Όπως πολλοί ρωμαϊκοί θεοί και θεές, ο Ποσειδώνας μοιράζεται πολλές οπτικές, θρησκευτικές και συμβολικές συσχετίσεις με τον Έλληνα ομόλογό του, τον Ποσειδώνα, ο οποίος τείνει να κατέχει μια πιο εξέχουσα θέση στη σύγχρονη φαντασία.

Αυτό οφείλεται εν μέρει στο γεγονός ότι ο Ποσειδώνας δεν εμφανίζεται σε μεγάλο μέρος της ρωμαϊκής λογοτεχνίας, εκτός από τον αξιοσημείωτο ρόλο του στο κλασικό έργο του Βιργιλίου, το Αινειάδα Ωστόσο, είναι σημαντικό να επισημανθεί ότι υπάρχουν ακόμη ορισμένες καθοριστικές διαφορές μεταξύ των δύο θεών που κάνουν τον Ποσειδώνα και τον Ποσειδώνα να διαφέρουν αισθητά ο ένας από τον άλλο.

Τομείς αιγίδας

Μία από αυτές τις σημαντικές διαφορές είναι το τι προστατεύει επίσημα ο κάθε θεός. Ενώ ο Ποσειδώνας είναι ο ελληνικός θεός της θάλασσας, που του παραχωρήθηκε από τον αδελφό του Δία μετά την ήττα του πατέρα τους (μαζί με τον Άδη που αποκτά τον Κάτω Κόσμο), ο Ποσειδώνας ήταν κυρίως ο θεός του γλυκού νερού - οπότε θεωρήθηκε ως βασικός τροφοδότης.

Επιπλέον, το γλυκό νερό αποτελούσε πολύ σημαντικό ζήτημα για τους πρώτους αποίκους του Λάτιουμ, της περιοχής από την οποία χτίστηκε και ιδρύθηκε η Ρώμη. Ο Ποσειδώνας έπαιξε επομένως έναν πιο συγκεκριμένο γεωγραφικά ρόλο στη διαμόρφωση του ρωμαϊκού πάνθεου και των μύθων που το συνόδευαν. Ο Ποσειδώνας, από την άλλη πλευρά, ενώ είχε συγκεκριμένα λατρευτικά κέντρα, θεωρήθηκε ως θεός χωρίς τέτοια γεωγραφική ιδιαιτερότητα.

Περιοχές προέλευσης

Αυτό μας φέρνει στη συνέχεια στην άλλη σημαντική διαφορά μεταξύ Ποσειδώνα και Ποσειδώνα - τις αντίστοιχες καταβολές τους και τους πολιτισμούς των προστάτες τους. Ενώ ο Ποσειδώνας παίζει πολύ σημαντικό ρόλο στη γένεση των Ελλήνων θεών, βοηθώντας τους αδελφούς του να νικήσουν τους Τιτάνες και να εγκαθιδρύσουν την κυριαρχία τους στον ουρανό, τη γη και τον κάτω κόσμο, ο Ποσειδώνας προέρχεται από πιο σκοτεινές καταβολές κάπου στην Ιταλία (πιθανώς από τοΕτρουρία ή Λάτιο).

Ενώ φαίνεται να παίρνει αργότερα πολλά από τα χαρακτηριστικά του Ποσειδώνα - συμπεριλαμβανομένης της ιστορίας της καταγωγής του - ο Ποσειδώνας παραμένει αποφασιστικά ρωμαϊκός και ξεκινά την ιστορία του ως εγγυητής του γλυκού νερού για τις νεοσύστατες ιταλικές κοινότητες.

Διαφορές στην προβολή και τη δημοτικότητα

Παρόλο που αυτό σήμαινε ότι αρχικά ήταν σημαντικός για τους πρώτους αυτούς ρωμαϊκούς και ιταλικούς λαούς, στην πραγματικότητα δεν κατάφερε ποτέ να αποκτήσει την εξέχουσα θέση που είχε ο Ποσειδώνας στο ελληνικό πάνθεον, ο οποίος συχνά θεωρούνταν ως το νούμερο δύο πίσω από τον Δία.

