Erósz: a vágy szárnyas istene

Erósz a szerelem, a vágy és a termékenység ókori görög istene. Erósz az egyik legelső isten, aki az idők kezdetén megjelent. A görög mitológiában azonban a szárnyas szerelem istenének, Erósznak több változata is létezik. Különbségeik vagy keletkezésük módja ellenére az isten minden változatában állandó téma, hogy ő a szerelem, a vágy és a termékenység istene.

A korai görög költő, Hésziodosz műve szerint Erósz egyike az ősisteneknek, akik a világ keletkezésekor a Káoszból emelkedtek ki. Erósz a vágy, az erotikus szerelem és a termékenység ősistene. Erósz a teremtést elindító ősistenek egyesülésének mozgatórugója.

A későbbi mesékben Erósz Aphrodité fiaként szerepel. Aphrodité, a szerelem és a szépség istennője, az olümposzi hadistennel, Árésszel kötött házasságából szülte Erószt. A görög mitológiában Erósz Aphrodité állandó társa.

Aphrodité fiaként, és nem az ősistenségként, Erószt a szerelem pajkos szárnyas görög isteneként írják le, aki Aphrodité kérésére mások szerelmi életébe avatkozott bele.

Minek volt Erósz az istene?

Az ókori görög-római világban Erósz a szexuális vonzalom görög istene, akit az ókori görögök Erószként, a római mitológiában pedig Ámor néven ismertek. Erósz egyszerre isten, aki a leányok mellét a szerelem vakító érzéseit kiváltó nyilakkal sújtja, és őserő.

Erósz, mint a szerelem ősereje, az emberi vágy és vágy megszemélyesítője. Erósz az az erő, amely rendet teremt a világegyetemben, mivel a szerelem, vagyis a vágy az, amely az első lényeket szerelmi kötelékek kialakítására és szent házassági kötelékek megkötésére készteti.

A szerelem istenének a későbbi istenekről szóló beszámolókban található evolúciójában Erósz a szerelem, a szexuális vágy és a termékenység isteneként ismert. Erósznak ez a változata inkább szárnyas férfiként, mint arctalan őserőként jelenik meg.

A szexuális hatalom megtestesítőjeként Erósz az istenek és a halandók vágyait egyaránt befolyásolni tudta, ha megsebezte őket valamelyik nyilával. Erósz nemcsak a termékenység isteneként ismert, hanem a férfi homoszexuális szerelem védelmezőjének is tekintik.

A szerelem és a szexuális vágy isteneként Erósz még a leghatalmasabb istenekben, például Zeuszban is ki tudta váltani a vágy és a szerelem elsöprő érzéseit. A gyanútlan címzettnek, aki Erósz egyik nyilát kapta, nem volt más választása, szerelmi köteléket kötöttek. Hésziodosz leírja, hogy Erósz képes volt "elernyeszteni a végtagokat és elgyengíteni az elmét" a célpontjaiban.

Az ókori görög mitológiában nem Erósz volt az egyetlen szerelemisten, aki megtalálható. Erószt gyakran úgy írják le, hogy három másik szárnyas szerelemistennel, Anterosszal, Pothosszal és Himerosszal együtt. E három szerelemistenről azt mondják, hogy Aphrodité gyermekei és Erósz testvérei.

A szárnyas istenek együttesen az Erotes néven ismertek, és a szerelem különböző formáit képviselik. Anteros a viszonzott szerelmet, Pothos a hiányzó szerelem utáni vágyakozást, Himeros pedig a lendületes szerelmet jelképezte.

A hellenisztikus korban (i. e. 300-100) úgy hitték, hogy Erósz a barátság és a szabadság istene. Krétán a barátság nevében a csata előtt áldozatokat mutattak be Erósznak. A hiedelem szerint a csatában való túléléshez az ember oldalán álló katona vagy barát segítségéhez volt köze.

