Eros: okřídlený bůh touhy

Erós je starořecký bůh lásky, touhy a plodnosti. Erós je také jedním z prvních bohů, kteří se objevili na počátku věků. V řecké mytologii však existuje několik variant okřídleného boha lásky Eróse. Navzdory jejich rozdílům nebo způsobu, jakým vznikly, je stálým tématem každé verze tohoto boha to, že je bohem lásky, touhy a plodnosti.

Podle díla raného řeckého básníka Hésioda je Erós jedním z prvotních bohů, kteří se vynořili z Chaosu při vzniku světa. Erós je prvotním bohem touhy, erotické lásky a plodnosti. Erós je hybnou silou svazků prvotních bohů, které iniciovaly stvoření.

V pozdějších příbězích je Eros popisován jako Afroditin syn. Afrodita, bohyně lásky a krásy, porodila Erose ze svazku s olympským bohem války Áresem. Eros je Afroditiným stálým společníkem v celé řecké mytologii.

Jako Afroditin syn, a nikoli jako prvotní božstvo, je Erós popisován jako zlomyslný okřídlený řecký bůh lásky, který se na Afroditinu žádost vměšoval do milostného života ostatních.

Co byl Erós bohem?

Ve starověkém řecko-římském světě je Erós řecký bůh sexuální přitažlivosti, u starých Řeků známý jako Erós, v římské mytologii jako Amor. Erós je jednak bůh, který zasahuje dívčí ňadra šípy, jež vyvolávají oslepující pocity lásky, jednak prapůvodní síla.

Erós jako prapůvodní síla lásky je zosobněním lidské touhy a chtíče. Erós je silou, která vnáší do vesmíru řád, neboť je to láska neboli touha, která pohání první bytosti k vytváření milostných svazků a uzavírání posvátných manželství.

Ve vývoji boha lásky, který se objevuje v pozdějších vyprávěních o bozích, je Erós znám jako bůh lásky, sexuální touhy a plodnosti. Tato verze Eróta je zobrazována spíše jako okřídlený muž než jako prvotní síla bez tváře.

Jako ztělesnění sexuální síly dokázal Erós ovlivnit touhy bohů i smrtelníků tím, že je zranil jedním ze svých šípů. Erós je znám nejen jako bůh plodnosti, ale je považován také za ochránce mužské homosexuální lásky.

Jako bůh lásky a sexuální touhy dokázal Erós vyvolat přemáhající pocity touhy a lásky i u těch nejmocnějších bohů, jako byl Zeus. Nic netušící příjemce jednoho z Erósových šípů neměl na výběr, vytvořili by milostné pouto. Hésiodos popisuje, že Erós dokázal "uvolnit údy a oslabit mysl" svých cílů.

Erós nebyl jediným bohem lásky, který se vyskytuje ve starořecké mytologii. Erós je často popisován spolu s dalšími třemi okřídlenými bohy lásky, Anterem, Pothosem a Himerosem. Tito tři bohové lásky jsou prý dětmi Afrodity a Erósovými sourozenci.

Společně jsou okřídlení bohové známí jako Erotové a představují různé podoby, které může mít láska. Anteros symbolizoval lásku navrácenou, Pothos touhu po nepřítomné lásce a Himeros lásku podnětnou.

V helénistickém období (300-100 př. n. l.) byl Eros považován za boha přátelství a svobody. Na Krétě se Erosovi před bitvou přinášely oběti ve jménu přátelství. Věřilo se, že přežití v bitvě souvisí s pomocí vojáka nebo přítele, který stojí po vašem boku.

Původ Erósu

Ve starořecké mytologii lze nalézt několik různých vysvětlení toho, jak Erós vznikl. Zdá se, že existují různé verze boha sexuální touhy. V rané řecké poezii je Erós původní silou ve vesmíru. Erós je zmiňován v orfických pramenech, ale zajímavé je, že Homér se o něm nezmiňuje.

Erós v Theogonii

Erós jako prvotní bůh touhy se objevuje v Hésiodově řeckém eposu a první písemné kosmologii řeckých bohů, kterou Hésiodos napsal někdy v 7. nebo 8. století. Theogonie je báseň podrobně popisující genealogii řeckých bohů, počínaje stvořením vesmíru. Úplně první bohové v řeckém panteonu jsou prvotní božstva.

