エロス：欲望の翼を持つ神

エロスは古代ギリシア神話の愛と欲望と豊穣の神である。 エロスはまた、太古の昔に最初に登場した神々の一人でもある。 しかし、ギリシア神話には翼を持つ愛の神エロスのバリエーションがいくつか存在する。 その違いや成り立ちの違いはあれど、どのバージョンの神にも共通するテーマは、エロスが愛と欲望と豊穣の神であるということだ。

ギリシャ初期の詩人ヘシオドスの作品によれば、エロスは世界が始まったときにカオスから現れた原初の神々の一人である。 エロスは欲望、エロティックな愛、豊穣の原初の神である。 エロスは創造を開始した原初の神々の結合の原動力である。

愛と美の女神アフロディーテは、オリンポスの軍神アレスとの間にエロスを産んだ。 エロスは、ギリシャ神話を通じてアフロディーテの絶え間ない伴侶である。

アフロディーテの息子であり、原初の神ではないエロスは、アフロディーテの求めに応じて他人の恋愛に干渉する、いたずら好きなギリシアの愛の翼を持つ神として描かれている。

エロスは何の神だったのか？

古代ギリシャ・ローマ世界では、エロスはギリシャ神話の性的魅力の神であり、古代ギリシャ人にはエロスとして、ローマ神話ではキューピッドとして知られている。 エロスは乙女の乳房を矢で打ち、目もくらむような愛の感情を引き出す神であると同時に、根源的な力でもある。

エロスは愛の根源的な力として、人間の欲望と欲望を擬人化したものである。 エロスは宇宙に秩序をもたらす力であり、愛、すなわち欲望が最初の存在に愛の絆を結ばせ、神聖な結婚を結ばせたのである。

後世の神々の記述に見られる愛の神の進化では、エロスは愛、性欲、豊穣の神として知られている。 このエロスのバージョンは、顔のない原始的な力ではなく、翼のある男性として描かれている。

エロスは豊穣の神として知られるだけでなく、男性の同性愛の守護神ともされている。

愛と性欲の神であるエロスは、ゼウスのような最強の神々でさえ、圧倒的な欲望と愛の感情を引き出すことができた。 エロスの矢を無防備に受けた者は、選択の余地なく愛の絆を結ぶことになる。 ヘシオドスは、エロスは標的の「手足を緩め、心を弱める」ことができると描写している。

古代ギリシャ神話に登場する愛の神はエロスだけではない。 エロスはしばしば、アンテロス、ポトス、ヒメロスという3人の翼を持つ愛の神と一緒に描かれる。 この3人の愛の神はアフロディーテの子供で、エロスの兄弟だと言われている。

翼を持つ神々はともにエロテスとして知られ、愛のさまざまな形を象徴している。 アンテロスは返された愛、ポトスは不在の愛への憧れ、ヒメロスは駆り立てられる愛を象徴している。

ヘレニズム時代（紀元前300～100年）、エロスは友情と自由の神と信じられていた。 クレタ島では、戦いの前に友情の名においてエロスに供え物が捧げられた。 戦いで生き残るには、側に立つ兵士、つまり友人の助けが必要だと信じられていたのだ。

エロスの起源

古代ギリシア神話には、エロスがどのようにして存在するようになったかについて、いくつかの異なる説明がある。 性欲の神については、さまざまなバージョンがあるようだ。 初期のギリシアの詩では、エロスは宇宙の原初的な力である。 エロスはオルフィクスの資料に言及されているが、興味深いことに、ホメロスはエロスについて言及していない。

神統記』におけるエロス

欲望の原初神としてのエロスは、ヘシオドスのギリシア叙事詩や、7世紀から8世紀にかけて書かれたギリシア神話の最初の神々の宇宙論に登場する。 神統記』は、宇宙の創造から始まるギリシア神話の神々の系譜を詳述した詩である。 ギリシア神話のパンテオンの最初の神々は、原初の神々である。