Az Erósz eredete

Az ókori görög mitológiában többféle magyarázatot találunk arra vonatkozóan, hogy miként jött létre Erósz. Úgy tűnik, hogy a szexuális vágy istenének különböző változatai léteznek. A korai görög költészetben Erósz a világegyetem egyik ősereje. Erószt az orfikus források is említik, de érdekes módon Homérosz nem tesz róla említést.

Erósz a teogóniában

Erósz mint a vágy ősistene megjelenik Hésziodosz görög eposzában és a görög istenek első írott kozmológiájában, amelyet Hésziodosz írt valamikor a 7. vagy 8. században. A Theogónia a görög istenek genealógiáját részletező költemény, amely a világegyetem teremtésével kezdődik. A görög panteon legelső istenei az ősistenek.

A Theogónia a világ kezdetén megjelenő istenek egyikeként írja le Erószt. Hésziodosz szerint Erósz a "legszebb az istenek között", és ő volt a negyedik isten, aki a világ kezdetén, Gaia és Tartarosz után, teljesen kialakult formában jelent meg.

Hésziodosz úgy írja le Erószt, mint az ősi lényt, aki a világegyetem teremtésének mozgatórugója, miután minden lény kikerült a Káoszból. Erósz megáldotta az ősi istennő, Gaia (Föld) és Uránusz (Ég) egyesülését, akikből a titánok születtek.

A Theogóniában Erósz attól kezdve kíséri Aphroditét, hogy az istennő a titán Uránusz kasztrálásával keletkezett tengeri habból születik. Úgy vélik, hogy a későbbi művekben fiaként írják le, mert következetesen Aphrodité kísérőjeként említik.

Egyes tudósok úgy értelmezik Erósz jelenlétét Aphrodité születésénél a Theogóniában, hogy Erószt közvetlenül Aphrodité születése után teremtették meg Aphroditéból.

Erósz az orfikus kozmológiákban

Az orfikus források eltérnek Hésziodosz teremtésről szóló verziójától. Az orfikus elbeszélésekben Erósz úgy szerepel, mint aki egy tojásból született, amelyet az idő titán istene, Kronosz helyezett Gaiába.

A Leszbosz szigetéről származó híres görög költő, Alkaiosz azt írta, hogy Erósz a Nyugati Szél vagy Zephyrus és Iris, az olümposzi istenek hírnökének fia volt.

Nem Hésziodosz és Alkaiosz voltak az egyetlen görög költők, akik Erosz születését részletezték. Arisztophanész, akárcsak Hésziodosz, a világegyetem teremtéséről ír. Arisztophanész görög komikus drámaíró volt, aki a Madarak című költeményéről híres.

Arisztophanész Erósz teremtését egy másik ősi istenségnek, Nyxnek/éjszakának tulajdonítja. Arisztophanész szerint Erósz egy ezüsttojásból születik, amelyet az éjszaka ősi istennője, Nyx rakott Erebusba, a sötétség ősi istenébe. A teremtésnek ebben a változatában Erósz aranyszárnyakkal bújik ki az ezüsttojásból.

Erósz és a görög filozófusok

Nem a görög költők voltak az egyetlenek, akik a szerelem istenéből merítettek ihletet. Platón görög filozófus úgy utal Erószra, mint "a legősibb istenre." Platón Erósz teremtését a szerelem istennőjének tulajdonítja, de nem írja le Erószt Aphrodité fiaként.

Platón a Symposionban jelentősen eltér Erósz származásának más értelmezéseitől. Platón szerint Erósz Porosz, azaz Bőség és Pénia, azaz Szegénység fia, a páros Aphrodité születésnapján fogantatta Erószt.

Egy másik görög filozófus, Parmenidész (i. e. 485) hasonlóképpen írja, hogy Erósz megelőzte az összes istent, és elsőként jelent meg.

