বিষয়বস্তুৰ তালিকা
মৃত্যু এটা আকৰ্ষণীয় পৰিঘটনা, নূন্যতম নহয় কাৰণ প্ৰতিটো সংস্কৃতিয়ে ইয়াক বেলেগ বেলেগ ধৰণে ব্যৱহাৰ কৰে। যদি আপুনি ঘানাৰ, আপোনাৰ কফিনে বিমান, পৰ্ছে, কোকা-কোলাৰ বটল, প্ৰাণী বা আনকি এটা বিশাল চিগাৰেটৰ পেকেটৰ ৰূপ ল'ব পাৰে।
আকৃতি আৰু ডিজাইনৰ বাহিৰত... কফিনত অৱশ্যে বিভিন্ন সংস্কৃতিত মৃত্যুক কেন্দ্ৰ কৰি কৰা আচাৰ-অনুষ্ঠানৰ আন বহুতো পাৰ্থক্য আছে। যেনে হিন্দুত ঘৰতে, পৰিয়ালেৰে আগুৰি মৰি যোৱাটোৱেই ভাল। আত্মা আগবাঢ়ি যায় বুলি বিশ্বাস কৰা হয়, নিজৰ কৰ্ম অনুসৰি। আত্মাক মুক্ত কৰিবলৈ সাধাৰণতে ২৪ ঘণ্টাৰ ভিতৰত মৃতদেহ দাহ কৰা হয়।
হিন্দু পৰম্পৰাৰ পৰা স্পষ্ট যে মৃত্যু আৰু শোকক কেন্দ্ৰ কৰি কৰা আচাৰ-ব্যৱহাৰ সাধাৰণতে ধৰ্মত বাস কৰে। জাপানী সংস্কৃতিতো তেনেকুৱাই। সঁচাকৈয়ে জাপানীসকলৰ মিথ আৰু ধৰ্মৰ এক চহকী পৰম্পৰা আছে, বহুতো মনোমোহা দেৱ-দেৱী আছে। ইয়াৰ ভিতৰত শ্বিনিগামি নামৰ প্ৰাচীন মৃত্যুৰ দেৱতাও আছে।
See_also: স্কাডি: স্কিইং, হান্টিং, আৰু প্ৰেংকছৰ নৰ্ছ দেৱীজাপানীজ গ্ৰিম ৰিপাৰ
জাপানী পৌৰাণিক কাহিনীত শ্বিনিগামি তুলনামূলকভাৱে নতুন পৰিঘটনা। শ্বিনিগামীৰ কাহিনী মাত্ৰ দুটাৰ পৰা তিনি শতিকাৰ পুৰণি, ১৮ বা ১৯ শতিকাত আৰম্ভ হৈছিল।
এইবোৰ পূব আৰু পশ্চিমীয়া সংস্কৃতিৰ মাজত বৃদ্ধি পোৱা পাৰস্পৰিক ক্ৰিয়াৰ ফল। মৃত্যুৰ দেৱতাৰ সন্দৰ্ভত বিশেষকৈ এইটোৱেই আছিল গ্ৰিম ৰিপাৰৰ ধাৰণা। গতিকে শ্বিনিগামিসকল হৈছে জাপানীজ গ্ৰিম ৰিপাৰ।
শ্বিনিগামি নামটো ক’ৰ পৰা আহিছেintended.