ヘシオドスによれば、エロスは「神々の中で最も美しい」神であり、ガイア、タルタロスに次いで、世界の始まりに完全な形で現れた4番目の神である。

ヘシオドスはエロスを、すべての存在がカオスから出現した後に宇宙を創造する原動力となった原初の存在として描いている。 エロスは原初の女神ガイア（大地）とウラヌス（天空）の結合を祝福し、そこからタイタンが生まれた。

神統記』では、アフロディテがタイタンであるウラヌスの去勢によってできた海の泡から生まれたときから、エロスはアフロディテに付き添っていた。 アフロディテに付き添っていたことが一貫して語られているため、後の作品では彼女の息子として描かれていると考えられている。

神統記』に登場するアフロディーテの誕生にエロスが立ち会ったことを、アフロディーテの誕生直後にエロスが創造されたと解釈する学者もいる。

オルフィスの宇宙論におけるエロス

ヘシオドスの天地創造の説とは異なり、オルフィアの伝承では、エロスはタイタンの時間神クロノスがガイアに置いた卵から生まれたとされている。

レスボス島出身のギリシャの有名な詩人アルカイオスは、エロスは西風（ゼフィルス）とオリンポスの神々の使者イリスの息子だと書いている。

エロスの誕生を詳述したギリシアの詩人は、ヘシオドスやアルカイオスだけではない。 アリストファネスもヘシオドスと同じく、宇宙の創造について書いている。 アリストファネスはギリシアの喜劇作家で、『鳥』という詩で有名である。

アリストファネスによれば、エロスは原初の夜の女神ニュクスが、原初の闇の神エレバスの中に産み落とした銀の卵から生まれる。 この創造説では、エロスは銀の卵から黄金の翼を生やして現れる。

エロスとギリシャ哲学者たち

ギリシャの哲学者プラトンは、エロスを「最も古代の神々」と呼んでいる。 プラトンはエロスの創造を愛の女神によるものだとしているが、エロスをアフロディーテの息子とは書いていない。

プラトンは『シンポジウム』の中で、エロスの親について他の解釈と大きく異なる記述をしている。 プラトンはエロスをポロス（豊穣）とペニア（貧しさ）の息子とし、二人はアフロディテの誕生日にエロスを身ごもったとしている。

ギリシャの哲学者パルメニデス（紀元前485年）も同様に、エロスはすべての神々より先に出現した、と書いている。

エロスのカルト

古代ギリシアでは、愛と子孫繁栄の神であるエロスの彫像や祭壇がいたるところで発見されている。 古典期以前のギリシアにもエロス崇拝は存在したが、それほど目立つものではなかった。 アテネ、メガラ（メガリス）、コリントス、ヘレスポントのパリウム、ボイオティアのテスピエでエロス崇拝が発見されている。

エロスは母アフロディーテと非常に人気のあるカルトを共有し、アテネのアクロポリスでアフロディーテと聖域を共有していた。 毎月4日はエロスに捧げられた。

エロスは原初の神々の中で最も美しいと信じられ、その美しさから崇拝された。 エリスのギムナジウムやアテネのアカデミーなど、古代ギリシャのギムナジウムにはエロスを祭る祭壇が置かれていた。

体育館にエロスの像が置かれていることは、古代ギリシャ世界では男性の美が女性の美と同じくらい重要だったことを示している。

ボイオティアのテスピエという町は、この神のカルトの中心地であった。 ここでは、最初からそうであったように、エロスを崇拝する豊穣信仰があった。 ローマ帝国が始まるまで、彼らはエロスを崇拝し続けた。

テスピウス人はエロティディアと呼ばれるエロスを讃える祭りを開催した。 この祭りは5年に1度開催され、運動競技や音楽コンテストの形で行われた。 この祭りについては、互いに問題を抱えた夫婦が和解する場であったこと以外、あまり知られていない。

