Πίνακας περιεχομένων
Κοιτάζοντας το ρωμαϊκό πάνθεον, δεν μπορεί κανείς να μην σκεφτεί ότι οι διάφοροι θεοί φαίνονται όλοι ... οικείοι. Οι τομείς, οι ικανότητες και οι σχέσεις τους μοιάζουν ύποπτα με εκείνες πολλών ελληνικών θεοτήτων, και αυτό δεν πρέπει να εκπλήσσει.
Οι Ρωμαίοι πίστευαν σε μεγάλο βαθμό στη συγκρητιστική θρησκεία, ή στην ανάμειξη πεποιθήσεων, θεοτήτων και πρακτικών. Όταν οι Ρωμαίοι μπορούσαν να βρουν κοινά σημεία μεταξύ ενός ξένου θεού και ενός δικού τους, τους αναμείγνυαν ουσιαστικά σε μια "βελτιωμένη" εκδοχή του ρωμαϊκού θεού. Δεν "έκλεβαν" θεούς, per se , απλώς ευθυγράμμισαν τους δικούς τους θεούς με εκείνους που συναντούσαν σε άλλους πολιτισμούς.
Και το έκαναν αυτό με όλους όσους συνάντησαν, ενσωματώνοντας θεότητες και θρησκευτικές ιδέες από τους Γαλάτες μέχρι τους Πέρσες. Το ότι θα έκαναν το ίδιο με τον κατεξοχήν πολιτισμό της περιοχής, που ουσιαστικά βρισκόταν στην ίδια τους την αυλή, είναι λογικό.
Στην πραγματικότητα, μία από αυτές τις συγκρητισμένες θεότητες βρίσκεται στην κορυφή του ρωμαϊκού πάνθεου - ο Δίας, το ρωμαϊκό αντίστοιχο του ελληνικού θεού Δία. Ας δούμε λοιπόν αυτόν τον βασιλιά των ρωμαϊκών θεών, και πόσο μοιάζει με τον Έλληνα ξάδελφό του αλλά και πόσο ξεχωρίζει.
Ο Ρωμαίος Δίας
Σε γενικές μυθολογικές γραμμές, ο Δίας μοιάζει πολύ με τον Δία. Οι φυσικές τους περιγραφές είναι τουλάχιστον αόριστα παρόμοιες, για να ξεκινήσουμε.
Και οι δύο ήταν θεοί του ουρανού που και οι δύο έριχναν κεραυνούς σε όσους ήθελαν να τιμωρήσουν. Και οι δύο ήταν γιοι θεών που σχετίζονταν με τον Χρόνο. Και οι δύο ανέτρεψαν πατέρες που προσπαθούσαν να καταβροχθίσουν όλα τα παιδιά τους για να αποφύγουν την εκθρόνιση (στην περίπτωση του Δία, ο Κρόνος κατάπιε τους απογόνους του - όπως ακριβώς έκανε και ο πατέρας του Δία, ο Κρόνος), και οι δύο το έκαναν με τη βοήθεια των μητέρων τους.
Ο Δίας και ο Ζευς ήταν ο καθένας βασιλιάς των θεών στο αντίστοιχο πάνθεό τους, και ο καθένας είχε αδέρφια που κυβερνούσαν τις θάλασσες και τον κάτω κόσμο. Παντρεύτηκαν τις αδερφές τους (Ήρα για τον Δία, Ινώ για τον Δία) και οι δύο ήταν γνωστοί ως κατά συρροή ερωτύλοι, γεννώντας πολλά παιδιά. Ακόμα και τα ονόματά τους προέρχονται από την ίδια πρωτο-ινδοευρωπαϊκή λέξη - dyeu , που σημαίνει "ουρανός" ή "λάμπει".
Ο Δίας ως Θεός από μόνος του
Ωστόσο, είναι άδικο να αποκαλέσουμε τους δύο ταυτόσημους. Παρ' όλες τις ομοιότητές τους, ο Δίας κατείχε μια μοναδική θέση στη ρωμαϊκή πολιτική και πολιτειακή ζωή, την οποία ο Έλληνας ομόλογός του δεν μπορούσε να φτάσει. Μπορεί ο Δίας να ήταν η κύρια θεότητα του ελληνικού πανθέου, αλλά ο Δίας στάθηκε ο ανώτατος θεός της Ρωμαϊκής Δημοκρατίας, στον οποίο οι ύπατοι έδιναν τους όρκους τους και ο οποίος προήδρευε της δομής της κοινωνίας, των αποτελεσμάτων τηςπολέμους και την τύχη του ίδιου του ρωμαϊκού κράτους.