ডেথ নোটত প্ৰায় তেৰটা শ্বিনিগামি আছে, কিন্তু নিশ্চিতভাৱে, ইয়াৰে অধিক আছে। যেতিয়ালৈকে তেওঁলোকে মানুহক মৰিবলৈ দিব, তেতিয়ালৈকে তেওঁলোকৰ নিজৰ আত্মা বা আত্মাৰ অস্তিত্ব থাকিব।
জাপানী সংস্কৃতিৰ দয়ালু মৃত্যু দেৱতা
মৃত্যুৰ টোকাত শ্বিনিগামিৰ বাহিৰত, তেওঁলোকে আৰু বহুতো আবিৰ্ভাৱ হয় অন্যান্য মাংগা শ্ব'। শ্বিনিগামিৰ সকলোবোৰ ভিন্ন ৰূপ বৰ্ণনা কৰাটো মজাৰ আৰু আকৰ্ষণীয় হ’লেও, বেছিভাগেই একে। অৰ্থাৎ শ্বিনিগামীৰ কাৰ্য্য সদায় পৰলোকলৈ আমন্ত্ৰণক কেন্দ্ৰ কৰি কিবা এটা।
শ্বিনিগামি গঠন কৰা একাধিক আত্মাৰ আঁৰৰ অৰ্থৰ বিষয়ে চিন্তা কৰাটো আকৰ্ষণীয়। অন্ততঃ নহয়, কাৰণ ইহঁতে এনেকুৱা কিবা এটাক প্ৰতিনিধিত্ব কৰে যিয়ে মৃত্যুক অধিক সুলভ কৰি তোলে। মৃত্যু আৰু মৃত্যুৰ ক্ষেত্ৰত আমাৰ ভূমিকা কি? মৰাতকৈ সদায় জীয়াই থকাটোৱেই ভাল নেকি? এইবোৰ মাত্ৰ কিছুমান প্ৰশ্ন যিবোৰ শ্বিনিগামীৰ কাহিনীয়ে উত্থাপন কৰিছে।
মিথটো ইমানেই নতুন যে আনকি শ্বিনিগামি শব্দটোৰ অস্তিত্বও মোটামুটি শেহতীয়াকৈ নাছিল। ই জাপানী ভাষাৰ দুটা শব্দ shi আৰু কামি ৰ সংমিশ্ৰণ। শ্বি ৰ অৰ্থ হ’ল ‘মৃত্যু,’ আনহাতে কামি ৰ অৰ্থ হ’ল ভগৱান বা আত্মা।
তথাপিও ক্লাছিক জাপানী পৌৰাণিক কাহিনীত কিছুমান একেধৰণৰ নাম আছে। ইয়াৰ পৰা অনুমান কৰিব পাৰি যে শ্বিনিগামি নামটো মূলতঃ ধ্ৰুপদী জাপানী সাহিত্যৰ এই আন নামবোৰৰ পৰাই উদ্ভৱ হৈছে।
বা, বৰঞ্চ, সেই সাহিত্যৰ পৰা শিৰোনাম। এই নামটোৰ ভিত্তি বুলি কোৱা কাহিনী দুটা মৃত্যু আৰু আত্মহত্যাৰ মাজত শিপাই আছিল আৰু ইয়াৰ নাম শ্বিনচু নিমাই সৌছি আৰু শ্বিনচুহা হা কুৰি নো চাকুজিটছু ।
জাপানী পৌৰাণিক কাহিনীত শ্বিনিগামি
পশ্চিমীয়া বিশ্বত গ্ৰিম ৰিপাৰক অকলশৰীয়া আকৃতি হিচাপে জনা যায়, সাধাৰণতে কেৱল হাড়ৰ দ্বাৰা গঠিত, প্ৰায়ে ক'লা, হুডযুক্ত চোলা পিন্ধা আৰু মানুহৰ আত্মাক “চপোৱা” কৰিবলৈ কাঁচি লৈ ফুৰে। অৱশ্যে শ্বিনিগামিবোৰ অলপ বেলেগ। ইহঁতৰ কল্পিত কাৰ্য্য পশ্চিমীয়া গ্ৰিম ৰিপাৰৰ ধাৰণাটোৰ পৰা সম্পূৰ্ণৰূপে অনুবাদযোগ্য নহয়, ঠিক যেনেকৈ ইহঁতৰ ৰূপ।
