Leafde wie irrelevant foar it sukses fan in houlik yn Romeinske eagen.
Houlik wie der om bern te jaan. Leafde wie in wolkom ding, mar lang net nedich. En yn in protte manieren waard it sjoen as wat bespotlik. It fermindere ienris fermogen foar rasjoneel tinken. En sa wie it fereale wêzen net wat om benijd te wurden.
Yn alle gefallen, sa't it sosjaal ûnakseptabel achte waard om oer seks te praten, sa waard it ek ûnfatsoenlik tocht om yn alle iepenbiere toanen fan leafdefolle genede te gean. En sa soene echtpearen net yn it iepenbier tútsje - net iens in ienfâldige tút op it wang.
Sjoch ek: Townshend Act fan 1767: Definysje, datum en plichtenDer binne foarbylden fan Romeinske hâlding foar leafde. Pompejus's tawijing oan syn jonge frou Julia (de dochter fan Caesar) waard allinich sjoen as froulike swakte. De genede fan âlde Cato foar it slavin dêr't er úteinlik troude, waard sjoen as de patetyske lustings fan in leauwige âlde dodder.
Read More : Pompejus
It bêd yn it atrium fan Romeinske huzen wie in symboalyske oantinken oan 'e reden fan it houlik, -bern. En sa, wurdt leaud, wiene Romeinske houliken foar in grut part kontraktuele saken, sûnder leafde. Sadwaande soene seksuele relaasjes tusken man en frou nei alle gedachten op in minimum beheind wurde en dan suver mei it doel fan it produsearjen fan neiteam.
Sosjale tradysjes lieten swiere froulju har hielendal ôfhâlde fan seks. En nei de berte soene se dat dwaan foar in peroid fan miskien twa oant trije jier, lykasse bleauwen it bern boarstfieren. En sa wie de houliksleafde yn Rome mar in oare foarm fan fides - loyaliteit.
Sjoch ek: De earste tv: in folsleine skiednis fan televyzjeIt wie de plicht fan 'e frou om te sykjen om neiteam te meitsjen mei har man, lykas it har plicht net wie om him te ferrieden oan politike tsjinstanners of him te ferlegen troch ûnfatsoenlik te gedragen yn it iepenbier. Se wie in partner net yn 'e leafde, mar yn it libben.
Har rol, mocht er stjerre, wie dúdlik omskreaun. Se soe gûle en skrieme en har wangen krassen yn in iepenbiere útstalling fan fertriet. Syn húshâlding soe skrieme en sy ek.
De fides fan 'e Romeinske frou lieten har faaks it dúdlikst sjen as se troch ûnfruchtberens gjin bern opbringe koe. As it mooglik wie, soe se oan 'e kant stappe en skieding sykje, werom nei it húshâlding fan har heit, sadat har man opnij trouwe soe en in erfgenamt produsearje. As dit net mooglik wie, waard it foar har as passend sjoen om him bywiven te litten en gjin jaloerskens tsjin har te toanen.
Al mei al komt de Romeinske frou oer as in leafde úthongere skepsel dat hongeret nei elk teken fan genegenheid troch har man, dy't op har beurt syn bêst besiket om dat net te dwaan.
De reputaasje fan dy ferneamde manlju dy't wirklik har leafde sjen litte, manlju lykas Pompejus of Mark Antony, lit krekt sjen hoe frjemd op har gedrach wie. Want fereale wurde, tsjoen wurde troch in frou, wie yn har macht te wêzen. En it byld fan 'e heupe man wie in ding fan elke Romeinsoe besykje te foarkommen foar elke priis.