Η γενεαλογία του Δία
Ο Δίας γεννήθηκε από τον θεό του ουρανού Κρόνο και την Οψ, τη θεά της γης. Παντρεύτηκε τη δίδυμη αδελφή του Ινώνα και μαζί της απέκτησε τον θεό του πολέμου Άρη και την αδελφή του, θεά του πολέμου, Μπελλόνα, καθώς και τον θεό Βούλκαν (τον ρωμαϊκό θεό της σφυρηλάτησης κατά το πρότυπο του ελληνικού Ήφαιστου) και τον Γιουβέντα (τη θεά της νεότητας).
Με τη θεά της γονιμότητας Μάγια, απέκτησε τον Ερμή, θεϊκό αγγελιοφόρο και θεό των ταξιδιών και του εμπορίου. Με την αδελφή του Δήμητρα, τη θεά της γεωργίας, απέκτησε τη θεά Προσπερπίνη, η οποία συνδέθηκε με τον εποχιακό κύκλο του θανάτου και της αναγέννησης και ταυτίζεται έντονα με την ελληνική Περσεφόνη.
Ο Δίας βίασε επίσης την τιτάνισσα Μέτις, πράξη από την οποία προέκυψε η θεά Μινέρβα, ενώ με τη μυστηριώδη και ασαφή θεά Διώνη γέννησε τη ρωμαϊκή θεά του έρωτα, την Αφροδίτη.
Τα πολλά του ονόματα
Ενώ σήμερα γνωρίζουμε τον ρωμαϊκό θεό απλά ως "Δία", στην πραγματικότητα ήταν γνωστός με διάφορα ονόματα στη ρωμαϊκή ιστορία. Το πιο γνωστό από αυτά είναι ο Ιώβ, αλλά ο Δίας καυχιόταν επίσης για μια σειρά από επίθετα που σηματοδοτούσαν διαφορετικές πτυχές του θεού, ο οποίος - ως η ανώτατη θεότητα της δημοκρατικής και αυτοκρατορικής εποχής - ήταν άρρηκτα συνδεδεμένος με τη μορφή και τον χαρακτήρα του κράτους και έτσι εξελισσόταν και άλλαζεπαράλληλα με αυτό.
Δίας Feretrius
"Αυτός που μεταφέρει τα λάφυρα του πολέμου", αυτή η ενσάρκωση του Δία είναι ίσως η παλαιότερη. Ο ναός του ήταν ο πρώτος γνωστός που χτίστηκε στην πόλη της Ρώμης και λέγεται ότι αφιερώθηκε από τον ίδιο τον Ρωμύλο.
Αυτή η ενσάρκωση του θεού προήδρευε των όρκων, των συμβολαίων και των γάμων. Όπως υποδηλώνει το επίθετο, συνδεόταν επίσης με τις ρωμαϊκές τελετουργίες που αφορούσαν τα λάφυρα πολέμου και με ένα σώμα ιερέων που ονομαζόταν Fetials , ο οποίος παρείχε συμβουλές για πολέμους και άλλες εξωτερικές υποθέσεις.
Iuppiter Lapis
Αν και σήμερα προφέρουμε το όνομα του θεού ως "Δίας", είναι αξιοσημείωτο ότι στην πραγματικότητα δεν υπήρχε ήχος "J" στην αρχαία Ρώμη. Αντ' αυτού θα προφερόταν παρόμοια με τον ήχο "y" στα αγγλικά, και αυτή η κλασική μορφή συνήθως αντιπροσωπεύεται με την αντικατάσταση του J με το I, δίνοντάς μας το Iuppiter ορθογραφία.