Az Erósz-kultusz

Az ókori Görögország egész területén találtak szobrokat és oltárokat a szerelem és a nemzés istenének. Erósz-kultuszok a preklasszikus Görögországban is léteztek, de nem olyan kiemelkedőek. Erósz-kultuszokat találtak Athénban, Megarában Megariszban, Korinthoszban, a Hellesponton lévő Pariumban és a boiótiai Thespiae-ban.

Erósznak nagyon népszerű kultusza volt anyjával, Aphroditéval, és az athéni Akropoliszon közös szentélye volt Aphroditéval. Minden hónap negyedik napját Erósznak szentelték.

Erószról azt hitték, hogy a legszebb, és ezért a legszebb az ősistenek közül. Erószt ezért a szépségéért imádták. Erósznak oltárokat állítottak az ókori görög gimnáziumokban, például az elliszi gimnáziumban és az athéni Akadémián.

A gimnáziumokban elhelyezett Erósz-szobrok arra utalnak, hogy a férfi szépség ugyanolyan fontos volt az ókori görög világban, mint a női szépség.

A boiótiai Thespiae városa volt az isten kultuszközpontja. Itt volt egy termékenységi kultusz, amely Eroszt imádta, ahogyan azt kezdettől fogva tették. A Római Birodalom kezdetéig folytatták Erosz imádatát.

A theszpikusok Erósz tiszteletére Erotidia nevű fesztivált tartottak. A fesztiválra ötévente egyszer került sor, és atlétikai játékok és zenei versenyek formájában zajlott. A fesztiválról nem sok minden mást tudunk, csak azt, hogy itt rendezték a nézeteltéréseiket azok a házaspárok, akiknek problémáik voltak egymással.

Erósz és az eleuszi misztériumok

Az eleuszi misztériumok az ókori Görögországban végzett legszentebb és legtitkosabb vallási rítusok voltak. A szerelem istene szerepel a misztériumokban, de nem Aphrodité fiaként. Az eleuszi misztériumokban szereplő Erósz az ősi ősváltozat. A misztériumokat a földművelés olümposzi istennője, Demeter és lánya, Perszephoné tiszteletére tartották.

Az eleuszi misztériumokat Athén Eleuszisz nevű külvárosában tartották minden évben, nagyjából i. e. 600-tól kezdve. Úgy tartják, hogy a beavatottakat a túlvilági életre készítették fel. A rítusok középpontjában Démétér lányának, Perszephonénak az alvilágba viteléről szóló mítosz állt.

Platón sok görög filozófushoz hasonlóan részt vett az eleuszi misztériumokban. A Symposionban Platón arról ír, hogy a beavatottakat a szerelem rítusaiba és az Erószhoz fűződő szertartásokba vonják be. A szerelmi rítusokra a Symposionban úgy hivatkozik, mint a végső és legmagasabb misztériumra.

Erósz: a homoszexuális szerelem védelmezője

Az ókori görög világban sokan hittek abban, hogy Erósz a homoszexuális szerelem védelmezője. A görög-római mitológiában nem ritkák a homoszexualitás témái. Az Erósznak gyakran volt szerepe a homoszexuális kapcsolatokban azáltal, hogy a férfi szerelmeseket olyan tulajdonságokkal ruházta fel, mint a szépség és az erő.

Az ókori görög világban voltak olyan csoportok, amelyek harcba indulás előtt áldozatot mutattak be Erósznak. A thébai Szent Bandérium például Erószt használta védőistenének. A thébai Szent Bandérium egy elit harci erő volt, amely 150 pár homoszexuális férfiból állt.

Erósz mint Aphrodité fia

A későbbi mitológiákban Erószt úgy írják le, mint Aphrodité gyermekét. Amikor Erósz Aphrodité fiaként jelenik meg a mitológiában, úgy tekintik rá, mint az ő kegyencére, aki az ő kérésére mások szerelmi életébe avatkozik bele. Már nem úgy tekintenek rá, mint a bölcs őserőre, aki a Föld és az Ég egyesüléséért felelős, hanem inkább mint egy pajkos gyermekre.