Πράγματι, ο Ποσειδώνας δεν ανήκε ούτε στην Αρχαϊκή Τριάδα (του Δία, του Άρη και του Ρωμύλου) που ήταν κεντρική στους ιδρυτικούς μύθους της Ρώμης, ούτε στην Τριάδα του Καπιτωλίου (Δίας, Άρης, Μινέρβα) που ήταν θεμελιώδης για τη ρωμαϊκή θρησκευτική ζωή για αιώνες. Αυτή λοιπόν είναι μια άλλη αξιοσημείωτη διαφορά μεταξύ των δύο - ότι ενώ ο Ποσειδώνας ήταν αποφασιστικά ένας "αρχηγικός θεός" στο ελληνικό πάνθεον, δεν έπρεπε να φτάσειτόσο επιφανή και σημαίνοντα ύψη για τους Ρωμαίους πιστούς του.

Όνομα Ποσειδώνα

Η προέλευση του ονόματος "Ποσειδώνας" ή "Neptunus" αποτελεί αντικείμενο πολλών επιστημονικών συζητήσεων, καθώς το ακριβές σημείο σύλληψής του παραμένει ασαφές.

Ετρουσκική προέλευση;

Ενώ ορισμένοι έχουν δηλώσει ότι πιθανότατα προέρχεται από κάποια μορφή ινδοευρωπαϊκής γλώσσας, με το "Neptu" να σημαίνει "υγρή ουσία" σε αυτή την οικογένεια γλωσσών και το "nebh" να υποδηλώνει έναν βροχερό ουρανό, υπάρχει επίσης ο ετρουσκικός θεός Nethuns που πρέπει να ληφθεί υπόψη - ο οποίος ήταν θεός των πηγαδιών (και αργότερα όλων των υδάτων).

Επιπλέον, φαίνεται να υπάρχουν ίσως κάποιες ετυμολογικές ομοιότητες με τον ιρλανδικό θεό των πηγών και των ποταμών, αν και οι δεσμοί είναι επίσης αμφισβητούμενοι.

Παρ' όλα αυτά, είναι σαφές ότι ένας θεός του νερού λατρευόταν τόσο από τους Ρωμαίους όσο και από τους Ετρούσκους σε παρόμοιες εποχές. Ως στενοί γείτονες (αλλά και πεισματάρηδες εχθροί) δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι μπορεί να ανέπτυξαν παρόμοιους θεούς μεταξύ τους ή να τους πήραν ο ένας από τον άλλον για να τους εξελίξουν και να τους διαφοροποιήσουν αργότερα.

Έχουμε αναφορά στον Ετρούσκο Νεθούνα από το "Ήπαρ της Πιατσέντζα", το οποίο ήταν ένα περίτεχνο χάλκινο μοντέλο συκωτιού προβάτου του 3ου αιώνα π.Χ., καθώς και από ένα νόμισμα που βρέθηκε σε μια ετρουσκική πόλη (περίπου από τα τέλη του 3ου αιώνα π.Χ.), το οποίο δείχνει τον Νεθούνα σε πολύ παρόμοια εμφάνιση με τον Ποσειδώνα.

Άλλες εξηγήσεις

Για μεταγενέστερους Ρωμαίους συγγραφείς, όπως ο Βάρρος, το όνομα φαίνεται να προέρχεται από το nuptus Αυτή η σύγχυση ως προς το πού προέρχεται το όνομά του, καθώς και η φύση της πρώιμης λατρείας του και η μεταγενέστερη εξέλιξή της, έχουν θεωρηθεί ότι συνέβαλαν στη διφορούμενη εικόνα του Ποσειδώνα στη ρωμαϊκή κουλτούρα και παράδοση.

Πρώιμη λατρεία του Ποσειδώνα στην Ιταλία

Γνωρίζουμε ότι ο Ποσειδώνας είχε μόνο έναν ναό στην ίδια τη Ρώμη, που βρισκόταν δίπλα στον ιππόδρομο, το Circus Flaminius. Αυτός φαίνεται ότι είχε κατασκευαστεί -και λειτουργούσε- το αργότερο το 206 π.Χ., και ίσως αρκετά νωρίτερα, όπως μαρτυρεί ο αρχαίος ιστορικός Κάσσιος Δίος.

Πρώιμα ίχνη στην Ιταλία

Τα στοιχεία δείχνουν επίσης ότι από το 399 π.Χ. ένας θεός του νερού - πιθανότατα ο Ποσειδώνας, ή κάποια πεζή μορφή του - λατρευόταν ως μέρος ενός διευρυνόμενου ρωμαϊκού πανθέου. Αυτό συμβαίνει επειδή αναφέρεται στο πρώτο "Lectisternium" στη Ρώμη, το οποίο ήταν μια αρχαϊκή θρησκευτική τελετή που αποσκοπούσε στον εξευμενισμό των θεών και των θεών της πόλης.