সঁচাকৈয়ে জাপানী সংস্কৃতিৰ গ্ৰিম ৰিপাৰৰ পৰিঘটনাৰ নিজস্ব ব্যাখ্যা আছে। অৰ্থাৎ জাপানী পৌৰাণিক কাহিনীত শ্বিনিগামিসকলক দানৱ, সহায়ক আৰু আন্ধাৰৰ জীৱ হিচাপে বৰ্ণনা কৰা হৈছে।
গ্ৰিম ৰিপাৰে কুঠাৰ কঢ়িয়াই লৈ ফুৰিছে – লা ফণ্টেইনৰ উপকথাৰ এটা চিত্ৰণ “লা মৰ্ট এট লে Mourant”ৰ অভিগম্যতাশ্বিনিগামি
যদিও দানৱ বুলি বৰ্ণনা কৰা হৈছে, জাপানৰ পৰা অহা মৃত্যু দেৱতাবোৰ অলপ বেছি সুলভ যেন লাগে। তেওঁলোকে নিস্তেজ পশ্চিমীয়া শৈলীৰ ফেশ্বনক খান্দি অলপ বেছি বৈচিত্ৰ্য বাছি লৈছিল। অৰ্থাৎ প্ৰতিজন শ্বিনিগামিৰ শৰীৰত বেলেগ বেলেগ কাপোৰৰ চেট থাকিব পাৰে – বা ইয়াৰ পৰা যিয়েই নহওক কিয়।
শ্বিনিগামীসকলো আপোনাৰ সাধাৰণ গ্ৰিম ৰিপাৰৰ পৰা তেওঁলোকৰ কাৰ্য্যত পৃথক। কেৱল আত্মাক অপহৰণ কৰি পাতাললৈ নিদিয়ে৷ তেওঁলোকে বৰঞ্চ মানুহক তেওঁলোকৰ লগত যোগদান কৰিবলৈ নিমন্ত্ৰণ কৰে, শ্বিনিগামীসকলক আন এটা দিন জীয়াই থাকিবলৈ দিয়ে। কি মিঠা ল'ৰা, সেই জাপানী মৃত্যুৰ দেৱতাসকলে আন মানুহৰ আত্মাক খাই আছে।
জাপানীজ মৃত্যুৰ দেৱতাৰ আৰম্ভণি
সমসাময়িক জাপানীজ মৃত্যুৰ দেৱতাৰ কাহিনীটো হ'ল, এইদৰে, পশ্চিমীয়া আখ্যানৰ দ্বাৰা প্ৰভাৱিত। কিন্তু শ্বিনিগামীসকল কেৱল একক সংস্কৃতিৰ ইতিহাস আৰু মিথৰ ওপৰত ভিত্তি কৰি গঢ় লৈ উঠা নহয়। এই কাহিনীটো ১৮ বা ১৯ শতিকাত ইডো যুগত একত্ৰিত হৈছিল, যিটো সময়ত জাপানত মৃত্যুৰ ধাৰণা সলনি হৈছিল।
শ্বিনিগামীসকলে পোহৰৰ দিনটো দেখাৰ আগৰ এক চহকী ইতিহাস আছিল, যাৰ শিপাই আছিল শ্বিণ্টো, বৌদ্ধ ধৰ্ম, আৰু তাও ধৰ্মৰ কাহিনী। এই আন ধৰ্মসমূহে শ্বিনিগামীসকলৰ বাবে প্ৰবাদমতে মঞ্চ তৈয়াৰ কৰিছিল যাতে তেওঁলোকে এতিয়া যি মিথ হৈ আছে।
ইজানামি আৰু ইজানাগি: প্ৰথম মৃত্যু ঈশ্বৰৰ কাহিনী