Erósz számos görög mítoszban megjelenik Aphrodité fiaként vagy Aphrodité kísérőjeként. Megjelenik a Jászon és az aranygyapjú című mesében, amelyben az egyik nyilával ráveszi Médeiát, a kolkhiszi király lányát és boszorkánylányt, hogy beleszeressen a nagy hősbe, Jászonba.

Az egyik aranyhegyű nyílvesszőjének egy szúrásával Erósz szerelemre tudott ejteni egy gyanútlan halandót vagy istent. Erószt gyakran ravasz szélhámosnak tartják, aki kegyetlenül tudott célozni. Erósz nyilaiban rejlő erő olyan erős volt, hogy az áldozatot az őrületbe kergette a vágytól. Erósz ereje képes volt elűzni az isteneket az Olümposz hegyéről, és arra kényszeríteni őket, hogy a földön bolyongjanak a vágyakozás nevében.szerelem.

Erósz gyakran avatkozott bele az istenek és a halandók ügyeibe, sok drámát okozva minden érintettnek. Erósz kétféle elkerülhetetlen nyilat hordozott magánál. Az egyik a szerelemre ösztönző, aranyhegyű nyilak voltak, a másik pedig ólomhegyű volt, és immunissá tette a befogadót a romantikus közeledésre.

Erósz és Apolló

Erósz két nyilának hatását Apollón, az olümposzi istenre mutatta be. A római költő, Ovidius értelmezi Apollón és Daphne mítoszát, amelyből kiderül, hogy Erósz ereje olyan erős volt, hogy még a legerősebb istenek érzékeit is képes volt legyőzni.

A mítoszban Apollón kigúnyolta Erósz íjásztudását. Erre válaszul Erósz megsebesítette Apollónt az egyik aranyhegyű nyilával, és egy ólomhegyű nyíllal lelőtte Apollón szerelmét, az erdei nimfa, Daphne szerelmét.

Miközben Apollón Daphne-t üldözte, a lány visszautasította a közeledését, mivel Erósz nyila miatt a nimfa undorral tekintett Apollónra. Apollón és Daphne története nem végződik happy enddel, megmutatva a szerelem gyönyörű istenének kegyetlenebb oldalát.

Kibe volt szerelmes Erósz?

Az ókori görög-római világban Erósz és szerelmének, Pszichének (ógörögül: lélek) története az egyik legrégebbi szerelmi történet. A történetet először a római író, Apuleius írta meg. Az Aranyszamár című pikareszk római stílusú regénye a 2. században íródott.

Az Aranyszamár és az azt megelőző görög szájhagyományok részletezik a vágy görög istene, Erósz és Psyche, egy gyönyörű halandó hercegnő kapcsolatát. Erósz és Psyche hercegnő kapcsolatának története az egyik legismertebb Erószról szóló mítosz. Erósz és Psyche története féltékenységgel kezdődik, mint minden nagy mese oly gyakran.

Erósz és Psziché

Aphrodité féltékeny volt egy gyönyörű halandó hercegnőre. Az egyszerű halandó nő szépségéről azt mondták, hogy vetekszik a szerelem istennőjével. A halandó férfiak meddővé tették a szerelem és a szépség istennőjének oltárait. Míg a művészek látszólag elfelejtették, hogy a szerelem istennője volt az egyik kedvenc témájuk.

A szerelem istennője helyett a halandók egy egyszerű emberi nőt, Psyche hercegnőt imádták. Az ókori világ minden tájáról jöttek a férfiak, hogy megcsodálják a hercegnő szépségét. Az Aphrodité számára fenntartott isteni szertartásokat adták neki, miközben ő csak egy egyszerű emberi nő volt.