Erós je v Theogonii popisován jako jeden z prvních bohů, kteří se objevili na počátku světa. Podle Hésioda je Erós "nejkrásnější mezi bohy" a byl čtvrtým bohem, který se po Gaii a Tartaru objevil plně zformovaný na počátku světa.

Hésiodos popisuje Eróta jako prvotní bytost, která je hybnou silou stvoření vesmíru, jakmile se všechny bytosti vynořily z Chaosu. Erós požehnal spojení prvotní bohyně Gaii (Země) a Urana (Nebe), z nichž se zrodili Titáni.

V Theogonii začíná Erós doprovázet Afroditu od chvíle, kdy se bohyně zrodila z mořské pěny vzniklé vykastrováním Titána Urana. Předpokládá se, že v pozdějších dílech je popisován jako její syn, protože je neustále zmiňován jako doprovod Afrodity.

Někteří badatelé vykládají Erósovu přítomnost u Afroditina zrození v Theogonii tak, že Erós byl stvořen z Afrodity bezprostředně po jejím vlastním narození.

Erós v orfických kosmologiích

Orfické prameny se od Hésiodovy verze stvoření liší. V orfických vyprávěních je Erós popisován jako zrozený z vejce, které do Gaii vložil titánský bůh času Chronos.

Slavný řecký básník z ostrova Lesbos Alkáj napsal, že Erós byl synem Západního větru neboli Zefyra a Iris, posla olympských bohů.

Hésiodos a Alkáj nebyli jedinými řeckými básníky, kteří podrobně popisovali zrození Eróta. Aristofanes, stejně jako Hésiodos, píše o stvoření vesmíru. Aristofanes byl řecký komediální dramatik, který se proslavil svou básní Ptáci.

Aristofanes připisuje stvoření Eróta jinému prapůvodnímu božstvu, Nyx/noci. Podle Aristofana se Erós zrodí ze stříbrného vejce, které snesla prapůvodní bohyně noci Nyx v Erebu, prapůvodním bohu temnoty. V této verzi stvoření se Erós vynoří ze stříbrného vejce se zlatými křídly.

Erós a řečtí filozofové

Řečtí básníci nebyli jediní, kdo čerpal inspiraci z boha lásky. Řecký filozof Platón označuje Eróta za "nejstaršího z bohů." Platón připisuje Erósovo stvoření bohyni lásky, ale nepopisuje Eróta jako Afroditina syna.

Platón se ve svém Symposiu výrazně liší od ostatních výkladů Erótova původu. Platón činí Eróta synem Póra neboli Hojnosti a Penie, Chudoby, přičemž tato dvojice počala Eróta v den Afroditiných narozenin.

Jiný řecký filozof Parmenidés (485 př. n. l.) podobně píše, že Erós předcházel všem bohům a objevil se jako první.

Kult Eróta

Po celém starověkém Řecku byly nalezeny sochy a oltáře boha lásky a plození. Erosovy kulty existovaly i v předklasickém Řecku, ale nejsou tak výrazné. Erosovy kulty byly nalezeny v Athénách, v Megaru v Megaris, v Korintu, v Pariu na Hellespontu a v Thespii v Boeotii.

Erós sdílel velmi oblíbený kult se svou matkou Afroditou a měl s ní společnou svatyni na Akropoli v Athénách. Čtvrtý den každého měsíce byl zasvěcen Erósovi.

Věřilo se, že Erós je nejkrásnější, a tedy i nejkrásnější z prvotních bohů. Erós byl proto uctíván pro svou krásu. Oltáře Erósovi byly umístěny ve starořeckých gymnáziích, například v gymnáziu v Ellisu a v Akademii v Athénách.

Umístění soch Eróta v tělocvičnách naznačuje, že mužská krása byla ve starověkém Řecku stejně důležitá jako krása ženská.

Město Thespiae v Boeotii bylo kultovním střediskem tohoto boha. Působil zde kult plodnosti, který uctíval Eróta, jak to dělali od počátku. Eróta uctívali až do počátku Římské říše.

Thespiové pořádali slavnosti na počest Eróta zvané Erotidia. Slavnosti se konaly jednou za pět let a měly podobu atletických her a hudebních soutěží. O slavnostech není známo mnoho dalšího, kromě toho, že si na nich manželské páry, které měly mezi sebou problémy, vyřizovaly své spory.