エロスとエレウシノの秘儀

エレウシスの秘儀は、古代ギリシアで行なわれていた最も神聖で秘密の宗教儀式である。 神秘儀式には愛の神が登場するが、アフロディテの息子としてではない。 エレウシスの秘儀におけるエロスは、古代の原初的な変化である。 神秘儀式は、オリンポスの農業の女神デメテルとその娘ペルセポネを称えるために行なわれた。

エレウシスの秘儀は、紀元前600年頃からアテネ郊外のエレウシスで毎年行われていたもので、デメテルの娘ペルセポネが冥界に連れ去られるという神話に焦点を当てた儀式だった。

プラトンは多くのギリシア哲学者と同様に、エレウシスの秘儀に参加した。 プラトンは『シンポジウム』の中で、入門者は愛の儀式に参加し、エロスに捧げる儀式を行ったと書いている。 愛の儀式は『シンポジウム』の中で、最終的で最高の秘儀と呼ばれている。

エロス：同性愛の愛の守護者

古代ギリシア世界では、エロスは同性愛の守護神であると信じられていた。 グレコローマン神話では、同性愛をテーマとすることは珍しくない。 エロテスはしばしば、美や強さといった資質を男性の恋人に与えることで、同性愛関係に一役買っていた。

古代ギリシア世界には、戦いに赴く前にエロスに供物を捧げる集団があった。 たとえば、テーベの聖なる楽団はエロスを守護神としていた。 テーベの聖なる楽団は、150組の同性愛男性からなる精鋭戦闘部隊だった。

アフロディーテの息子としてのエロス

後世の神話では、エロスはアフロディーテの子として描かれている。 アフロディーテの子として神話に登場するエロスは、彼女の求めに応じて他人の恋愛に干渉する、彼女の手先として見られている。 彼はもはや、大地と天空の結合を司る賢明な原初の力とは見なされておらず、代わりにいたずら好きな子供として見られている。

エロスは、アフロディーテの息子として、あるいはアフロディーテのお供として、ギリシャ神話の多くに登場する。 ジェイソンと黄金の羊毛』の物語では、コルキス王アイエテスの娘メデアをコルキスの大英雄ジェイソンに恋させるために、エロスの矢を使う。

エロスは、先端に金のついた矢を放つと、無防備な人間や神々を恋に落とすことができた。 エロスはしばしば狡猾なトリックスターとみなされ、その狙いは残酷なものであった。 エロスの矢に込められた力は非常に強く、犠牲者を欲望に狂わせることができた。 エロスの力は、オリンポス山から神々を追い出し、その名の下に地上を歩き回らせることができた。を愛している。

エロスはしばしば神々と人間の問題に干渉し、関係者全員に多くのドラマを引き起こした。 エロスは2種類の避けられない矢を携えていた。 1つは先が金色の愛を誘う矢で、もう1つは先が鉛色で、受け手は恋愛の誘いを受けなくなる。

エロスとアポロン

エロスは2本の矢の効果をオリンポスの神アポロンに示した。 ローマ時代の詩人オヴィッドはアポロンとダフネの神話を解釈し、エロスの力が非常に強力で、最強の神々の感覚さえも打ち負かすことができることを示している。

神話では、アポロがエロスの弓の腕をあざけり、エロスは金の矢でアポロを傷つけ、アポロの恋の相手である木の精ダフネを鉛の矢で射た。

アポロとダフネの物語はハッピーエンドではなく、美しい愛の神の残酷な一面を示している。

エロスは誰と恋に落ちたのか？

古代ギリシャ・ローマ世界では、エロスとその恋の相手プシュケ（古代ギリシャ語で魂の意）の物語は、最も古いラブストーリーのひとつである。 この物語を最初に書いたのはローマの作家アプレイウスである。 彼のピカレスク・ローマ風小説『黄金の驢馬』は2世紀に書かれた。

