৰ অৰ্থ হৈছে যে ত্ৰিত্ব একাধিক দেৱতাৰে গঠিত, তথাপিও এই তিনিটা ‘মূৰ’ একেটা মূৰ্ততাৰ অংশ বুলি ধৰা হয়। এই ‘মূৰ’বোৰৰ প্ৰত্যেকৰে স্লাভিক ধৰ্মত উল্লেখযোগ্য ভূমিকা আছে।

ফলত স্লাভিক প্যান্থেয়নক গ্ৰীক বা ৰোমানসকলৰ সৈতে তুলনা কৰিব নোৱাৰি। কিন্তু কিছুমান বিশেষ স্লাভিক দেৱতাই আন ধ্ৰুপদী প্যান্থেয়নৰ দেৱতাৰ দৰেই শক্তি ভাগ কৰে। তেনে এজন দেৱতা পেৰুনে গ্ৰীক ধুমুহাৰ দেৱতা জিউছ আৰু ৰোমান দেৱতা বৃহস্পতিৰ দৰেই শক্তি ভাগ কৰে।

স্লাভিক দেৱতা

যদিও এটা দেখাটো যথেষ্ট ভয়ংকৰ হ'ব স্লাভিক দেৱতাসকলক সৌভাগ্য, ভাল শস্য, পোহৰ আৰু প্ৰেমৰ সৈতেও জড়িত কৰা হৈছিল। তলত, আপুনি এটা আকৰ্ষণীয় স্লাভিক পৌৰাণিক কাহিনীৰ পৰা পোনে পোনে উলিওৱা দেৱ-দেৱীৰ তালিকা পাব।

তিনিজন মূল স্লাভিক দেৱতা

পেৰুণ, বজ্ৰপাতৰ ঈশ্বৰ

আপুনি সাগৰত। হঠাতে বজ্ৰপাতৰ হাত চাপৰি এটাই আপোনাৰ হাড়বোৰ জোকাৰি যায়, তাৰ পিছত ওপৰত ঢৌৱাই থকা ক’লা ডাৱৰৰ আৰম্ভণি হয়। আকাশৰ খং উঠিছে, আৰু...ইয়াৰ আটাইতকৈ বেয়া কথাটো? ইয়াৰ ওপৰত শাসন কৰাজনো তেনেকুৱাই।

পেৰুণ স্লাভিক পৌৰাণিক কাহিনীত বিজুলী আৰু বজ্ৰপাতৰ ঈশ্বৰ। যদিও আপুনি ভাবিব পাৰে যে তেওঁৰ শক্তি কেৱল উত্তেজিত বতৰত সীমাবদ্ধ আছিল, পেৰুনৰ শক্তি আৰু প্ৰভাৱ উপলব্ধিৰ বহু ওপৰলৈকে বিস্তৃত আছিল। তেওঁৰ পুৰুষসুলভ মূৰ্তি আছিল বিপথে পৰিচালিত হোৱা সকলো দানৱ আৰু আত্মাৰ প্ৰত্যক্ষ বিৰোধী। সেয়েহে তেওঁ আছিল অন্যতম গুৰুত্বপূৰ্ণ স্লাভিক দেৱতা।

পেৰুনক স্লাভিক যুদ্ধৰ সৰ্বোচ্চ দেৱতা হিচাপেও কৃতিত্ব দিয়া হয়। এই উপাধিটোৱে তেওঁৰ নামলৈ এক শক্তিশালী সন্মানৰ অনুভূতি কঢ়িয়াই আনিছিল, যিদৰে আপুনি কল্পনা কৰিব পাৰে। তেওঁৰ আকৰ্ষণীয় উপস্থিতিৰ বাবে তেওঁক প্ৰায়ে বিশ্ব গছৰ ওপৰত বহি থকা ঈগল হিচাপে চিত্ৰিত কৰা হৈছিল, যিটো স্লাভসকলে পৃথিৱীৰ নিজৰ প্ৰতীকী প্ৰতিনিধিত্ব আছিল।