শ্বিণ্টো ধৰ্মৰ দাবী থাকিব পাৰে শ্বিনিগামিক কেন্দ্ৰ কৰি বৰ্তমানৰ মিথৰ বাবে আটাইতকৈ প্ৰভাৱশালী হোৱাৰ বাবে। কাহিনীটো ঘূৰি থাকেজাপানীজ আন্ধাৰ আৰু ধ্বংসৰ দেৱতাৰ চাৰিওফালে। ইয়াৰ আৰম্ভণি হয় ইজানাগীৰ পৰা, যিয়ে পাতালৰ যাত্ৰা আৰম্ভ কৰে।
তেওঁৰ পত্নীক এতিয়া মৃত্যু দেৱতা হিচাপে জনা যায় আৰু তেওঁৰ নাম ইজানামি। বা সঁচাকৈয়ে ক’বলৈ গ’লে মৃত্যু দেৱী। ইজানাগীৰ মতে, মৃত্যুৰ পিছত তেওঁক অন্যায়ভাৱে লৈ যোৱা হৈছিল আৰু তেওঁ পুনৰ পৃথিৱীলৈ আহিবলৈ দাবী জনাইছিল। অৱশ্যে ইজানামীয়ে ইতিমধ্যে পাতালত পোৱা ফলবোৰ খাইছিল বাবে ইজানাগীয়ে বহু দেৰি কৰিছিল। যদি আপুনি গ্ৰীক পৌৰাণিক কাহিনীৰ সৈতে পৰিচিত, তেন্তে এইটো দেৱী পাৰ্চেফোনৰ কাহিনীৰ সৈতে মিল থকা যেন লাগিব পাৰে।
নিশিকাৱা চুকেনোবুৰ দেৱতা ইজানাগি আৰু দেৱী ইজানামিপাতাল জগতত একেলগে
<০>তথাপিও ইজানাগীয়ে নিজৰ পত্নীক পাতালত এৰি যাবলৈ অস্বীকাৰ কৰিলে, বা <৬>যোমি; জাপানী মানুহে পাতাল জগতক দিয়া নামটো। গতিকে, ইজানাগীয়ে ইজানামীক যোমিৰ পৰা উদ্ধাৰ কৰাৰ ষড়যন্ত্ৰ কৰিলে।অৱশ্যে ইজানামী কেৱল পাতালত থাকিবলৈ বাধ্য হোৱা নাছিল কিন্তু তাই তাত ভাল পাইছিল আৰু তাত বাস কৰিব বিচাৰিছিল।আশা কৰা মতে , ইজানাগীৰ বাকী জীৱনটো পাতালত কটাবলৈ ইমান আকৰ্ষিত নাছিল। ইজানামী শুই থাকোঁতে ইজানাগীয়ে লগত লৈ অহা কম্বল এটাত জুই লগাই দিলে, টৰ্চৰ দৰে ব্যৱহাৰ কৰি। যদিও আগতে তেওঁ পাতাল জগতৰ আন্ধাৰত সঠিকভাৱে বৰ ভালকৈ দেখা নাপালে, তেওঁৰ টৰ্চে তেওঁক তেনে কৰিবলৈ অনুমতি দিছিল।
অৱশ্যে বৰ এটা সুখকৰ নাছিল। নতুন পোহৰৰ বিস্ফোৰণৰ লগে লগে ইজানামীয়ে দেখিলে যে তেওঁ প্ৰেমত পৰা মহিলাগৰাকীৰ ভয়ানক ৰূপটো। তাই পচি গৈছিল আৰু...তাৰ গোটেই শৰীৰত অসংখ্য পলু আৰু তেঁতেলী দৌৰিছিল।
পলায়ন কৰা যোমি