黄金の驢馬』やそれ以前のギリシアの口承伝承には、ギリシア神話の欲望の神エロスと、美しい人間の王女プシュケの関係が詳しく描かれている。 エロスと王女プシュケの関係は、エロスにまつわる神話の中でも最も有名なもののひとつである。 エロスとプシュケの物語は、偉大な物語がよくそうであるように、嫉妬から始まる。

エロスとサイケ

アフロディーテは、美しい人間の王女に嫉妬していた。 このただの人間の女性の美しさは、愛の女神のそれに匹敵すると言われていた。 人間の男たちは、愛と美の女神の祭壇を不毛なものにしていた。 一方、芸術家たちは、愛の女神が彼らのお気に入りの主題の一つであったことを忘れていたようだった。

愛の女神の代わりに、人間たちが崇拝していたのは、ただの人間の女性、プシュケ姫だった。 男たちは古代世界各地から、この姫の美しさに驚嘆するために集まってきた。 男たちは、彼女がただの人間の女性でありながら、アフロディーテにのみ許された神聖な儀式を彼女に授けた。

プシュケは3人兄弟の末っ子で、誰が見ても兄弟の中で最も美しく、気品があった。 アフロディーテはプシュケの美しさと、彼女が注目されていることに嫉妬した。 アフロディーテは息子のエロスに矢を使わせ、プシュケをこの世で最も醜い生き物と恋に落とそうと考えた。

エロスとプシュケが恋に落ちる

プシュケはその美しさゆえに、人間の男たちに恐れられていた。 男たちは、乙女の王女がアフロディーテの子供だと思い込み、結婚を恐れていたのだ。 プシュケの父親はアポロンの神託に相談し、王はプシュケを山の上に置いていくよう勧めた。 そこでプシュケは夫と出会うことになる。

神託がプシュケを迎えに来ると予言した夫は、愛と欲望の翼を持つ神、エロスに他ならないことが判明した。 エロスは、人間の王女プシュケと出会って深く恋に落ちた。 彼の気持ちが自分の意志によるものなのか、それとも矢の一本によるものなのかは議論の余地がある。

エロスは母の願いを叶える代わりに、西風の力を借りてプシュケを天の宮殿に運んだ。 エロスはプシュケに、自分の顔を見ることはないと約束させた。 二人の関係にもかかわらず、神はプシュケに知られずにいるはずだった。 プシュケはこれに同意し、二人はしばらくの間幸せに暮らした。

プシュケの嫉妬深い姉たちがやってきて、夫婦の幸せは打ち砕かれる。 プシュケは姉たちが恋しくてたまらなくなり、夫に姉たちの訪問を懇願する。 エロスは訪問を許可し、最初のうちは一家団欒の幸せなひとときを過ごした。 しかしやがて、姉たちはプシュケが天上の宮殿で暮らすエロスに嫉妬するようになる。

プシュケの嫉妬深い姉たちは、プシュケに自分が恐ろしい怪物と結婚していると信じ込ませ、エロスとの約束を裏切り、寝ているエロスを見て殺すように説得した。

エロスと失恋

美しい神の寝顔と、その横に置かれた弓矢を見て、プシュケは自分が愛と欲望の神エロスと結婚したことを悟った。 エロスはプシュケに見つめられている間に目を覚まし、彼女が自分を裏切るようなことがあればそうすると約束した通り、姿を消した。

プシュケはまどろむ夫を見ているうちに、エロスの矢で自分の体を刺してしまったのだ。 見捨てられたプシュケは失われた愛、エロスを探して地上をさまようが、彼を見つけることはできなかった。

仕方なくプシュケはアフロディーテに助けを求めるが、アフロディーテは傷心の王女に容赦せず、一連の試練をクリアした場合のみ、彼女を助けることに同意する。

愛の女神が定めた数々の軌跡を辿り、失恋したエロスの助けを借りて、プシュケは不老不死を授かった。 プシュケは神々の甘露であるアンブロシアを飲み、オリンポス山で不老不死としてエロスとともに生きることができた。