পেৰুন আৰু তেওঁৰ আধিপত্য

শক্তিৰ শিখৰক বুজাই তেওঁ জীৱিত জগতখনৰ ওপৰত শাসন কৰিছিল, ইয়াৰ বহুতো বিভিন্ন পৰিঘটনাত প্ৰভাৱ পেলাইছিল। যদিও বজ্ৰপাত আৰু যুদ্ধ পেৰুনৰ দুটা উল্লেখযোগ্য চৰিত্ৰ আছিল, তথাপিও তেওঁৰ সম্পৰ্ক বৰষুণ, আইন, আকাশ, পাহাৰ, ঈগল আৰু অস্ত্ৰ-শস্ত্ৰৰ সৈতেও জড়িত বুলি কোৱা হৈছিল। সেয়েহে তেওঁৰ আছিল এজন মুখ্য দেৱতাৰ সকলো বৈশিষ্ট্য।

পেৰুন আৰু তেওঁৰ সমকক্ষ ভেলেছৰ বিষয়ে এটা যথেষ্ট ৰোমাঞ্চকৰ বিশ্বাস আছে। ভেলেছ আছিল পেৰুণৰ প্ৰত্যক্ষ প্ৰতিদ্বন্দ্বী পাতালৰ শাসক। যুদ্ধত আবদ্ধ হৈ থকা ভেলেছে প্ৰায়ে জীৱ-জন্তু, গছ বা অন্যান্য পাৰ্থিৱ মূৰ্তিৰ বেশত পেৰুণৰ বজ্ৰপাতৰ দৰে অগ্ৰগতিৰ পৰা হাত সাৰিবলৈ চেষ্টা কৰিছিল।

কোৱা হৈছিল যে প্ৰতিবাৰেই বজ্ৰপাত কতাৰ ভিতৰত ভেলেছৰ লেখ-জোখ লুকাই থকা পেৰুনে পাইছিল আৰু সেয়েহে তেওঁক অপতৃণমুক্ত কৰিবলৈ বিজুলীৰ বিস্ফোৰণ এটা উলিয়াই দিছিল। অৱশেষত ভেলেছক পুনৰ পাতাললৈ বহিষ্কাৰ কৰাৰ পিছত পেৰুনে বিজয়ীভাৱে আত্মপ্ৰকাশ কৰে আৰু জীৱিত জগতখনৰ ভিতৰত পুনৰ শৃংখলা পুনৰ প্ৰতিষ্ঠা কৰিলে, নিজকে সকলোৰে সৰ্বোচ্চ দেৱতা হিচাপে মুকুট পিন্ধাই।

আপুনি হয়তো অনুমান কৰিছে যে এই বিশ্বাসে স্লাভসকলক যথেষ্ট প্ৰভাৱিত কৰিছিল। প্ৰাচীন স্লাভিক দেৱতাসকলে যুদ্ধ কৰা আৰু এজনে স্লাভিক প্যান্থেয়নক সৰ্বোচ্চ দেৱতা হিচাপে শাসন কৰিবলৈ বিজয়ী হৈ উত্থাপন কৰাৰ ধাৰণাটোৱে সকলো বিশ্বাসীৰ মাজত সপোন আৰু সন্মানৰ ভাৱনাক আঘাত কৰিছিল।

মজাৰ তথ্য: উত্তৰ তৰাটোক (অন্যথা মেৰু তৰা বুলি জনা যায়) এসময়ত বিভিন্ন জ্যোতিৰ্বিজ্ঞানীয়ে পেৰুনৰ চকু বুলি অভিহিত কৰিছিল, আটাইতকৈ জনপ্ৰিয় আছিল নিকোলাছ কপাৰনিকাছ।