Erós a eleusínská mystéria

Eleusínská mystéria byla nejposvátnějšími a nejtajnějšími náboženskými obřady prováděnými ve starověkém Řecku. V mystériích vystupuje bůh lásky, ale ne jako Afroditin syn. Eros v Eleusínských mystériích je starověká prvotní varianta. Mystéria se konala na počest olympské bohyně zemědělství Démétér a její dcery Persefony.

Eleusínská mystéria se konala každoročně na athénském předměstí Eleusis zhruba od roku 600 př. n. l. Předpokládá se, že zasvěcené osoby připravovala na posmrtný život. Obřady se zaměřovaly na mýtus o odvedení Démétřiny dcery Persefony do podsvětí.

Platón se účastnil eleusínských mystérií, stejně jako mnoho řeckých filozofů. V Symposiu Platón píše o zasvěcencích, kteří byli uvedeni do obřadů lásky a rituálů k Erósovi. Obřady lásky jsou v Symposiu označovány za poslední a nejvyšší mystérium.

Eros: ochránce homosexuální lásky

Mnozí ve starověkém řeckém světě věřili, že Erós je ochráncem homosexuální lásky. V řecko-římské mytologii se nezřídka objevují motivy homosexuality. Eróty měly často v homosexuálních vztazích svou roli, protože obohacovaly mužské milence o vlastnosti, jako je krása a síla.

Ve starověkém Řecku existovaly skupiny, které před bitvou obětovaly Erósovi. Například Posvátná skupina z Théb používala Eróse jako svého patrona. Posvátná skupina z Théb byla elitní bojovou jednotkou, kterou tvořilo 150 párů homosexuálních mužů.

Eros jako Afroditin syn

V pozdějších mytologiích je Erós popisován jako Afroditino dítě. Když se Erós v mytologii objevuje jako Afroditin syn, je vnímán jako její přisluhovač, který se na její žádost vměšuje do milostného života ostatních. Už není vnímán jako moudrá prapůvodní síla zodpovědná za spojení Země a Nebe, místo toho je vnímán jako rozpustilé dítě.

Erós se objevuje v mnoha řeckých mýtech buď jako Afroditin syn, nebo jako Afroditin doprovod. Vystupuje v příběhu Jáson a zlaté rouno, v němž pomocí jednoho ze svých šípů přiměje zaklínačku a dceru kolchidského krále Aeëta Médeiu, aby se zamilovala do velkého hrdiny Jásona.

Erós dokázal jediným zářezem jednoho ze svých šípů se zlatým hrotem přimět nic netušícího smrtelníka nebo boha, aby se zamiloval. Erós je často považován za lstivého podvodníka, který dokázal být krutý při míření. Síla obsažená v Erósových šípech byla tak silná, že dokázala svou oběť přivést k šílenství chtíčem. Erósova moc dokázala vyhnat samotné bohy z hory Olymp a donutit je, aby se potulovali po zemi ve jménu Erósa.láska.

Erós se často vměšoval do záležitostí bohů i smrtelníků a způsobil všem zúčastněným mnoho dramat. Erós nosil dva druhy šípů, kterým se nedalo vyhnout. Jedním druhem šípů byly šípy se zlatým hrotem, které vyvolávaly lásku, a druhým byly šípy s voděným hrotem, které činily příjemce imunním vůči milostným námluvám.

Erós a Apollón

Erós demonstroval účinky svých dvou šípů na olympském bohu Apollónovi. Římský básník Ovidius interpretuje mýtus o Apollónovi a Dafné, který ukazuje, že Erósova moc byla tak silná, že dokázala překonat smysly i těch nejsilnějších bohů.

V mýtu se Apollón posmíval Erósovým lukostřeleckým schopnostem. V reakci na to Erós zranil Apollóna jedním ze svých šípů se zlatým hrotem a šípem s olověným hrotem postřelil Apollónovu lásku, lesní nymfu Dafné.

Zatímco Apollón Dafné pronásledoval, ona jeho návrhy odmítala, protože Erósův šíp způsobil, že se nymfa na Apollóna dívala s odporem. Příběh Apollóna a Dafné nemá šťastný konec a ukazuje krutou stránku krásného boha lásky.

Do koho byl Erós zamilovaný?