Iuppiter Lapis είναι ένα άλλο από τα παλαιότερα ονόματα του θεού και σήμαινε την "πέτρα του Δία". Επίσης, ονομάζεται πέτρα του όρκου , Iuppiter Lapis ήταν μια ιερή πέτρα στο ναό του Δία και πιστεύεται από τις περισσότερες πηγές ότι ήταν ένα ασχημάτιστο ή ακατέργαστο κομμάτι πυριτόλιθου, μια πέτρα που θεωρούνταν από τους Ρωμαίους ως σύμβολο της αστραπής. Αν και δεν φαίνεται να ήταν καθολική, υπάρχουν κάποιες ενδείξεις για λατρευτικές δοξασίες που θεωρούσαν την πέτρα ως πραγματική εκδήλωση του ίδιου του Δία και όχι απλώς ένα ιερό αντικείμενο που σχετιζόταν μαζί του.
Δείτε επίσης: Πώς πέθανε ο Ναπολέων: Καρκίνος στο στομάχι, δηλητήριο ή κάτι άλλο;Στάτη Iuppiter
Ο Δίας ο Υπερασπιστής, του οποίου ο ναός, σύμφωνα με τον μύθο, χτίστηκε από τον Ρωμύλο στους πρόποδες του Παλατινού λόφου. Κατά τη διάρκεια της μάχης των Ρωμαίων εναντίον των Σαβίνων υπό τον βασιλιά Τάτιο, η γραμμή των Ρωμαίων είχε διαλυθεί στον Παλατινό λόφο, με αποτέλεσμα να κινδυνεύουν με πλήρη συντριβή.
Ο Ρωμύλος κάλεσε τον Δία και ορκίστηκε να του χτίσει έναν ναό στο ίδιο σημείο, αν ο θεός του έδινε τη νίκη. Ο θεός ανταποκρίθηκε και, πιστός στο επίθετο Δίας Στάτη , ανάγκασε τον ρωμαϊκό στρατό να παραμείνει ακλόνητος απέναντι στους Σαβίνους μέχρι να κερδίσει την ημέρα.
Iuppiter Optimus Maximus
"Ο μεγαλύτερος και καλύτερος", Δίας Optimus Maximus ήταν η ενσάρκωση του θεού που ήταν περισσότερο συνυφασμένος με το ρωμαϊκό κράτος. Αναφέρεται επίσης ως Δίας Capitolinus , ο ναός του - που λέγεται ότι ήταν ο μεγαλοπρεπέστερος στη Ρώμη - βρισκόταν στον λόφο του Καπιτωλίου και χτίστηκε ολοκληρωμένος από τον τελευταίο Ρωμαίο βασιλιά, τον Λούκιο Ταρκίνιο Σούπερμπους.
Οι Ρωμαίοι συνήθιζαν να κάνουν θυσίες και να απαγγέλλουν συγκεκριμένες προσευχές για να ζητήσουν την προστασία του και να ανυψωθούν έτσι στη ρωμαϊκή κοινωνία. Και όχι μόνο οι Ρωμαίοι - ως ουσιαστικά θεϊκός Ρωμαίος βασιλιάς, ο Δίας δεχόταν παρακλήσεις και από ξένους αξιωματούχους. Οι απεσταλμένοι έκαναν θυσίες στον θεό όταν προσπαθούσαν να εξασφαλίσουν συνθήκες ή άλλες συμφωνίες με το έθνος.
Όταν ο ρωμαϊκός στρατός νικούσε στον πόλεμο, μια στρατιωτική πομπή (που ονομαζόταν θρίαμβος ) ακολούθησε μια διαδρομή μέσα στην πόλη που κατέληγε στο ναό του Δία Optimus Maximus Αυτές οι πομπές έφερναν αιχμαλώτους και λάφυρα στο ναό για να τα παρουσιάσουν στο θεό, με το θριαμβευτή στρατηγό να οδηγεί ένα άρμα με τέσσερα άλογα και να φορά έναν πορφυρό και χρυσό μανδύα που σήμαινε τόσο το κράτος όσο και τον ίδιο το Δία.
Πρόσθετα επίθετα
Ο Δίας έφερε μια σειρά από άλλα επίθετα που συνδέονταν με τον τομέα του ως θεός του ουρανού, όπως ο Δίας Caelus ("οι ουρανοί"), Δίας Pluvius ("αποστολέας της βροχής"), και ο Δίας Tonans ("κεραυνός"). Πρόσθετα επίθετα συνέδεαν ειδικά τον θεό με την αστραπή, ιδίως ο Δίας Fulgur ("αστραπή Δία") και Δίας Lucetius ("του φωτός").