Αυτό εξηγεί γιατί υπήρχε μια πρώιμη γιορτή αφιερωμένη στον Ποσειδώνα, γνωστή ως Neptunalia, η οποία θα συζητηθεί περισσότερο παρακάτω. Επιπλέον, υπήρχε επίσης ένα σημαντικό ιερό του Ποσειδώνα στη λίμνη Comum (το σημερινό Κόμο), με θεμέλια που εκτείνονται πολύ πίσω στην αρχαιότητα.

Ποσειδώνας ο Παροχέας του Νερού

Όπως αναφέρθηκε προηγουμένως, αυτή η μακρά ιστορία της λατρείας του Ποσειδώνα οφείλεται σε μεγάλο βαθμό στο ρόλο του ως τροφοδότη των κοινοτήτων των αρχαίων Ιταλών. Καθώς το πρώιμο Λάτιο (όπου ιδρύθηκε η Ρώμη) ήταν πολύ βαλτώδες και βρισκόταν δίπλα στον ποταμό Τίβερη, ο οποίος συχνά πλημμύριζε, ο έλεγχος των πηγών νερού ήταν πολύ σημαντικός για τους πρωτορωμαίους.

Ως εκ τούτου, υπήρξε ένας πολλαπλασιασμός των υδάτινων ιερών κοντά σε πηγές και πηγάδια, αφιερωμένα σε διάφορους θεούς και νύμφες του νερού, συμπεριλαμβανομένων αναμφίβολα πρώιμων πρωτοτύπων του Ποσειδώνα. Καθώς η Ρώμη επεκτεινόταν φυσικά και πολιτικά, ο διογκούμενος πληθυσμός της απαιτούσε πιο ογκώδεις προμήθειες γλυκού νερού και ξεκίνησε μια μακροχρόνια πολιτική κατασκευής υδραγωγείων για την τροφοδοσία των δεξαμενών, των σιντριβανιών και των πηγών της.δημόσια λουτρά.

Αύξηση των εξομοιώσεων με τον Ποσειδώνα και τον Consus

Καθώς ο ρωμαϊκός πολιτισμός επεκτεινόταν και σταδιακά υιοθετούσε όλο και περισσότερο τον ελληνικό πολιτισμό και μύθο, ο Ποσειδώνας εξομοιωνόταν όλο και περισσότερο με τον Ποσειδώνα στην τέχνη και τη λογοτεχνία.

Ο Ποσειδώνας γίνεται Ποσειδώνας

Αυτή η υιοθέτηση είχε πολύ βαθιά επίδραση στην κατανόηση του Ποσειδώνα, καθώς σήμαινε ότι ο Ποσειδώνας άρχισε να υπάρχει όλο και περισσότερο ως ομόλογος του Ποσειδώνα, απλώς με ρωμαϊκό ένδυμα. Συνδέθηκε επίσης, ή υποτίθεται ότι ήταν παντρεμένος με τη Σαλακία, τη ρωμαϊκή θεά της θάλασσας, η οποία είχε επίσης την αντίστοιχη ελληνική Αμφιτρίτη.

Αυτό σήμαινε επίσης ότι ο τομέας της πατρωνίας του Ποσειδώνα άρχισε να αποκτά νέες διαστάσεις, καθιστώντας δηλαδή τον Ποσειδώνα θεό της θάλασσας και της ναυτοσύνης. Αυτό επεκτάθηκε και στις ναυτικές νίκες στον πόλεμο, όπως φαίνεται από το γεγονός ότι ο Ρωμαίος στρατηγός/αποστάτης Σέξτος Πομπήιος περιέγραψε τον εαυτό του ως "γιο του Ποσειδώνα", μετά τις ναυτικές του νίκες.

Επιπλέον, έγινε και θεός των καταιγίδων και των σεισμών, όπως ακριβώς και ο Ποσειδώνας, επεκτείνοντας κατά πολύ την "επικράτειά" του. Όλα αυτά μεταμόρφωσαν επίσης την εικόνα και τη διάθεσή του στα μάτια των αρχαίων παρατηρητών, καθώς δεν ήταν πλέον απλώς ένας τροφοδότης, αλλά πλέον ένας θεός με μια τεράστια επικράτεια, η οποία ενσαρκωνόταν από τις θυελλώδεις καταιγίδες και τα γεμάτα κινδύνους θαλάσσια ταξίδια.