Ve starověkém řecko-římském světě je příběh o Erósovi a jeho lásce, Psyché (starořecky duše), jedním z nejstarších milostných příběhů. Příběh jako první napsal římský spisovatel Apuleius. Jeho pikareskní román v římském stylu, nazvaný Zlatý osel, vznikl ve 2. století.

Zlatý osel a předtím řecká ústní tradice podrobně popisují vztah mezi řeckým bohem touhy Erósem a krásnou smrtelnou princeznou Psýché. Příběh o vztahu Eróta a princezny Psýché je jedním z nejznámějších mýtů o Erósovi. Příběh o Erósovi a Psýché začíná žárlivostí, jak to často bývá ve všech velkých příbězích.

Eros a Psyché

Afrodita žárlila na krásnou smrtelnou princeznu. Krása této obyčejné smrtelnice se prý vyrovnala kráse bohyně lásky. Smrtelní muži nechávali oltáře bohyně lásky a krásy prázdné. Zatímco umělci jako by zapomněli, že bohyně lásky patřila k jejich oblíbeným námětům.

Místo bohyně lásky smrtelníci uctívali obyčejnou lidskou ženu, princeznu Psýché. Muži se sjížděli z celého starověkého světa, aby obdivovali princezninu krásu. Oddávali jí božské obřady vyhrazené Afroditě, dokud byla pouhou lidskou ženou.

Psyché byla nejmladší ze tří dětí a podle všeho nejkrásnější a nejpůvabnější ze sourozenců. Afrodita žárlila na Psychéinu krásu a na pozornost, které se jí dostávalo. Afrodita se rozhodla poslat svého syna Eróta, aby jedním ze svých šípů přiměl Psyché zamilovat se do nejošklivějšího tvora na celém světě.

Erós a Psýché se do sebe zamilují

Smrtelníci se Psýché pro její krásu báli. Domnívali se, že princezna je Afroditiným dítětem, a báli se ji provdat. Psýchéin otec se poradil s jedním z Apollónových věštců, který králi poradil, aby Psýché nechal na vrcholu hory. Tam se měla Psýché setkat se svým manželem.

Manželem, kterého věštkyně předpověděla, že si přijde pro Psýché, se nestal nikdo jiný než okřídlený bůh lásky a touhy Erós. Erós se do smrtelné princezny Psýché po setkání s ní hluboce zamiloval. Zda to bylo z jeho vlastní vůle, nebo z vůle některého z jeho šípů, je předmětem diskusí.

Místo toho, aby splnil přání své matky, Erós s pomocí západního větru přenesl Psýché do svého nebeského paláce. Erós přinutil Psýché slíbit, že se mu nikdy nepodívá do tváře. Bůh měl zůstat pro Psýché neznámý, navzdory jejich vztahu. Psýché s tím souhlasila a pár žil nějaký čas šťastně.

Štěstí manželů naruší příjezd žárlivých sester Psýché. Psýché se po sestrách strašně stýskalo a prosila manžela, aby jim dovolil ji navštívit. Eros návštěvu povolil a zpočátku bylo rodinné setkání šťastnou událostí. Brzy však sestry začaly žárlit na Psýchéin život v Erótově nebeském paláci.

Aby jejich vztah sabotovaly, přesvědčily žárlivé sestry Pýseu, že je provdána za ohavné monstrum. Přesvědčily princeznu, aby zradila slib daný Erósovi, podívala se na něj, když spí, a zabila ho.

Eros a ztracená láska

Když spatřila spící tvář krásného boha a vedle něj položený luk a šípy, uvědomila si Pýše, že si vzala Eróta, boha lásky a touhy. Erós se probudil, zatímco na něj Pýše zírala, a zmizel, jak slíbil, kdyby ho někdy zradila.

Při pohledu na svého dřímajícího manžela se Psýché probodla jedním z Erótových šípů a zamilovala se do něj ještě víc, než už byla. Opuštěná Psýché bloudí po zemi a hledá svou ztracenou lásku Eróta, ale nikdy ho nenajde.

Psyché nemá na vybranou, a tak se obrátí na Afroditu s prosbou o pomoc. Afrodita nemá se zlomenou princeznou slitování a souhlasí, že jí pomůže, jen když splní řadu zkoušek.