ভেলেছ, ছলনা আৰু প্ৰতাৰণাৰ ঈশ্বৰ

আপুনি ৰাতি ডাঠ অৰণ্যৰ মাজেৰে খোজ কাঢ়িছে; ই পিচ ব্লেক৷ মাটিত থকা কিবা এটাই ওপৰৰ চন্দ্ৰটোক প্ৰতিফলিত কৰে। পানীৰ প্ৰথম চিন, আৰু য’ত পানী থাকে তাতেই জীৱন থাকে। এই অভিশপ্ত অৰণ্যখনত অন্ততঃ উশাহ লোৱা কিবা এটা বিচাৰি পোৱাৰ আশাত আপুনি তাৰ ফালে খৰখেদা কৰে। আপুনি তললৈ চায়, কিন্তু ৰঙা চকুৰে পানীৰ মাজেৰে আপোনাৰ ফালে ঠিক পিছলৈ চাই থকা এটা ক্ষীণ ছাঁ দেখা পায়, তাৰ চকুৰ ছাঁবোৰ ৰক্তক্ষৰণৰ আৰ্দ্ৰতাৰে টোপাল টোপালকৈ টোপাল টোপালকৈ ওলাই আহিছে।

পেৰুনে জীৱিত জগতখনক বজ্ৰপাত আৰু শক্তিৰে শাসন কৰাৰ সময়ত ভেলেছে তলত আত্মগোপন কৰি পাতাল জগতখনক শাসন কৰিছিল। তেওঁক প্ৰায়ে আকৃতি সলনি হোৱা সাপ বা নিজৰ বাটত খোজ কাঢ়ি যোৱা অজগৰ হিচাপে চিত্ৰিত কৰা হৈছিলতেওঁৰ বিৰুদ্ধে তেওঁৰ নিপুণ পৰিকল্পনা সম্পন্ন কৰিবলৈ পেৰুনৰ দেশলৈ ৱৰ্ল্ড ট্ৰিৰ ওপৰেৰে উঠি গৈছিল। পেৰুনে থিয় দিয়া সকলো কথাৰ প্ৰত্যক্ষ বিৰোধী আছিল আৰু সেয়েহে স্লাভিক ধৰ্মৰ বিশ্বাসৰ ভিতৰত তেওঁ এজন বহিষ্কৃত হৈয়েই আছিল।

পাতালৰ স্লাভিক দেৱতা হিচাপে স্লাভসকলে বিশ্বাস কৰিছিল যে পেৰুনৰ পৰিয়ালৰ সদস্যসকলক চুৰি কৰাটোৱে তেওঁক বজ্ৰপাতৰ দেৱতাৰ পৰা অহৰহ আঁতৰি যোৱাত প্ৰত্যক্ষভাৱে অৰিহণা যোগাইছিল।

অৱশেষত যেতিয়া ভেলেছক হত্যা কৰি পাতাললৈ নিৰ্বাসিত কৰা হ’ল, তেতিয়া তেওঁ জীৱিত জগতৰ পৰা চুৰি কৰা সকলো বস্তু বৰষুণৰ দৰে আকাশৰ পৰা পৰি গ’ল। ভেলেছৰ মৃত্যু কেতিয়াও স্থায়ী নাছিল আৰু পেৰুনৰ আকাশলৈ তেওঁৰ বছৰেকীয়া ছিটিকি যোৱাটো চক্ৰীয় হৈয়েই আছিল আৰু ই প্ৰতি বছৰে পুনৰাবৃত্তি হৈছিল। বিভিন্ন স্লাভিক জনগোষ্ঠীৰ বাবে এইটোৱে জীৱিত জগতখনৰ ভিতৰৰ ঋতু আৰু সাধাৰণ বতৰৰ ব্যাখ্যা দিছিল।