Έφερε επίσης πολλά ονόματα που σχετίζονταν με συγκεκριμένες τοποθεσίες, ιδίως μακρινές περιοχές ρωμαϊκής επιρροής. Παραδείγματα αυτών είναι ο Δίας Ammon (λατρευόταν στην Αίγυπτο και συνδεόταν με τον αιγυπτιακό θεό Άμμωνα), ο Δίας Poeninus (λατρευόταν στις Άλπεις), και ο Δίας Taranis (συγκρητισμός του κέλτικου θεού Taranis).
Diespiter
Ο Πατέρας των Ουρανών, Diespiter ήταν ένας θεός του ουρανού που διατηρήθηκε από τους προ-ρωμαϊκούς ιταλικούς λαούς που κατοικούσαν στην περιοχή της σημερινής Ιταλίας. Το όνομα και η έννοια αυτής της θεότητας απαντάται πολύ πριν από τη ρωμαϊκή εποχή και ανάγεται στον σανσκριτικό ουράνιο πατέρα, Dyaus pitar , από τις απαρχές της πρωτο-ινδοευρωπαϊκής γλώσσας. Αν και σαφώς πολύ παλαιότερης γενεαλογίας από τη λατρεία του Δία, το όνομα υιοθετήθηκε ως μια ακόμη αναφορά στον θεό.
Dius Fidius
Ο προστάτης της καλής πίστης και ο θεός της ακεραιότητας, η σχέση της Dius Fidius Σε αρκετές παραπομπές, φαίνεται να είναι ξεχωριστές οντότητες, ενώ σε άλλες φαίνεται να είναι απλώς ένα άλλο όνομα που εφαρμόζεται στον Δία - αρκετά λογικό, δεδομένου του κεντρικού ρόλου του Δία στους όρκους και τα συμβόλαια.
Η μυθολογία του Δία
Η αρχαιότερη λατρεία του Δία πιστεύεται ότι τον ενσωμάτωσε ως μέρος αυτού που ονομάζεται αρχαϊκή τριάδα, η οποία ομαδοποιούσε τον θεό με τους άλλους ρωμαίους θεούς Άρη και Quirinus. Σε αυτή την κυρίως υποθετική τριάδα, ο Άρης αντιπροσώπευε τον ρωμαϊκό στρατό, ο Quirinus αντιπροσώπευε τους αγροτικούς πολίτες και ο Δίας αντιπροσώπευε την ιερατική τάξη.
Μια πιο σταθερά τεκμηριωμένη σύμπραξη εμφανίζεται αργότερα, με την Τριάδα του Καπιτωλίου, η οποία μπορεί να βρεθεί σε απεικονίσεις στο Ναό του Δία Optimus Maximus καθώς και το παλαιότερο Capitolium Vetus Αυτή η τριάδα έβαλε τον Δία μαζί με τη σύζυγό του, την Ινώ (στην όψη της ως βασίλισσα Ινώ), και την κόρη του Δία, τη Μινέρβα, τη ρωμαϊκή θεά της σοφίας.
Μια κρατικοκεντρική αφήγηση
Σε αντίθεση με τη μυθολογία των Ελλήνων και πολλών άλλων πολιτισμών, οι Ρωμαίοι είχαν ελάχιστα στοιχεία για μια ευρύτερη, κοσμική αφήγηση. Οι ιστορίες τους για τον Δία και τους άλλους θεούς περιλάμβαναν ελάχιστα ή καθόλου στοιχεία για τη δημιουργία του κόσμου ή των ανθρώπων σε αυτόν.
Πράγματι, οι ρωμαϊκοί θεοί και θεές έχουν λίγες ιστορίες που επικεντρώνονται στους εαυτούς τους ή σε καθαρά ουράνιους προβληματισμούς. Αντίθετα, οι ρωμαϊκοί μύθοι επικεντρώνονται σχεδόν πάντα γύρω από τη σχέση του θεού με το ρωμαϊκό κράτος και τους ανθρώπους του, το πώς ο θεός αλληλεπιδρά με τη Ρώμη και όχι το πώς οι θεοί αλληλεπιδρούν μεταξύ τους ή με το ευρύτερο σύμπαν.