Psyche volt a három gyermek közül a legfiatalabb, és minden jel szerint a testvérek közül a legszebb és legkecsesebb. Aphrodité féltékeny volt Psyche szépségére, és arra a figyelemre, amit kapott. Aphrodité elhatározta, hogy elküldi fiát, Erószt, hogy egyik nyilával elérje, hogy Psyche beleszeressen a világ legrondább teremtményébe.

Eros és Psyche szerelembe esnek

Psyche-t szépsége miatt féltették a halandó férfiak. Azt feltételezték, hogy a királylány Aphrodité gyermeke, és féltek elvenni feleségül. Psyche apja Apollón egyik jósát kérdezte meg, aki azt tanácsolta a királynak, hogy hagyja Psyche-t egy hegy tetején. Ott találkozna Psyche a férjével.

A férj, akit az orákulum Psyche-ért jövendölt, nem más volt, mint a szerelem és a vágy szárnyas istene, Erósz. Erósz a találkozáskor mélyen beleszeretett a halandó királylányba, Psyche-be. Hogy érzelmei saját akaratából vagy valamelyik nyilának hatására támadtak-e, az vitatott.

Ahelyett, hogy teljesítette volna anyja kívánságát, Erósz a Nyugati Szél segítségével a mennyei palotájába szállította Psyche-t. Erósz megígértette Psyche-val, hogy soha nem nézi meg az arcát. Az istennek ismeretlenül kellett maradnia Psyche előtt, kapcsolatuk ellenére. Psyche ebbe beleegyezett, és a pár egy ideig boldogan élt.

A pár boldogságát Psyche féltékeny testvérei érkezése törte meg. Psyche-nak rettenetesen hiányoztak a testvérei, és könyörgött férjének, hogy engedje meg, hogy meglátogassák. Erósz engedélyezte a látogatást, és eleinte boldogan telt a családi összejövetel. Hamarosan azonban a nővérek féltékenyek lettek Psyche életére Erósz mennyei palotájában.

Hogy szabotálják a kapcsolatot, Psyche féltékeny testvérei meggyőzték Psyche-t, hogy egy förtelmes szörnyeteghez ment feleségül. Rábeszélték a hercegnőt, hogy árulja el az Erósznak tett ígéretét, és nézzen rá, amikor alszik, és ölje meg.

Erósz és az elveszett szerelem

A gyönyörű isten alvó arcát és a mellé helyezett íjat és nyilakat látva Psyche rájött, hogy feleségül ment Eroshoz, a szerelem és a vágy istenéhez. Eros felébredt, miközben Psyche őt bámulta, és eltűnt, ahogy megígérte, ha a lány valaha is elárulja őt.

Miközben szunnyadó férjét nézte, Psyche megszúrta magát Erósz egyik nyilával, aminek következtében még jobban beleszeretett a férfiba, mint amennyire eddig volt. Elhagyott Psyche a földön bolyongva keresi elveszett szerelmét, Erószt, de soha nem találja meg.

Psyche, akinek nincs más választása, Aphroditéhoz fordul segítségért, de Aphrodité nem kegyelmez a megtört szívű hercegnőnek, és csak akkor hajlandó segíteni neki, ha teljesít egy sor próbát.

Miután a szerelem istennője által kijelölt számos ösvényt teljesítette, elveszett szerelme, Erósz segítségével Psyche halhatatlanságot kapott. Psyche megitta az istenek nektárját, az ambróziát, és halhatatlanként élhetett Erósszal az Olümposz hegyén.

Együtt született egy lányuk, Hedone vagy Voluptas, ógörögül boldogságot jelent. Istennőként Psyche az emberi lelket képviselte, mivel neve az ógörög lélek vagy szellem szó. Psyche-t úgy ábrázolták az ókori mozaikokon, mint akinek pillangószárnya van, mivel Psyche pillangót vagy éltető erőt is jelent.

Erósz és Psziché mítosza számos szobrot ihletett. A páros az ókori görög és római szobrok kedvelt témája volt.