Po absolvování mnoha cest, které bohyně lásky vytyčila, získala Psyché s pomocí své ztracené lásky Eróta nesmrtelnost. Psyché se napila nektaru bohů, ambrózie, a mohla žít s Erótem jako nesmrtelná na hoře Olymp.

Společně měli dceru Hedonu neboli Voluptas, což ve starořečtině znamenalo blaženost. Jako bohyně představovala Psyché lidskou duši, neboť její jméno je starořeckým výrazem pro duši nebo ducha. Na starověkých mozaikách byla Psyché zobrazována s motýlími křídly, neboť Psyché znamená také motýl nebo oživující síla.

Mýtus o Erosovi a Psyché inspiroval mnoho sochařských děl. Dvojice byla oblíbeným námětem pro starořecké a římské sochy.

Erós a Dionýsos

Eros vystupuje ve dvou mýtech, které se točí kolem řeckého boha vína a plodnosti Dionýsa. První mýtus je příběhem neopětované lásky. Eros zasáhne mladého pastýře jménem Hymnus jedním ze svých šípů se zlatým hrotem. Po zásahu Erosovým šípem se pastýř zamiluje do vodního ducha jménem Niké.

Niké neopětoval pastýřovu náklonnost. Pastýřova neopětovaná láska k Niké ho natolik roztrpčila, že požádal Niké, aby ho zabil. Duch mu vyhověl, ale tento čin rozzlobil Eróta. Ve svém hněvu Erós zasáhl Dionýsa šípem vyvolávajícím lásku a přiměl ho, aby se do Niké zamiloval.

Jak předpověděla, Niké odmítla boží návrhy. Dionýsos proměnil vodu, kterou duch vypil, ve víno a opil ji. Dionýsos si s ní užil své a odešel, nechal Nikéu, aby ho hledala a pomstila se mu.

Eros, Dionýsos a Aura

Druhý mýtus, který se týká Eróta a Dionýsa, se točí kolem Dionýsa a jeho všepohlcující touhy po dívčí nymfě jménem Aura. Aura, jejíž jméno znamená vánek, je dcerou titána Lelantose.

Aura urazila bohyni Artemidu, která pak požádala bohyni pomsty Nemesis, aby Auru potrestala. Nemesis požádala Eróta, aby přiměl Dionýsa zamilovat se do nymfy. Erós opět zasáhl Dionýsa jedním ze svých šípů se zlatým hrotem. Erós přivedl Dionýsa k šílenství touhou po Auře, která stejně jako Niké k Dionýsovi necítila žádnou lásku ani touhu.

Bůh, poblázněný touhou po Auře, bloudí po zemi a hledá objekt své touhy. Nakonec Dionýsos Auru opije a příběh Aury a Dionýsa končí podobně jako příběh Niké a boha.

Eros v řeckém umění

Okřídlený bůh lásky se často objevuje v řecké poezii a byl oblíbeným námětem starořeckých umělců. V řeckém umění je Erós zobrazován jako ztělesnění sexuální síly, lásky a atletiky. Jako takový byl zobrazován jako krásný mladý muž. Erós se často objevuje třepetající se nad scénou svatby nebo s dalšími třemi okřídlenými bohy, Eróty.

Eros je na vázových malbách ze starověkého Řecka často zobrazován jako krásný mladík nebo jako dítě. Bůh lásky a sexuální přitažlivosti se vždy objevuje s křídly.

Od 4. století je Erós obvykle zobrazován s lukem a šípem. Někdy je bůh zobrazován s lyrou nebo hořící pochodní, protože jeho šípy mohly zažehnout plamen lásky a spalující touhy.

Narození Afrodity nebo Venuše (římské) bylo oblíbeným námětem antického umění. Ve scéně je přítomen Eros a další okřídlený bůh Himeros. V pozdějších satirických dílech je Eros často zobrazován jako krásný chlapec se zavázanýma očima. V helénistickém období (323 př. n. l.) je Eros zobrazován jako rozpustilý krásný chlapec.

Eros v římské mytologii

Eros je inspirací pro římského boha Amora a jeho proslulé šípy. Krásný a mladistvý řecký bůh touhy se stává buclatým okřídleným nemluvnětem a bohem lásky ve všech jejích podobách, Amorem. Stejně jako Eros je Amor synem Venuše, jejímž řeckým protějškem je Afrodita. Amor stejně jako Eros s sebou nosí luk a toulec šípů.