Αυτό ενισχύει τη σημασία της αναπόσπαστης αστικής λειτουργίας των ρωμαϊκών θεών στη ρωμαϊκή κρατική θρησκεία, ιδίως του Δία. Ενώ οι Έλληνες σέβονταν και γιόρταζαν τους θεούς τους, οι Ρωμαίοι τους έβαζαν στον ιστό της καθημερινής τους ζωής με πολύ πιο ουσιαστικό και πρακτικό τρόπο.
Ιερείς του Δία
Ως βασιλιάς των ρωμαϊκών θεών, ο Δίας προφανώς κατείχε εξέχουσα θέση στη ρωμαϊκή πολιτική ζωή. Και δεν αποτελεί έκπληξη το γεγονός ότι μια λατρεία τόσο σημαντική και συνυφασμένη με το κράτος όσο η λατρεία του Δία απαιτούσε έναν αριθμό θνητών υπηρετών για να επιβλέπουν τις δραστηριότητές της και να φροντίζουν τις ανάγκες της - και να ασκούν τη δύναμή της.
Το Φλαμίνες
Ένα κολλέγιο δεκαπέντε ιερέων, το Φλαμίνες στην πραγματικότητα υπηρετούσαν έναν αριθμό θεών, με κάθε μέλος τους να είναι αφιερωμένο σε διαφορετική θεότητα. Στην κορυφή τους, ωστόσο, ήταν ο Flamen Dialis , ο οποίος ήταν αφοσιωμένος στον Δία, όπως και η σύζυγός του, η Flaminica Dialis .
Το Flamen χορηγήθηκε ένα lictor (ένα είδος βοηθού/σωματοφύλακα) και μια καρέκλα curule, και οι δύο συνήθως προορίζονται μόνο για δικαστές με στρατιωτική ή κυβερνητική εξουσία. Μοναδική μεταξύ των Ρωμαίων ιερέων, η Flamen κατείχε επίσης μια θέση στη Γερουσία.
Οι Augurs
Ένα ξεχωριστό σώμα ιερέων που ονομάζονταν Augurs είχε την ευθύνη να ερμηνεύει τη θέληση των θεών μέσω της μαντικής. Συγκεκριμένα, αναζητούσαν σημάδια στις κινήσεις και τη δραστηριότητα των πτηνών - τα είδη, τους ήχους και τα μοτίβα πτήσης τους.
Δείτε επίσης: 9 Σημαντικοί Σλαβικοί Θεοί και ΘεέςΚαμία σημαντική προσπάθεια της Ρώμης δεν μπορούσε να αναληφθεί χωρίς την κατανόηση της βούλησης του Δία, πράγμα που σήμαινε ότι καμία τέτοια προσπάθεια δεν μπορούσε να γίνει χωρίς τη συμβολή των Αυγούρων.
Όλες οι σημαντικές λειτουργίες του κράτους, από τις κατασκευές μέχρι τον πόλεμο και την εμπορική πολιτική, αποφασίζονταν με την επιρροή αυτών των ιερέων. Αυτό παρείχε εξαιρετική εξουσία στους Αυγούρους - και, σε αντίθεση με τους Φλαμίνες οι οποίοι δέχονταν μόνο πατρίκιους, μια θέση στους Αυγούρους ήταν ανοιχτή ακόμη και σε χαμηλής καταγωγής Ρωμαίους.
Το Fetials
Όπως σημειώθηκε προηγουμένως, η Fetials - ένα κολέγιο 20 ιερέων - ασχολούνταν με τις σχέσεις της Ρώμης με άλλα έθνη και με τη διασφάλιση ότι οι σχέσεις αυτές τηρούσαν τις συχνά πολύπλοκες θρησκευτικές απαιτήσεις που εξασφάλιζαν τη συνεχή προστασία των θεών.
Όταν η Ρώμη είχε μια διαμάχη με ένα άλλο έθνος, δύο Fetials θα αποστέλλονταν υπό την αιγίδα του Δία Lapis να επισκεφθεί το έθνος αυτό και να παραδώσει τα αιτήματα της Ρώμης σύμφωνα με ένα περίτεχνο τελετουργικό. Εάν δεν μπορούσε να βρεθεί λύση, ο Fetials θα κατήγγειλε το έθνος στη ρωμαϊκή σύγκλητο και -αν κηρυσσόταν πόλεμος- θα εκτελούσε μια δεύτερη τελετή για να εξασφαλίσει την εύνοια του Δία. Fetials είχε επίσης μια εξέχουσα τελετουργική λειτουργία στις συνθήκες, όπως καταγράφεται από τον Λίβιο στο έργο του Η ιστορία της Ρώμης .