Επιπλέον, ο Ποσειδώνας άρχισε να αντικατοπτρίζει τον Ποσειδώνα και στην τέχνη, και υπάρχει μια σειρά από ρωμαϊκά ψηφιδωτά που δείχνουν τον Ποσειδώνα, με την τρίαινα στο χέρι, συνοδευόμενο από δελφίνια ή άλογα - από τα οποία υπάρχει ένα ιδιαίτερα εντυπωσιακό παράδειγμα από το La Chebba της Τυνησίας.

Ποσειδώνας και Consus

Ωστόσο, παραδοσιακά, αυτή η προστασία των αλόγων και η σύνδεση με όλα τα ιπποειδή πράγματα, ανήκε στον Ρωμαίο θεό Κόνσο, και ως εκ τούτου, οι δύο θεοί άρχισαν να συγχέονται μεταξύ τους προς σύγχυση των συγχρόνων! Ως αποτέλεσμα, ο Κόνσος μερικές φορές μετονομάστηκε σε Neptunus Equistris σε μια προσπάθεια να λυθεί η όποια σύγχυση!

Παρ' όλα αυτά, αυτή η συγχώνευση του Ποσειδώνα με άλλους θεούς είναι μια αρκετά σημαντική πτυχή της διαχρονικής εικόνας του και του τρόπου με τον οποίο έγινε αντιληπτός στη ρωμαϊκή λογοτεχνία.

Ο Ποσειδώνας στη ρωμαϊκή λογοτεχνία

Όπως έχει ήδη αναφερθεί, ο Ποσειδώνας δεν ήταν ένας ιδιαίτερα εξέχων ρωμαϊκός θεός, γεγονός που φαίνεται στη σωζόμενη ρωμαϊκή λογοτεχνία που διαθέτουμε ακόμη. Ενώ υπάρχουν κάποιες αναφορές στη γιορτή Neptunalia σε έναν μικρό κατάλογο ρωμαίων συγγραφέων, δεν υπάρχουν πάρα πολλά για τη γενική μυθολογία του.

Ο Ποσειδώνας στον Οβίδιο

Αυτή η πραγματικότητα οφείλεται αναμφίβολα στον συγχρονισμό του με τον Ποσειδώνα, η μυθολογία του οποίου αναρτήθηκε πάνω στον Ποσειδώνα, συσκοτίζοντας τις αρχικές αντιλήψεις του Ιταλού θεού. Ωστόσο, έχουμε ένα χωρίο στις Μεταμορφώσεις του Οβιδίου για το πώς ο Ποσειδώνας σμίλευε τις κοιλάδες και τα βουνά της γης με την τρίαινά του.

Ο Οβίδιος λέει επίσης ότι ο Ποσειδώνας πλημμύρισε τη γη σε αυτό το σημείο λόγω αυτού του υπερβάλλοντος ζήλου για τη γλυπτική, αλλά τελικά είπε στο γιο του Τρίτωνα να φυσήξει το κοχύλι του για να υποχωρήσουν τα νερά. Όταν υποχώρησαν σε ένα κατάλληλο επίπεδο, ο Ποσειδώνας άφησε τα νερά ως είχαν και, κατά τη διαδικασία, σμίλεψε τον κόσμο όπως είναι.

Ο Ποσειδώνας σε άλλους συγγραφείς

Εκτός από αυτό, ο Ποσειδώνας συζητείται σχεδόν αποκλειστικά και μόνο παρεμπιπτόντως από διάφορες ρωμαϊκές πηγές, από τον Κικέρωνα έως τον Βαλέριο Μάξιμο. Τα αποσπάσματα αυτά περιλαμβάνουν συζητήσεις σχετικά με την ίδρυση ναού του Ποσειδώνα στο Άκτιο από τον Οκταβιανό/Αύγουστο, καθώς και παρεμπιπτόντως αναφορές στη θεϊκή περιοχή του Ποσειδώνα ή στις μεθόδους λατρείας του.