ইজানাগী ভয় খাইছিল, অৰ্ধমৃত মৃতদেহৰ পৰা পলাই গৈছিল। দৌৰি থাকোঁতে ইজানাগীয়ে অলপ বেছিকৈ চিঞৰি থকাৰ বাবে পত্নীয়ে টোপনিৰ পৰা সাৰ পালে। তাই তাক খেদি গ’ল, তাইৰ লগত যোমি ত থাকিবলৈ দাবী জনাই। কিন্তু ভয় খোৱা দেৱতাজনৰ আন পৰিকল্পনা আছিল, য়োমি ৰ প্ৰৱেশদ্বাৰৰ পৰা ফাটি ওলাই আহি তাৰ সন্মুখত এটা শিল ঠেলি দিছিল।
এই বিচ্ছেদটোৱেই জীৱন আৰু মৃত্যুৰ মাজৰ বিচ্ছেদ বুলি বিশ্বাস কৰা হয়। ইজানামী অৱশ্যে এই কাহিনীটোৰ মৃত্যুৰ দেৱী। তাই ইমানেই বিচলিত হৈছিল যে তাই স্বামীক প্ৰতিশ্ৰুতি দিছিল যে তাইক এৰি গ’লে হাজাৰজন নিৰীহ বাসিন্দাক হত্যা কৰিব৷ ইজানাগীয়ে উত্তৰ দিলে যে তেওঁ আৰু ১৫০০ জনক জীৱন দিব।
ইজানামিৰ পৰা শ্বিনিগামিলৈকে
ইজানামিক প্ৰথম শ্বিনিগামি হিচাপে চাব পাৰি। মূল জাপানীজ মৃত্যুৰ দেৱতা ইজানামি আৰু অৱশেষত শ্বিনিগামি নামেৰে পৰিচিত হোৱা দুষ্ট আত্মাৰ মাজৰ আটাইতকৈ গুৰুত্বপূৰ্ণ যোগসূত্ৰটো হ’ল বহু লোকক হত্যা কৰাৰ এই পিছৰ প্ৰতিশ্ৰুতি। যথেষ্ট অশুভ, নিশ্চিত, কিন্তু কাহিনীটোৰ বাবে অপৰিহাৰ্য।
মৃত্যুৰ ভোক এইটোৱেই স্পষ্ট যে শ্বিনিগামীসকলে ‘জীৱিত’ থাকিবলৈ প্ৰতি বিশ ঘণ্টাৰ মূৰে মূৰে এটা মৃতদেহ খাবলগীয়া হয়, তাৰ অৰ্থ যিয়েই নহওক কিয়। সঁচাকৈয়ে উচটনি দিয়া মানুহবোৰৰ আত্মাই শ্বিনিগামীসকলক আন এটা দিন জীয়াই থাকিবলৈ দিলে।
হয়তো ইয়াক বেছিকৈ বৰ্ণনা কৰিব পাৰি যে ই তেওঁলোকক পাতালত ইফালে সিফালে বাস কৰিবলৈ সক্ষম কৰে। কাৰণ, দেখা নাপায়৷আপুনি যদি এজন আত্মা হয় আৰু আপোনাৰ বেছিভাগ সময় প্ৰকৃত জগতৰ বাহিৰত মৃত্যুৰ পিছৰ জীৱনৰ সৈতে খেলি কটায়।
শ্বিনিগামি মৃত্যুৰ আত্মাই মানুহক কেৱল ডিঙি কাটিলেই নহয়, হত্যা কৰিব ইতিমধ্যে জীৱনৰ বেয়া পথত যোৱা মানুহৰ শৰীৰত প্ৰৱেশ কৰে। তাৰ পিছত শ্বিনিগামীয়ে ভদ্ৰভাৱে তেওঁলোকক আত্মহত্যা কৰিবলৈ ‘কোৱা’লে। তেওঁলোকে মানুহক আগতে হত্যাৰ কাণ্ড সংঘটিত হোৱা ঠাইলৈ লৈ গৈ তেনে কৰিলেহেঁতেন৷