二人の間には、古代ギリシア語で至福を意味するヘドネまたはヴォルプタスという娘がいた。 女神としてのプシュケは、その名が古代ギリシア語で魂や霊魂を意味することから、人間の魂を象徴していた。 プシュケは古代のモザイク画では蝶の羽を持っているように描かれているが、これはプシュケが蝶や生気という意味も持っているためである。

エロスとプシュケは、多くの彫刻にインスピレーションを与えてきた神話である。 二人は、古代ギリシャやローマの彫刻のお気に入りの題材であった。

エロスとディオニュソス

ギリシャ神話の酒と豊穣の神ディオニュソスをめぐる2つの神話に、エロスが登場する。 最初の神話は片思いの物語で、エロスはヒムヌスという若い羊飼いを先端の金の矢で射る。 エロスの矢が当たったことで、羊飼いはニカイアという水の精霊と恋に落ちる。

ニカイアは羊飼いに愛情を返さなかった。 羊飼いはニカイアへの片思いを惨めに思い、ニカイアに自分を殺してくれるよう頼んだ。 霊はそれに応じたが、その行為はエロスを怒らせた。 怒ったエロスはディオニュソスに恋の矢を放ち、ディオニュソスをニカイアに恋させた。

ディオニュソスは精霊が飲んだ水をワインに変え、彼女を酔わせた。 ディオニュソスは彼女を思いのままにし、ニカイアに復讐のためにディオニュソスを探すよう言い残して去っていった。

エロス、ディオニュソス、オーラ

エロスとディオニュソスにまつわる2つ目の神話は、ディオニュソスとオーラと呼ばれる乙女の精への執拗な欲望をめぐるものだ。 そよ風を意味するオーラは、タイタン・レラントスの娘である。

オーラは女神アルテミスを侮辱し、女神アルテミスは復讐の女神ネメシスにオーラを罰するよう依頼した。 ネメシスはディオニュソスをニンフと恋に落とすようエロスに依頼した。 エロスは再びディオニュソスを金の矢で射る。 エロスはディオニュソスをオーラへの欲望で狂わせたが、オーラはニカイアのようにディオニュソスに愛も欲望も抱いていなかった。

やがてディオニュソスはアウラを酔わせ、アウラとディオニュソスの物語はニカイアと神の物語と同じような結末を迎える。

ギリシャ美術におけるエロス

ギリシアの詩の中に頻繁に登場し、古代ギリシアの芸術家たちが好んで題材とした愛の翼神。 ギリシア美術では、エロスは性的な力、愛、運動能力を具現化したものとして描かれている。 そのため、エロスは若く美しい男性として描かれている。 エロスはしばしば結婚式のシーンや、他の3人の翼神であるエロテスたちとともに上空を羽ばたいている。

エロスは古代ギリシャの壺絵に、美しい青年や子供の姿で描かれることが多い。 愛と性的魅力の神は常に翼を持って現れる。

4世紀以降、エロスは弓矢を持っている姿で描かれることが多いが、その矢は愛と燃える欲望の炎に火をつけることができるため、竪琴や燃える松明を持っている姿で描かれることもある。

アフロディーテあるいはヴィーナス（ローマ神）の誕生は、古代美術の好みの主題であった。 この場面にはエロスともう一人の有翼神ヒメロスが登場する。 後世の風刺作品では、エロスはしばしば目隠しをした美少年として描かれる。 ヘレニズム時代（前323年）になると、エロスはいたずら好きな美少年として描かれるようになる。

ローマ神話におけるエロス

エロスは、ローマ神話のキューピッドと彼の有名な矢のインスピレーションである。 美しく若々しいギリシアの欲望の神は、ぽっちゃりとした翼の生えた幼児となり、あらゆる形の愛の神、キューピッドとなる。 エロスと同様に、キューピッドはヴィーナスの息子であり、ギリシアではアフロディテがそれに相当する。 キューピッドはエロスと同様に、弓と矢筒を持っている。