ভেলেছক প্ৰায়ে যাদুকৰী আৰু দুষ্টামিৰ সৈতে জড়িত কৰা হৈছিল, যিয়ে নৰ্ছ দেৱতা লোকিৰ বৈশিষ্ট্যসমূহ প্ৰতিফলিত কৰিছিল। তেওঁ নিজেই পেৰুনৰ প্ৰত্যক্ষ প্ৰতিদ্বন্দ্বী বুলি বিশ্বাস কৰাৰ বাবে তেওঁক পাতালৰ শাসক হিচাপে যথেষ্ট এপ'কেলিপ্টিক স্লাভিক দেৱতা হিচাপে বৰ্ণনা কৰিব পাৰি। তেওঁ হয়তো প্ৰাচীন ভাৰত-ইউৰোপীয় মিথৰ ওপৰত বিশেষ প্ৰভাৱ পেলাইছিল, যিটো পিছলৈ নিজস্ব ধৰ্মলৈ বিকশিত হৈছিল।

তেওঁৰ বৈশিষ্ট্যসমূহ আৰ্দ্ৰতা আৰু আৰ্দ্ৰতা, তেওঁ পাতালৰ স্লাভিক দেৱতা হিচাপে থাকে, জীৱিত জগতৰ পৰা যি পায় তাক তলৰ নিজৰ পানীৰ গভীৰতালৈ টানি নিবলৈ সাজু।

স্বৰোগ, অগ্নি আৰু লোহাৰ কামৰ ঈশ্বৰ

মাজে মাজে...হাতুৰীৰ শব্দ আৰু কাঠৰ ছিন্নভিন্ন হোৱাটোৱেই হ'লহেঁতেন জীৱনৰ প্ৰথম শব্দ যিটো আপুনি স্লাভিক গাঁৱৰ কাষ চাপিলে শুনা হ'লহেঁতেন। ইয়াৰ অৰ্থ আছিল বহু ভ্ৰমণকাৰীৰ বাবে আশ্ৰয়, আৰাম আৰু আটাইতকৈ গুৰুত্বপূৰ্ণ কথাটো হ’ল সজীৱতা।

অগ্নি আৰু লোহাৰ কামৰ দেৱতা স্বৰগ আছিল অধিক গুৰুত্বপূৰ্ণ স্লাভিক দেৱতা। তেওঁ আছিল গ্ৰীক দেৱতা হেফেষ্টাছৰ স্লাভিক সংস্কৰণ আৰু তেওঁৰ নাম জুই আৰু উষ্ণতাৰ সৈতে প্ৰত্যক্ষভাৱে জড়িত আছিল।

বিভিন্ন স্লাভিক জনগোষ্ঠীৰ বাবে তেওঁক ‘সূৰ্য্য ঈশ্বৰ’ উপাধিৰ লগতে ‘অগ্নি দেৱতা’ উপাধিৰে স্বীকৃতি দিয়া হৈছিল। আকাশী হাতুৰীৰে সজ্জিত হৈ তেওঁ সূৰ্য্যক জাল কৰিছিল, যিয়ে জীৱ জগতখন সৃষ্টি কৰাত সহায় কৰিছিল।

এই প্ৰক্ৰিয়াটো সম্পূৰ্ণ হোৱাৰ পিছত স্বৰগে গভীৰ টোপনিৰ মাজত সোমাই পৰিল। এই যথেষ্ট গভীৰ টোপনিৰ অৱস্থাত তেওঁৰ সকলো সপোনেই জীৱ জগতত যিয়েই নহওক কিয়, তাৰ প্ৰত্যক্ষ বৈশিষ্ট্য আছিল। বিশ্বাস কৰা হয় যে যদি তেওঁ টোপনিৰ পৰা সাৰ পায় তেন্তে মানুহৰ জগতখন লগে লগে ছিন্নভিন্ন হৈ পৰিব আৰু এক আগতীয়াকৈ এপ’কেলিপছৰ সন্মুখীন হ’ব।