Σε σύγκριση λοιπόν με άλλους ρωμαϊκούς θεούς, δεν λαμβάνει ιδιαίτερους μύθους ή συζητήσεις, πέρα από αυτά τα σημεία της ορθής λατρείας ή της θεολογίας. Ενώ είναι σχεδόν βέβαιο ότι θα υπήρχαν και άλλα γραπτά που περιλάμβαναν αρχικά τον Ποσειδώνα, η σπανιότητά του στη σωζόμενη βιβλιογραφία θεωρείται σίγουρα ότι αντανακλά τη σχετική έλλειψη δημοτικότητάς του για τους συγχρόνους.

Ο Ποσειδώνας και η Αινειάδα

Φαινομενικά σε μια προσπάθεια να διαφοροποιήσει τον Ρωμαίο από τον Έλληνα, όταν ο διάσημος Ρωμαίος ποιητής Βιργίλιος έγραφε αυτό που έμελλε να γίνει το "ιδρυτικό" κλασικό έργο της Ρώμης - την Αινειάδα - φρόντισε να αντιπαραβάλει τον Ποσειδώνα από τον Ποσειδώνα που εμφανίζεται στα αντίρροπα έργα του Ομήρου, την Ιλιάδα και την Οδύσσεια.

Ο θυμωμένος ομηρικός Ποσειδώνας εναντίον του εξυπηρετικού παρθένου Ποσειδώνα

Στην Οδύσσεια, ο Ποσειδώνας είναι ένας διαβόητος αντίπαλος του κεντρικού ήρωα Οδυσσέα, ο οποίος προσπαθεί να επιστρέψει στο νησί του, την Ιθάκη, μετά τον Τρωικό πόλεμο, παρόλο που ο θεός του Ωκεανού είναι αποφασισμένος να τον σταματήσει σε κάθε ευκαιρία. Αυτό συμβαίνει κυρίως επειδή ο Οδυσσέας τυφλώνει τον αφιλόξενο και άδικο κυκλώπα-γιό του Ποσειδώνα, ο οποίος ονομάζεται Πολύφημος.

Ενώ ο Πολύφημος, ειλικρινά, άξιζε αυτή την τύφλωση αφού προσπάθησε να φυλακίσει και να σκοτώσει τον Οδυσσέα και τους άνδρες του, ο Ποσειδώνας απλά δεν αφήνει το θέμα να ησυχάσει και θεωρείται μάλλον κακός θεός σε όλο το ομηρικό έπος.

Σε πλήρη αντίθεση με αυτό, ο Ποσειδώνας εμφανίζεται ως ένας μάλλον φιλάνθρωπος θεός στο αντίστοιχο ρωμαϊκό έπος, την Αινειάδα. Σε αυτή την ιστορία, η οποία ήταν σαφώς εμπνευσμένη από την Οδύσσεια, ο Τρώας ήρωας Αινείας φεύγει από τη φλεγόμενη πόλη της Τροίας μαζί με τον πατέρα του Αγχίση και του ανατίθεται να βρει μια νέα πατρίδα για το λαό του. Αυτή η νέα πατρίδα θα γίνει η Ρώμη.

Αντί να εμποδίζει τον Αινεία στο ταξίδι του, ο Ποσειδώνας στην πραγματικότητα βοηθά τον Αινεία να ταξιδέψει στις θάλασσες, κατευνάζοντας τα κύματα και βοηθώντας τον στο μακρύ ταξίδι του. Αυτό συμβαίνει στην αρχή, όταν η Ινώνα ξεπερνά τα όριά της και προσπαθεί να δημιουργήσει καταιγίδα για να διαταράξει το ταξίδι του Αινεία. Δυσαρεστημένος με αυτή την παραβατική συμπεριφορά της Ινώνας, ο Ποσειδώνας επεμβαίνει γρήγορα και κατευνάζει τη θάλασσα.

Και αργότερα, όταν ο Αινείας εγκαταλείπει απρόθυμα τη νέα του ερωμένη, τη Διδώ, τη βασίλισσα της Καρχηδόνας, ζητά και πάλι τη βοήθεια του Ποσειδώνα. Για να την παραχωρήσει όμως ο Ποσειδώνας, παίρνει τη ζωή του πηδαλιούχου του Αινεία, του Παλίνουρου, ως θυσία. Ενώ αυτό από μόνο του αποδεικνύει ότι η βοήθεια του Ποσειδώνα δεν δόθηκε εντελώς δωρεάν, είναι μια αισθητά διαφορετική παρουσίαση του θεού της θάλασσας, από αυτή που έχουμε συνηθίσει.λαμβάνουν στην ομηρική, και ελληνική, Οδύσσεια.