Erósz és Dionüszosz

Erósz két mítoszban is szerepel, amelyek a bor és a termékenység görög istene, Dionüszosz körül forognak. Az első mítosz a viszonzatlan szerelem története. Erósz az egyik aranyhegyű nyilával eltalál egy fiatal pásztort, Hymnus-t. Erósz nyilának találata miatt a pásztor beleszeret egy Nicaea nevű vízszellembe.

Nicaea nem viszonozta a pásztor szeretetét. A pásztor viszonzatlan szerelme Nicaea iránt annyira elkeserítette, hogy megkérte Nicaea-t, ölje meg. A szellem engedelmeskedett, de a tett feldühítette Erószt. Dühében Erósz szerelmes nyilat küldött Dionüszoszra, aki így beleszeretett Nicaea-ba.

Ahogy azt előre megjósolták, Nikéa visszautasította az isten közeledését. Dionüszosz a vizet, amelyet a szellem ivott, borrá változtatta, és megrészegítette. Dionüszosz elintézte a dolgát, és távozott, így Nikéa megkereste őt, hogy bosszút álljon.

Erósz, Dionüszosz és Aura

A másik mítosz, amelyben Erósz és Dionüszosz szerepel, Dionüszosz és az Aura nevű nimfa iránti mindent elsöprő vágya körül forog. Aura, akinek neve szellőt jelent, a titán Lelantosz lánya.

Aura megsértette Artemisz istennőt, aki ekkor a bosszú istennőjét, Nemezist kérte meg, hogy büntesse meg Aurát. Nemezis megkérte Erószt, hogy Dionüszosz szeressen bele a nimfába. Erósz ismét lecsap Dionüszoszra egyik aranyhegyű nyilával. Erósz őrületbe kergette Dionüszoszt a vágytól Auráért, aki, akárcsak Niké, nem érzett szerelmet vagy vágyat Dionüszosz iránt.

Aura iránti vágytól megőrülve az isten az országot járta, keresve vágya tárgyát. Végül Dionüszosz megrészegíti Aurát, és Aura és Dionüszosz története hasonló módon ér véget, mint Nicaea és az istené.

Erósz a görög művészetben

A szerelem szárnyas istene gyakran szerepel a görög költészetben, és az ókori görög művészek kedvelt témája volt. A görög művészetben Erószt a szexuális erő, a szerelem és az atletikusság megtestesítőjeként ábrázolták. Mint ilyet, gyönyörű, fiatalos férfiként ábrázolták. Erószt gyakran találjuk egy esküvői jelenet felett lobogni, vagy a három másik szárnyas istennel, az Erotészekkel együtt.

Az ókori Görögországból származó vázafestményeken Erószt gyakran ábrázolják gyönyörű ifjúként vagy gyermekként. A szerelem és a szexuális vonzalom istene mindig szárnyakkal jelenik meg.

A 4. századtól kezdve Erószt általában íjjal és nyíllal a kezében ábrázolják. Néha az istent lírával vagy égő fáklyával a kezében ábrázolják, mivel nyilai a szerelem és az égő vágy lángját gyújthatták meg.

Aphrodité vagy Venus (római) születése az ókori művészet kedvelt témája volt. A jelenetben Erósz és egy másik szárnyas isten, Himerosz van jelen. A későbbi szatirikus művekben Erószt gyakran szép, bekötött szemű fiúként ábrázolják. A hellenisztikus korban (Kr. e. 323) Erószt már pajkos, szép fiúként ábrázolják.

Erósz a római mitológiában

A római Ámor isten és híres nyilai mögött Eros áll. A vágy szép és fiatalos görög istene a pufók szárnyas csecsemő és a szerelem minden formája istenének, Ámornak az ihletője. Akárcsak Eros, Ámor is Vénusz fia, akinek görög megfelelője Aphrodité. Ámor, akárcsak Eros, íjat és nyílvesszőt visel magánál.