কিন্তু সৃষ্টিৰ দেৱতা হিচাপে স্বৰোগৰ গুৰুত্বক লোহাৰ শিল্প হিচাপে প্ৰতীকিত কৰা হৈছে। অগ্নি আৰু সূৰ্য্যৰ তাৎপৰ্যৰ বাবে তেওঁ সজীৱতাৰ সৈতে পোনপটীয়াকৈ বান্ধ খাই আছে। চেনচেচনেল টোপনিৰ সৌৰ দেৱতা হোৱাৰ উপৰিও স্লাভিক দেশসমূহে তেওঁক ডাজবগৰ পিতৃ বুলি বিশ্বাস কৰে, যিজন দেৱতাই এতিয়াও এই তালিকাত প্ৰৱেশ কৰিবলগীয়া আছে।

তেওঁৰ প্ৰতীকটো স্লাভিক সংস্কৃতিৰ অন্যতম গুৰুত্বপূৰ্ণ আৰু পবিত্ৰ হিচাপে থিয় দিছে। বগা গৰম হাতুৰী আৰু বৈ যোৱা জুইৰ জ্বলন্ত দাড়িৰে সজ্জিতচিবুকৰ পৰাই স্লাভিক সৃষ্টিৰ মিথৰ ওপৰত স্বৰ’গৰ অগ্নিময় প্ৰভাৱৰ ওপৰত চকু ৰাখিব নোৱাৰি।

স্লাভিক পৌৰাণিক কাহিনীৰ অন্যান্য দেৱতা

যদিও তিনিজন মূল দেৱতাৰ দৰে পূজনীয় নহয়, স্লাভিক পৌৰাণিক কাহিনীৰ আন দেৱতাসকল বহুত শ্ৰদ্ধা আৰু সন্মানীয় আছিল। তলত আপুনি এনে দেৱতাৰ তালিকা পাব যিয়ে তেওঁলোকক অনুসৰণ কৰা সকলো স্লাভৰ দৈনন্দিন জীৱনৰ ভিতৰত বিস্ময় আৰু মোহৰ সৃষ্টি কৰিছিল

ডাজবগ, সমৃদ্ধিৰ ঈশ্বৰ

আপুনি আপোনাৰ সৰুলৈ উভতি যায় দীঘলীয়া দিন কাঠ কটাৰ পিছত কটেজ। আপোনাৰ মূৰটো মধ্যবয়সীয়া সংকট আৰু বিফল বিত্তৰ চিন্তাৰে ভৰি পৰিছে। বিচনাত বহি থাকোঁতে আপোনাৰ কোঠাৰ চুকত এটা সৰু বুকু দেখা যায়। তুমি খোলা; আপোনাৰ মুখখন লগে লগে পোহৰৰ জিলিকনিত পোহৰ হৈ উঠে। বুকুখন শীতকালৰ বাবে টিকিয়াই ৰাখিব পৰাকৈ যথেষ্ট সোণেৰে ভৰি আছে।

বিভ্ৰান্ত হৈ আপুনি চাৰিওফালে চায়। পহুৰ নোম পিন্ধা এজন বুঢ়া মানুহে খিৰিকীৰে আপোনাক চাই থকাৰ ক্ষণিকৰ আভাস পায়। হাঁহি এটা মাৰি তাৰ পিছত জোপোহাৰ মাজত নোহোৱা হৈ যায়।

ধন আৰু দানৰ সৈতে জড়িত, সমৃদ্ধিৰ দেৱতা ডাজবগক স্লাভিক জনগোষ্ঠীসমূহৰ মাজত নায়ক হিচাপে গণ্য কৰা হৈছিল। স্বৰগৰ পুত্ৰ হোৱাৰ বাবে তেওঁ এজন সৌৰ দেৱতাও আছিল যিয়ে স্লাভিক বিশ্বাসত সাংস্কৃতিক আইকন হিচাপে থিয় দিছিল। তেওঁ সৌভাগ্যৰ লগত জড়িত আছিল আৰু প্ৰায়ে কোৱা হৈছিল যে তেওঁ ঘৰলৈ গৈ ইয়াৰ বাসিন্দাসকলৰ মাজত সৎ হৃদয়ৰ লোকক উপহাৰ বিতৰণ কৰে।