এই অৰ্থত শ্বিনিগামি বেছিকৈ এজন ব্যক্তিৰ ‘দখল’, যাৰ ফলত তেওঁলোকে আত্মহত্যা কৰিব বিচাৰে। এই কাৰণেই তেওঁলোকক ‘জাপানৰ মৃত্যুৰ দেৱতা’ বুলি কোৱাটোও অলপ অদ্ভুত। শ্বিনিগামিসকল বৰঞ্চ জাপানৰ পৰা অহা আত্মা, মৃত্যুৰ আত্মা বা দুষ্ট আত্মা।
ঈশ্বৰ চুছানু নো মিকোটোৱে দুষ্ট আত্মাক পৰাস্ত কৰেকাৰ্য্যত শ্বিনিগামি
এতিয়া স্পষ্ট যে আমি জাপানীজ ডেথ স্পিৰিটৰ কথা কৈছো, সংখ্যাত একাধিক, আৰু পশ্চিমীয়া সংস্কৃতিৰ গড় গ্ৰিম ৰিপাৰৰ পৰা বহুত বেলেগ। শ্বিনিগামি কেনেকৈ আহিল তাৰ ইতিহাসো এতিয়ালৈকে তুলনামূলকভাৱে স্পষ্ট হ’ব লাগে। কিন্তু কাৰ্যক্ষেত্ৰত শ্বিনিগামীয়ে কেনেকৈ কাম কৰে? শিনিগামীসকলে কেনেকৈ মানুহৰ জীৱনত বাধা দিয়ে? বা তাতোকৈ ডাঙৰ কথাটো হ’ল শ্বিনিগামীসকলে কেনেকৈ জানে যে কোনোবাই মানৱ জগতখন এৰি যাবলৈ সাজু হৈছে?
শ্বিনিগামিৰ মমবাতি
জাপানী লোককথা অনুসৰি প্ৰতিটো জীৱন মমবাতিৰ ওপৰত জুখিব পাৰি। এবাৰ জুইৰ শিখা জ্বলি শেষ হ’লে মানুহজনৰ মৃত্যু হয়। দ্য...মৃত্যুৰ আত্মাই, সেয়েহে, কোন জীয়াই থাকে আৰু কোন মৰে নিয়ন্ত্ৰণ কৰিব নোৱাৰে, তেওঁলোকে মাত্ৰ মানুহক জনায়।
শ্বিনিগামিসকল অধিক দূত আছিল, যিসকলৰ শিখা জ্বলি মৃত্যুমুখত পৰিছিল তেওঁলোকক নেতৃত্ব দিছিল। কিন্তু, যদি আপোনাৰ শিখা এতিয়াও জ্বলি আছে, তেন্তে আত্মাবোৰে আপোনাক জীৱনৰ লগত আগবাঢ়ি যোৱাৰ বিভিন্ন উপায় দেখুৱাব। এই কথাটোও নিজৰ মৃত্যুৰ বাবে প্ৰস্তুতি চলাই থকা এজন মানুহৰ বিষয়ে এটা জনপ্ৰিয় মিথত প্ৰতিফলিত হৈছে।
জাপানী লোককথাৰ এখন কাহিনী
এইটো হয়তো পৰম্পৰাগত কাহিনীৰ উদাহৰণৰ জৰিয়তে সৰ্বোত্তমভাৱে দেখুৱাব পাৰি জাপানী লোককথাৰ পৰা। সেই কাহিনীটোত নিজৰ জীৱনত বিৰক্ত হৈ পৰা এজন মানুহে আত্মহত্যাৰ বাবে সাজু হৈছে। কিন্তু তেওঁ তেনে কৰাৰ আগতেই তেওঁৰ ওচৰলৈ এজন শ্বিনিগামীয়ে তেওঁক কয় যে তেওঁৰ সময় এতিয়াও অহা নাই। শ্বিনিগামীয়ে তেওঁক মৃত্যুৰ আত্মাৰ সহায় আগবঢ়াইছিল।