Οικογένεια και σύζυγοι του Ποσειδώνα

Όπως και ο Ποσειδώνας, ο Ποσειδώνας ήταν γιος του αρχηγού Τιτάνα, ο οποίος στη ρωμαϊκή μυθολογία ονομαζόταν Κρόνος, ενώ μητέρα του ήταν η αρχέγονη θεότητα Οπς ή Όπις. Ενώ η ιταλική καταγωγή του Ποσειδώνα δεν τον τοποθετούσε απαραίτητα ως γιο της αρχηγικής θεότητας, ήταν αναπόφευκτο να τον θεωρούν έτσι, μετά την εξομοίωσή του με τον Ποσειδώνα.

Ως αποτέλεσμα, σε πολλές σύγχρονες αναφορές, μοιράζεται την ίδια ιστορία καταγωγής με τον Έλληνα θεό, βοηθώντας τα αδέλφια του για να σκοτώσουν τον πατέρα τους, προτού τους αναθέσει την ηγεμονία των αντίστοιχων τομέων τους.

Αδέλφια του Ποσειδώνα

Αυτά τα αδέλφια ήταν ο Δίας ο κυβερνήτης των θεών και φέρων τον κεραυνό, η Ινώ, βασίλισσα των θεών και προστάτιδα του κράτους, ο Πλούτωνας ο θεός του κάτω κόσμου, η Βέστα η θεά της εστίας και του σπιτιού και η Δήμητρα, η θεά της γεωργίας. Είχε επίσης δύο συντρόφους που υποτίθεται ότι μαζί προσωποποιούσαν διάφορες πτυχές του νερού και του ωκεανού.

Οι σύντροφοι του Ποσειδώνα

Η Σαλακία, η οποία έχει ήδη αναφερθεί, ήταν η σύζυγος που σχετιζόταν περισσότερο με τον Ποσειδώνα και υποτίθεται ότι προσωποποιούσε την ορμητική, υπερχειλίζουσα πλευρά του νερού. Η άλλη ήταν η Βενίλια που αντιπροσώπευε την πιο ήρεμη πλευρά του νερού. Με τη Σαλακία, ο Ποσειδώνας απέκτησε τέσσερα παιδιά - τον Μπενθεσικύμη, τη Ρόδο, τον Τρίτωνα και τον Πρωτέα, τα οποία μοιράζονται διάφορους ρόλους σε διαφορετικούς μύθους, οι οποίοι όμως παραμένουν συνδεδεμένοι με το νερό.με τη θάλασσα ή άλλα ύδατα.

Η Neptunalia

Όπως αναφέρθηκε προηγουμένως, και όπως πολλοί ρωμαϊκοί θεοί, ο Ποσειδώνας είχε επίσης τη δική του γιορτή - τα Neptunalia. Σε αντίθεση με πολλές άλλες ρωμαϊκές θρησκευτικές γιορτές, ωστόσο, δεν είναι πολλά γνωστά για τη διήμερη ετήσια εκδήλωση, εκτός από ορισμένες λεπτομέρειες από ρωμαίους συγγραφείς όπως ο Λίβιος και ο Βάρρος.

Φεστιβάλ καλοκαιριού

Γιορτάστηκε την πιο ζεστή εποχή του χρόνου, γύρω στις 23 Ιουλίου, όταν η ιταλική ύπαιθρος βίωνε μια σημαντική ξηρασία, και η ίδια η χρονική στιγμή υποδηλώνει ότι υπήρχε ένα στοιχείο εξευμενισμού που ήταν κεντρικό στην εκδήλωση, με τους παρευρισκόμενους να επιδιώκουν προφανώς να ενθαρρύνουν τον θεό του νερού να εγγυηθεί τη μελλοντική ροή άφθονου νερού.