তেওঁৰ মহান চৰিত্ৰায়নৰ সৈতেও সমৃদ্ধিৰ সম্পৰ্ক আছিল। প্ৰাচীনলৈস্লাভসকল, শীতকালত তেওঁ আছিল ত্ৰাণকৰ্তা। সেয়েহে শীতকালৰ বাবে ভাল চপোৱাৰ দৰে যিকোনো প্ৰচুৰ অনুষ্ঠানক পোনপটীয়াকৈ ডাজবগক স্বীকৃতি দিয়া হ’ব। পহুৰ লগতো তেওঁৰ সম্পৰ্ক আছিল। সেইবাবেই বহু স্লাভিক জাতিয়ে পহুক পবিত্ৰ বুলি গণ্য কৰিছিল আৰু ইয়াক বধ কৰাটো নিষিদ্ধ আছিল।

বেলোবগ, পোহৰৰ দেৱতা

কোৱা হয় যে পোহৰে সকলো বিপদক আঁতৰাই ৰাখে। আন্ধাৰ অৰণ্যৰ মাজত মশালৰ গুৰুত্ব এনেকুৱা। আন্ধাৰত যিয়েই নহওক কিয় হাউণ্ডবোৰক আনন্দৰে ক্ৰিক ক্ৰিকিং টৰ্চৰ প্ৰভাৰে ওচৰ চাপি অহাৰ সময়ত বন্ধ কৰি দিয়ে। আপুনি এই মুহূৰ্তৰ বাবে নিৰাপদ কাৰণ পোহৰে আপোনাক ৰক্ষা কৰি আছে। আপুনি হাঁহিছে আৰু টৰ্চটোৱে আপোনাৰ বাটত জ্বলাই দিয়াৰ লগে লগে খোজ কাঢ়ি গৈ আছে।

বেলোবগ, স্লাভিক পোহৰৰ দেৱতা, অন্যথা ‘বগা ঈশ্বৰ’ নামেৰে জনাজাত, বেছিভাগেই টেলটেলৰ পৰা পুনৰ নিৰ্মাণ কৰা হৈছে। যদিও কোনো ঐতিহাসিক ৰেকৰ্ড নাই, স্লাভিক পৌৰাণিক কাহিনীত দ্বৈততাই ইয়াৰ ভিতৰত তেওঁৰ ভৰিৰ স্থান পুনৰ দৃঢ় কৰে। চেৰ্নোবগৰ দুষ্ট পথ নিষ্ক্ৰিয় কৰিবলৈ বেলোবগৰ কাষত প্ৰায়ে স্লাভিক কৃষ্ণাংগ দেৱতা চেৰ্নোবগক কথা কোৱা হৈছিল।

সহজেই কল্পনা কৰিব পাৰি যে স্লাভিক গোটসমূহে বেলোবগক তেওঁৰ আলোকময় স্বভাৱৰ বাবে নিৰাময় আৰু আৱিষ্কাৰৰ সৈতে সংযোগ কৰিছিল। তেওঁ হ’ব পাৰিলেহেঁতেন আন্ধাৰক পোহৰৰ নিৰাপদ আশ্ৰয়স্থলৰ পৰা পৃথক কৰা পাতল ৰেখাডাল৷

চেৰ্নোবগ, আন্ধাৰৰ ঈশ্বৰ

সততে ‘ক’লা ঈশ্বৰ’ বুলি বৰ্ণনা কৰা চেৰ্নোবগ বিশ্বৰ অন্যতম জনপ্ৰিয় স্লাভিক দেৱতা। তেওঁৰ ভয়ংকৰ অন-স্ক্ৰীণ চৰিত্ৰায়নৰ বাবে