Πίνακας περιεχομένων
Το ρωμαϊκό εμετόριο θα μπορούσε να παραπέμπει σε κάποιο σκοτεινό δωμάτιο που επέτρεπε στους Ρωμαίους να απαλλαγούν από το περιεχόμενο του στομάχου τους. Ωστόσο, το εμετόριο δεν είχε καμία σχέση με τον εμετό. Στην πραγματικότητα, αποτελούσε κοινό μέρος κάθε αμφιθεάτρου και Κολοσσαίου: αναφέρεται στους διαδρόμους που βοηθούσαν να "φτύνουν" τα τεράστια πλήθη που συγκεντρώνονταν στους χώρους αυτούς για διασκέδαση.
Ακόμα, πώς γίνεται η λέξη εμετόριο να είναι τόσο παρεξηγημένη; Και οι Ρωμαίοι όντως έκαναν εμετό εκεί;
Τι είναι το Vomitorium;
Το vomitorium ήταν απλώς το πέρασμα που χρησιμοποιούσαν οι θεατές για να φτάσουν εύκολα στις θέσεις τους στο Κολοσσαίο ή στο θέατρο. Αν και η λέξη vomitorium μπορεί να υποδηλώνει ότι μιλάμε για ένα δωμάτιο για εμετό, στην πραγματικότητα δεν ήταν. Με την πάροδο του χρόνου, η λέξη χρησιμοποιήθηκε όλο και περισσότερο λανθασμένα για να αναφέρεται σε ένα δωμάτιο που χρησιμοποιούνταν για εμετό. Αλλά, μην ανησυχείτε: οι Ρωμαίοι που έκαναν εμετό δεν είναι μύθος. Ήταν στην πραγματικότητα μέρος του ρωμαϊκού τρόπου ζωής.
Γιατί ονομάζεται Vomitorium;
Η λέξη vomitorium, ή στον πληθυντικό vomitoria, προέρχεται από τη λατινική ρίζα vomere Ο ορισμός του vomere είναι 'ξερνάω' ή 'ξερνάω'. Έτσι, σίγουρα, εξακολουθεί να σχετίζεται με τον εμετό, αλλά όχι με την προσωπική έννοια. Ο διάδρομος ονομάστηκε vomitorium επειδή 'έφτυνε' αποτελεσματικά όλους τους θεατές που έρχονταν στο Κολοσσαίο ή στο αμφιθέατρο.
Όπως ίσως γνωρίζετε, το Κολοσσαίο και άλλοι χώροι διασκέδασης ήταν συνήθως αρκετά μεγάλοι. Φιλοξενούσαν πολύ μεγάλα πλήθη, έως και 150.000 άτομα. Το εμετόριο θα ήταν αρκετά μεγάλο για να αποβάλλει γρήγορα μεγάλο κοινό. Αυτό είναι απαραίτητο σε περίπτωση έκτακτης ανάγκης και βολικό όταν προγραμματίζεται μια άλλη παράσταση αμέσως μετά.
Ένα εμετοστάσιο στο ρωμαϊκό αμφιθέατρο του Τρίερ
Πόσο αποδοτικό ήταν ένα εμετόριο;
Εξαιτίας του εμετορίου, οι επιστήμονες πιστεύουν ότι το θέατρο και τα στάδια μπορούσαν να γεμίσουν σε λιγότερο από 15 λεπτά. Ενώ τα εμετόρια δεν είναι πολύ διαδεδομένα στη ρωμαϊκή λογοτεχνία, ο Ρωμαίος συγγραφέας Μακρόβιος έγραψε για τους διαδρόμους του αμφιθεάτρου που μπορούσαν να "αποβάλλουν" τους θεατές από και προς τις θέσεις τους.
Παρόλα αυτά, η γενική έλλειψη πραγματικών περιγραφών ενός ρωμαϊκού αμφιθεάτρου που ξερνάει ανθρώπους με τη χρήση εμετικού θα μπορούσε να είναι μέρος της ενδεχόμενης σύγχυσης σχετικά με την έννοια.
Το εμετόριο και οι διατροφικές συνήθειες των Ρωμαίων
Έτσι, η ίδια η κατασκευή και η χρήση ενός εμετορίου δεν λένε πραγματικά τίποτα για τις διατροφικές και εμετικές συνήθειες των αρχαίων Ρωμαίων. Ωστόσο, υπάρχει λόγος που τα δύο αυτά συγχέονται. Οι εμετικές συνήθειες των Ρωμαίων ήταν πολύ πραγματικές και αηδιαστικές.
Ένας εξέχων Ρωμαίος φιλόσοφος, ο Σενέκας, έγραψε γι' αυτό σε πολλές περιπτώσεις. Ο Σενέκας έζησε τον πρώτο αιώνα μ.Χ. και έγραψε για τους δούλους που καθάριζαν τον εμετό των μεθυσμένων στην τραπεζαρία, κυρίως κατά τη διάρκεια συμποσίων.