Παιχνίδια στο Neptunalia

Επιπλέον, δεδομένου ότι το φεστιβάλ ονομάστηκε " Nept Ludi" στα αρχαία ημερολόγια, φαίνεται ξεκάθαρα ότι η γιορτή περιελάμβανε και αγώνες ("ludi"). Αυτό είναι πολύ λογικό αν σκεφτεί κανείς ότι ο ναός του Ποσειδώνα στη Ρώμη βρισκόταν δίπλα στον ιππόδρομο. Επιπλέον, η σύνδεσή του με τα άλογα σήμαινε πιθανώς ότι οι ιπποδρομίες αποτελούσαν ουσιαστική πτυχή των Neptunalia, αν και αυτό δεν αναφέρεται ρητά στην αρχαία γραμματεία.

Γλέντι στο Neptunalia

Τα παιχνίδια και οι προσευχές για άφθονο νερό, συνοδεύονταν επίσης από ποτό και γλέντι, όπου οι παρευρισκόμενοι έχτιζαν καλύβες από κλαδιά και φυλλώματα, για να καθίσουν μαζί και να γιορτάσουν - όπως μας λένε οι Ρωμαίοι ποιητές Τερτυλλιανός και Οράτιος. Ο τελευταίος όμως φαίνεται να απορρίπτει τα γλέντια που γίνονταν, λέγοντας ότι θα προτιμούσε να μείνει σπίτι με μια από τις ερωμένες του και λίγο "ανώτερο κρασί".

Η αρχαία στασιμότητα του Ποσειδώνα

Αν και αργότερα πήρε το όνομά του ένας πλανήτης (καθώς αρχικά θεωρήθηκε ότι επηρέαζε τα κύματα και τη θάλασσα), ο Ποσειδώνας είχε στην πραγματικότητα μια σχετικά υποτονική ύπαρξη ως ρωμαϊκός θεός. Αν και αρχικά φαινόταν να είναι αρκετά δημοφιλής, λόγω του ρόλου του ως τροφοδότη, ο έπαινος και η λατρεία φαίνεται ότι γρήγορα μειώθηκαν καθώς η Ρώμη αναπτύχθηκε.

Υδραγωγεία και η επίδρασή τους στον Ποσειδώνα

Μια από αυτές είναι ότι, όταν η Ρώμη κατασκεύασε το δικό της σύστημα υδραγωγείων, το γλυκό νερό ήταν σε αφθονία για τους περισσότερους ανθρώπους και ως εκ τούτου, δεν υπήρχε μεγάλη ανάγκη να εξευμενίσουν τον Ποσειδώνα για περισσότερο νερό. Ενώ αρχικά μπορεί να θεωρήθηκε ως ο προμηθευτής της τροφής, αργότερα έγινε φανερό ότι στην πραγματικότητα οι αυτοκράτορες, οι δικαστές και οι οικοδόμοι της Ρώμης ήταν αυτοί που έκαναν το έργο τους.που θα μπορούσε να πάρει σωστά αυτόν τον τίτλο.

Η παρακμή των ναυτικών νικών

Επιπλέον, οι περισσότερες από τις σημαντικές ναυτικές νίκες της Ρώμης κερδήθηκαν στις αρχές της επεκτατικής της ιστορίας, πράγμα που σημαίνει ότι ήταν άλλοι θεοί που συνήθως ευχαριστούνταν στους "θριάμβους" - όπου ένας νικητής στρατηγός ή αυτοκράτορας παρέλασε τα λάφυρα του πολέμου μπροστά στους πολίτες. Πραγματικά, μετά τη μάχη του Ακτίου το 31 π.Χ. υπήρξαν πολύ λίγες αξιοσημείωτες ναυτικές νίκες, και οι περισσότερες εκστρατείες γίνονταν στην ξηρά σεκεντρική και βόρεια Ευρώπη.

Η σύγχρονη κληρονομιά του Ποσειδώνα

Η σύγχρονη κληρονομιά του Ποσειδώνα είναι δύσκολο να αποσαφηνιστεί πλήρως και να αξιολογηθεί σωστά, καθώς έχει καταλήξει να θεωρείται ως ένα ρωμαϊκό είδωλο του Ποσειδώνα. Λόγω του γεγονότος ότι οι ελληνικοί μύθοι τείνουν να είναι πιο διαδεδομένοι στη σύγχρονη φαντασία - από παιχνίδια όπως το God of War, τα σχολικά προγράμματα για την Ιλιάδα και την Οδύσσεια, ή τα blockbusters του Χόλιγουντ για την Τροία, ή τους 300 Σπαρτιάτες στις Θερμοπύλες, ο Ποσειδώνας τείνει νανα μνημονεύεται περισσότερο στη σύγχρονη συζήτηση.