মানুহজনক কোৱা হৈছিল যে তেওঁ যিকোনো ধৰণৰ ৰোগ নিৰাময় কৰিব পৰা চিকিৎসকৰ অভিনয় কৰিব পাৰে। তেওঁৰ ওচৰলৈ অহা শ্বিনিগামীয়ে তেওঁক কিছুমান যাদুকৰী শব্দ শিকাইছিল। এই কথাবোৰেৰে আপুনি যিকোনো মৃত্যুৰ আত্মাক পাতাললৈ ঘূৰাই পঠিয়াব পাৰিব।
ইয়াৰ বাবেই মানুহজনে চিকিৎসক হৈ যিকোনো ধৰণৰ ৰোগ নিৰাময় কৰিবলৈ সক্ষম হ’ল। এজন শ্বিনিগামীয়ে তেওঁৰ এজন ৰোগীক লগ কৰাৰ লগে লগে তেওঁ মাত্ৰ যাদুকৰী শব্দবোৰ ক’ব, ব্যক্তিজনক আন এটা দিন জীয়াই থাকিবলৈ দিব।
এজন চিকিৎসকে তেওঁৰ ৰোগীৰ মৃত্যুশয্যাৰ কাষতকিয়... শ্বিনিগামিৰ অৱস্থান গুৰুত্বপূৰ্ণ
কিন্তু এটা টুইষ্ট আছে। যাদুকৰী শব্দবোৰ ক’ব পাৰি যদিহেশ্বিনিগামীসকলে নিজকে ৰোগীয়া মানুহৰ বিচনাৰ তলত দেখুৱায়। যদি মানুহজনে মূৰত শ্বিনিগামী দেখিব, তেন্তে স্পষ্ট হ’ব লাগে যে মানুহক মৰি পাতালত প্ৰৱেশ কৰিবলৈ নিমন্ত্ৰণ জনোৱাৰ চিন।
এদিন উৎকৃষ্ট চিকিৎসকজনক কাৰোবাক সুস্থ কৰিবলৈ এটা ঘৰলৈ মাতি অনা হ’ল . নিৰ্দিষ্ট সময়ত আহি সি ৰোগীৰ বিচনাৰ মূৰত বহি থকা শ্বিনিগামীজনীক দেখে। সঁচাকৈয়ে মৃত্যু নিশ্চিত বুলি ইংগিত দি। পৰিয়ালটোৱে তেওঁক অনুৰোধ কৰিছিল, ভিক্ষা কৰিছিল আৰু ব্যক্তিজনৰ আয়ুস বৃদ্ধিৰ বাবে তেওঁক বৃহৎ পৰিমাণৰ ধন আগবঢ়াইছিল।
পশ্চিমীয়া সংস্কৃতিৰ পৰা জাপানী সংস্কৃতিলৈকে ধন অতি মনোমোহা। লগতে এই ক্ষেত্ৰত ডাক্তৰজন লোভত গ্ৰাস হৈ পৰিল। তেওঁ ৰিস্ক লয়, শ্বিনিগামীখন হাত জোকাৰি উলিয়াই, ব্যক্তিজনৰ আয়ুস বৃদ্ধি কৰে। নিজৰ ক্লায়েণ্টক মৃত্যুৰ পৰা ৰক্ষা কৰি থাকোঁতে তেওঁ শ্বিনিগামীক অতিশয় বিচলিত কৰিলে।
See_also: ৰোমৰ পতন: ৰোমৰ পতন কেতিয়া, কিয় আৰু কেনেকৈ?শ্বিনিগামীক খং কৰা
অনুমতি নিদিয়াকৈয়ে যাদুকৰী শব্দবোৰ কৈ নিয়ম ভংগ কৰাৰ পিছত ডাক্তৰে শ্বিনিগামীক যথেষ্ট খং কৰিলে . ঘৰ পোৱাৰ লগে লগে অলৌকিক সত্তাবোৰে তেওঁৰ ঘৰত প্ৰৱেশ কৰি তেওঁৰ অবাধ্যতাৰ বাবে সমালোচনা কৰে। কিন্তু, শ্বিনিগামীয়ে নিজৰ সুৰ সলনি কৰিলে, পানীয় খাবলৈ ওলাই গৈ তেওঁ উপাৰ্জন কৰা ধনখিনি উদযাপন কৰিবলৈ পৰামৰ্শ দিলে।