Σε μια επιστολή του προς τον Hevlia, αναφέρθηκε ξανά στον εμετό και ισχυρίστηκε ότι "κάνουν εμετό για να φάνε, και τρώνε για να κάνουν εμετό". Μια άλλη αρχαία πηγή αναφέρει ότι ο Γάιος Ιούλιος Καίσαρας ήταν γνωστό ότι έφευγε από το χώρο του δείπνου για να κάνει εμετό. Επομένως, έχετε δίκιο, η βουλιμία ήταν προφανώς ήδη ένα πράγμα στην αρχαία Ρώμη, με επιτομή τις ιστορίες της αυτοκρατορικής (κυρίως) υπερβολής.
Μια προτομή του Σενέκα
Δωμάτιο για εμετό
Παρόλα αυτά, είναι αλήθεια ότι ο Ιούλιος Καίσαρας έφευγε από την τραπεζαρία και έκανε εμετό κάπου αλλού. Δηλαδή, υπήρχε ένα συγκεκριμένο δωμάτιο δίπλα στην τραπεζαρία όπου ο Ιούλιος Καίσαρας πήγαινε να κάνει εμετό; Όχι.
Η λανθασμένη ιδέα ότι ο εμετός ήταν μια κοινή πρακτική, σε συνδυασμό με το γεγονός ότι υπήρχε κάτι που ονομαζόταν εμετικό δωμάτιο, έκανε τους ιστορικούς να πιστεύουν ότι τα δύο αυτά πράγματα είχαν σχέση. Ωστόσο, δεν είχαν, και ένα τέτοιο δωμάτιο μάλλον δεν υπήρξε ποτέ. Ενώ σήμερα προτιμούμε να κάνουμε εμετό στην τουαλέτα ή τουλάχιστον σε έναν νεροχύτη, ακόμη και οι Ρωμαίοι αυτοκράτορες μάλλον έκαναν εμετό στο έδαφος.
Δεν είναι δύσκολο να φανταστεί κανείς ότι οι ιστορικοί θα ερμήνευαν το εμετόριο ως ένα πραγματικό δωμάτιο για εμετό. Και αυτό ακριβώς συνέβη. Με βάση τη δομή της λέξης (ή την ετυμολογία), ορισμένοι ιστορικοί υπέθεσαν ότι το εμετόριο ήταν ένα δωμάτιο για τους Ρωμαίους της ανώτερης τάξης για να κάνουν εμετό.
Ιούλιος Καίσαρας
Δείτε επίσης: Κρόνος: Ο βασιλιάς των ΤιτάνωνΛόγοι σύγχυσης
Ο συνδυασμός της συνήθειας του εμετού και κάτι που ονομάζεται εμετόριο εξηγεί πού εδράζεται η σύγχυση γύρω από τη λέξη. Ωστόσο, υπάρχει ένα βαθύτερο στρώμα στη σύγχυση. Μπορεί να αποδοθεί σε δύο πράγματα.
Ένα μεγάλο μέρος της παρεξήγησης προέρχεται από την έλλειψη πραγματικών περιγραφών ενός αμφιθεάτρου που "ξερνάει" ανθρώπους μέσω της χρήσης ενός εμετορίου. Ήταν απλώς μια συνήθης πρακτική και πτυχή της ρωμαϊκής αρχιτεκτονικής, όχι κάτι για το οποίο πρέπει να γράφουμε περίτεχνα δοκίμια.
Εκτός αυτού, έχει να κάνει και με τη χρήση της γλώσσας. Μέχρι τη βικτοριανή περίοδο (που ξεκίνησε το 1837), το επίθετο vomitorius, -a, um χρησιμοποιούνταν επίσης για να περιγράψει τα εμετικά: τον εμετό ως αποτέλεσμα τροφικής δηλητηρίασης. Έτσι, από τη μία πλευρά η λέξη χρησιμοποιούνταν για έναν διάδρομο, από την άλλη, χρησιμοποιούνταν ως μια μορφή ιατρικής θεραπείας για την τροφική δηλητηρίαση.
Ήταν αναμενόμενο ότι αυτό θα μπορούσε να οδηγήσει σε σύγχυση με την πάροδο του χρόνου. Και έτσι έγινε. Μετά από δύο χιλιάδες χρόνια, διάφορες εκδόσεις θα συνέδεαν τα δύο μαζί- ισχυριζόμενες ότι οι Ρωμαίοι είχαν ένα δωμάτιο για να κάνουν εμετό, αντί να είναι μια λέξη για τον ίδιο τον εμετό και για τη δομή που άφηνε "κάτι" να βγει έξω.