Επιπλέον, φαίνεται ξεκάθαρα ότι ακόμη και στην Αρχαία Ρώμη, η εικόνα και η κληρονομιά του Ποσειδώνα σπάνια ήταν στο προσκήνιο του μυαλού των ανθρώπων. Ωστόσο, αυτό δεν λέει όλη την ιστορία. Από την Αναγέννηση και μετά, οι άνθρωποι αναπολούν και σέβονται σε μεγάλο βαθμό τους πολιτισμούς τόσο της Ελλάδας όσο και της Ρώμης, με αποτέλεσμα θεοί όπως ο Ποσειδώνας να χαίρουν θετικής υποδοχής ειδικά στην τέχνη και την αρχιτεκτονική.

Αγάλματα του Ποσειδώνα

Πράγματι, αγάλματα του Ποσειδώνα κοσμούν πολλές σύγχρονες πόλεις, πέρα από αυτές της Ιταλίας. Για παράδειγμα, υπάρχει το σιντριβάνι του Ποσειδώνα στο Βερολίνο, που χτίστηκε το 1891, όπως και το πολύ εμφανές και επιβλητικό άγαλμα του Ποσειδώνα στη Βιρτζίνια των ΗΠΑ. Και τα δύο δείχνουν τον θεό ως μια ισχυρή φιγούρα, με τρίαινα στο χέρι, με ισχυρούς συνειρμούς και συνειρμούς της θάλασσας και του νερού. Ωστόσο, ίσως το πιο διάσημο άγαλμα του Ποσειδώνα στο Βερολίνο είναι το άγαλμα του Ποσειδώνα.Ο Ποσειδώνας είναι αυτός που κοσμεί τη Φοντάνα ντι Τρέβι στο κέντρο της Ρώμης.

Από τους ζωγράφους της Αναγέννησης έχουμε την πιο εκτεταμένη προσωπογραφία και απεικόνιση του Ποσειδώνα. Συνήθως απεικονίζεται ως ένας μυώδης, γενειοφόρος άνδρας που ιππεύει μέσα στα κύματα με τη βοήθεια ενός άρματος αλόγων, με τρίαινα ή δίχτυ στο χέρι (σε πολύ παρόμοια εμφάνιση με την τάξη των μονομάχων Retiarius που πολεμούσαν στην Αρχαία Ρώμη).

Ο πλανήτης Ποσειδώνας

Στη συνέχεια, φυσικά, υπάρχει ο πλανήτης Ποσειδώνας, ο οποίος έχει συμβάλει στην αναζωπύρωση του ενδιαφέροντος για τον θεϊκό ρωμαϊκό συνονόματό του. Όπως προαναφέρθηκε, αυτό γίνεται εν μέρει ως φόρος τιμής στην κυριαρχία του στη θάλασσα, καθώς εκείνοι που ανακάλυψαν τον πλανήτη πίστευαν ότι επηρεάζει την κίνηση της θάλασσας (όπως και η σελήνη).

Επιπλέον, καθώς ο πλανήτης φαινόταν μπλε από τους πρώτους παρατηρητές του, αυτό ενθάρρυνε περαιτέρω τους συσχετισμούς του με τον ρωμαϊκό θεό της θάλασσας.

Ο Ποσειδώνας ως τροπάριο και σημείο αναφοράς

Πέρα από αυτό, ο Ποσειδώνας έχει επιβιώσει ως τροπικό και μεταφορικό στοιχείο για τη θάλασσα σε πολλά σύγχρονα λογοτεχνικά έργα, συμπεριλαμβανομένης της ποίησης και των μυθιστορημάτων μυθοπλασίας.

Ως εκ τούτου, για να απαντήσω στο ερώτημα αν ο Ποσειδώνας είναι "ένας νέος ρωμαϊκός θεός ή ένα άλλο ελληνικό αντίγραφο", νομίζω ότι η απάντηση πρέπει να είναι, λίγο και από τα δύο. Ενώ έχει σαφώς πάρει πολλά από τα χαρακτηριστικά και την εικόνα του Ποσειδώνα, η πραγματική του προέλευση και το ιστορικό του πλαίσιο τον καθιστούν στη ρίζα του, έναν νέο ρωμαϊκό θεό - ίσως απλά ντυμένο με ελληνική ενδυμασία.