অৱশ্যেই শ্বিনিগামীৰ দৰে বিচিত্ৰ জীৱই কেৱল তেনেকৈয়ে ক্ষমা কৰি পাহৰি নাযায়। ডাক্তৰজনে সেই কৌশলটোৰ বাবে পৰিল, আৰু শ্বিনিগামীয়ে তেওঁক মমবাতিৰে ভৰা এটা অট্টালিকালৈ লৈ গ’ল। তেওঁক নিজৰ মমবাতিটো দেখুৱাই দিয়া হ’ল, যিটো প্ৰায় জ্বলি গৈছিল
ডাক্তৰে ভালদৰেই জানিছিল যে প্ৰায় জ্বলি যোৱা মমবাতিটোৰ অৰ্থ হৈছে মৃত্যু। কিন্তু, শ্বিনিগামীয়ে তেওঁক তেওঁৰ মাম আৰু শিখাক পুনৰ সজীৱ কৰাৰ প্ৰস্তাৱ দিলে। তেওঁৰ মমবাতিৰ উইক আৰু পলিচ আনৰ মমবাতিলৈ স্থানান্তৰিত কৰি তেওঁৰ আয়ুস বৃদ্ধি কৰাৰ প্ৰস্তাৱ দিয়া হৈছিল। এই প্ৰচেষ্টাত মানুহজন বিফল হয়, কিয়নো তেওঁ মমবাতিটো লৰচৰ কৰি থাকোঁতে পেলাই দিয়ে। স্বাভাৱিকতে দুৰ্ঘটনাত উৎকৃষ্ট চিকিৎসকজনৰ মৃত্যু হয়।
মমবাতি লৈ মৃত্যুৰ আত্মাপপ সংস্কৃতিত শ্বিনিগামি
শ্বিনিগামি কেৱল পৰম্পৰাগত জাপানী লোককথাত প্ৰাসংগিক নহয়। বহল জাপানী সংস্কৃতিতো মৃত্যু দেৱতা প্ৰাসংগিক। অধিক নিৰ্দিষ্টভাৱে ক'বলৈ গ'লে, তেওঁলোকে বহুতো মাংগা ধাৰাবাহিকত উপস্থিত হয়, জাপানী চামুৰাই আৰু সাধাৰণতে মৃত্যুৰ পিছৰ জীৱনৰ বিষয়সমূহ সামৰি লয়।
মৃত্যুৰ টোকা
শ্বিনিগামিৰ প্ৰাসংগিকতা দেখুওৱা আটাইতকৈ প্ৰাসংগিক মাংগা শ্ব' জাপানী সংস্কৃতিত হয়তো ডেথ নোটত তেওঁলোকৰ আবিৰ্ভাৱ হ’ব পাৰে। ডেথ নোট হৈছে এটা মাংগা ছিৰিজ যিয়ে পৌৰাণিক কাহিনীত বৰ্ণনা কৰা ধৰণে প্ৰায় একে ধৰণে শ্বিনিগামি ব্যৱহাৰ কৰে।
ডেথ নোট ছিৰিজত তেওঁলোক আত্মাৰ এটা গোটেই জাতি। স্বৰ্গত বাস কৰা নহয়, বৰঞ্চ অস্তিত্বত থকা যিকোনো ব্যক্তিৰ পৰলোকৰ দায়িত্বত থকা। কিন্তু, ঘটা প্ৰতিটো মৃত্যুৰ বাবে তেওঁলোক দায়ী নহয়। শ্বিনিগামীৰ প্ৰভাৱ যিয়েই নহওক কিয়, জনসাধাৰণৰ মৃত্যু হ’ব। কিন্তু, মিথটোতো দেখা পোৱাৰ দৰে, শ্বিনিগামীয়ে মানুহৰ জীৱন শেষ কৰিব পাৰে তাতকৈ সোনকালে...