Οι πηγές της παρεξήγησης
Ποιες ήταν λοιπόν οι σημαντικότερες πηγές που προκάλεσαν την παρανόηση γύρω από την εμετορία; Προέρχεται σε μεγάλο βαθμό από συγγραφείς της βικτοριανής περιόδου, μεταξύ άλλων από τον Aldous Huxley και το κωμικό μυθιστόρημά του "Antic Hay".
Στο μυθιστόρημα του 1923 "Antic Hay" αναπτύσσεται το θέμα του εμετορίου με τον τρόπο που είναι, πράγματι, ένα δωμάτιο δίπλα στην τραπεζαρία, όπου οι αρχαίοι Ρωμαίοι έρχονταν για να κάνουν εμετό. Συγκεκριμένα, αναφέρει τα εξής:
' Αλλά ο κ. Μερκαπτάν δεν θα είχε καμία ηρεμία αυτό το απόγευμα. Η πόρτα του ιερού μπουντουάρ του άνοιξε άγρια και μπήκε μέσα, σαν Γότθος στο κομψό μαρμάρινο εμετικό δωμάτιο του Πετρώνιου Αρμπιτέρ, ένα καταβεβλημένο και ατημέλητο πρόσωπο... '
Δείτε επίσης: Προμηθέας: Τιτάνας Θεός της Φωτιάς
Παρεξήγηση πριν από τον Aldous Huxley
Παρόλα αυτά, την εποχή που εκδόθηκε το βιβλίο του Χάξλεϊ, υπήρχαν ήδη αρκετά άρθρα που παρερμήνευαν το εμετόριο ως απαραίτητο για τις ρωμαϊκές γιορτές.
Για παράδειγμα, σε δύο άρθρα του 1871, ένας Γάλλος δημοσιογράφος περιέγραψε το χριστουγεννιάτικο γεύμα στην Αγγλία ως "ένα αηδιαστικό, παγανιστικό, τερατώδες όργιο - μια ρωμαϊκή γιορτή, στην οποία δεν λείπει το εμετό".
Μια συζήτηση για τις γαστρονομικές συνήθειες των Βρετανών είναι μια ιστορία για μια άλλη μέρα, αλλά δείχνει ότι η σύγχυση γύρω από ένα εμετόριο ξεκίνησε ήδη από τα τέλη του 19ου αιώνα.
Αυτό, επίσης, ήταν εμφανές σε μια άλλη δημοσίευση Την ίδια ακριβώς χρονιά. Ο Άγγλος συγγραφέας Augustus Hare δημοσίευσε ένα βιβλίο με τίτλο Walks in Rome (Περίπατοι στη Ρώμη) το οποίο, παραδόξως, ανέπτυσσε τον ρωμαϊκό τρόπο ζωής. Αρκετές φορές ανέφερε ένα δωμάτιο δίπλα στην τραπεζαρία που χρησιμοποιούνταν για εμετό. Σύμφωνα με τον Hare, ήταν "ένα αηδιαστικό μνημείο της ρωμαϊκής ζωής".
Ωστόσο, ο ισχυρισμός ότι μια τέτοια αίθουσα υπήρχε σε κάθε ρωμαϊκό δείπνο δεν άντεξε για πολύ. Μια κριτική από ανώνυμο πρόσωπο ανέφερε ότι οι ερασιτέχνες δεν θα έπρεπε να ασχολούνται με ένα τεχνικό θέμα όπως η ρωμαϊκή αρχαιολογία.
Και, έχει σίγουρα δίκιο. Οδηγεί μόνο σε παρερμηνείες και σύγχυση, όπως θα ήταν προφανές μέχρι τώρα. Ενώ η κριτική θα κατέστειλε τη σύγχυση σχετικά με το εμετικό δωμάτιο για κάποιο χρονικό διάστημα, η δημοφιλής έννοια του εμετικού δωματίου υιοθετήθηκε τελικά ούτως ή άλλως.
Μια ρωμαϊκή γιορτή από τον Roberto Bompiani
Παρεξήγηση μετά τον Huxley
Ένας άλλος σημαντικός παράγοντας για την παρανόηση της έννοιας προέρχεται από τους Los Angeles Times. Δημοσίευσαν δύο άρθρα το 1927 και το 1928, μερικά χρόνια μετά την έκδοση του βιβλίου του Χάξλεϊ. Αναφέρονταν σε ένα εμετόριο. Η αφήγηση ήταν ότι η ελίτ και οι ακαδημαϊκοί θα πήγαιναν στο εμετόριο για να "απελευθερωθούν για περισσότερα".
Ενώ ένα βιβλίο έχει αρκετή εμβέλεια, μια εφημερίδα έχει πιθανώς μεγαλύτερη εμβέλεια. Τα δημοσιεύματα των Los Angeles Times θα πρέπει επομένως να θεωρηθούν ουσιώδη για την παρανόηση της λέξης εμετόριο.