Φεστιβάλ
Ως η κύρια αστική θεότητα της Ρώμης, δεν αποτελεί έκπληξη το γεγονός ότι ο Δίας είχε περισσότερες γιορτές και πανηγύρια προς τιμήν του από οποιονδήποτε άλλο θεό του πανθέου. Αυτές περιελάμβαναν ετήσιες σταθερές αργίες, παιχνίδια και επαναλαμβανόμενες ημέρες κάθε μήνα, και όλες χρησίμευαν για να βοηθήσουν στη διατήρηση και την προώθηση της σύνδεσης μεταξύ του Δία και του ρωμαϊκού κράτους.
Το Ides και το Nundinae
Το Ides , ή το κεντρικό σημείο κάθε μήνα, ήταν ιερά για τον Δία και σηματοδοτούνταν με τη θυσία ενός λευκού αρνιού στην Ακρόπολη του Καπιτωλίου. Nundinae , εν τω μεταξύ, υπήρχαν 8ήμερες "εβδομάδες αγοράς", κατά τη διάρκεια των οποίων οι πατρικές επιχειρήσεις γενικά αναστέλλονταν και οι πολίτες της υπαίθρου μπορούσαν να σταματήσουν τις εργασίες τους για να επισκεφθούν την πόλη, οι οποίες επαναλαμβάνονταν καθ' όλη τη διάρκεια του έτους. Επίσης, ιερή στον Δία, η Flaminica Dialis θα σηματοδοτούσε το Nundinae θυσιάζοντας του ένα κριάρι.
Τα Φεστιβάλ
Ο Δίας τιμάτο επίσης με μια σειρά από ετήσιες γιορτές. Λίγο πριν από την έναρξη του ρωμαϊκού έτους (1η Μαρτίου) ερχόταν η γιορτή του Iuppiter Terminus , ή Jupiter of the Boundaries, ακολουθούμενη από το Regifugium , ή την εκδίωξη ενός τελετουργικού "βασιλιά" ( rex sacrorum ) πριν από την ανανέωση του νέου έτους.
Στις 23 Απριλίου ήρθε η Vinalia Urbana , όταν προσφέρθηκαν νέα κρασιά στον Δία, η πρώτη από τις τρεις γιορτές που σχετίζονται με το κρασί κατά τη διάρκεια του έτους. 5 Ιουλίου έφερε την Poplifugua , η οποία μνημονεύει τη φυγή των Ρωμαίων από την πόλη όταν αυτή λεηλατήθηκε, αν και οι λεπτομέρειες για το πότε και από ποιον ποικίλλουν ανάλογα με την περιγραφή.
Στις 19 Αυγούστου ήρθε η δεύτερη γιορτή κρασιού, το Vinalia Altera , κατά τη διάρκεια της οποίας οι ιερείς θυσίαζαν ένα πρόβατο και παρακαλούσαν τον Δία για ευνοϊκό καιρό για τη συγκομιδή των σταφυλιών. Flamen Dialis Η τελευταία γιορτή του κρασιού έγινε στις 11 Οκτωβρίου, την ημέρα που ο ίδιος έκοβε τα πρώτα σταφύλια του τρύγου. Meditrinalia , με το τέλος του τρύγου, το πάτημα των σταφυλιών και την έναρξη της ζύμωσης.
Και σε δύο διαφορετικές ημερομηνίες, στις 13 Σεπτεμβρίου και στις 13 Νοεμβρίου, ήρθε η Epulum Iovis , ή Γιορτές του Δία, κατά τις οποίες παρουσιάζονταν γεύματα στον Δία (οργανωμένα - και φαγώσιμα από - ιερείς). Αυτές οι γιορτές συνδέονταν η καθεμία με μια άλλη από τις γιορτές που συνδέονταν με τον Δία - τους αγώνες, ή Ludi .
Ludi
Οι Ρωμαϊκοί Αγώνες, ή Ludi Romani , πραγματοποιήθηκαν στις Ιδιές του Σεπτεμβρίου, ενώ οι παλαιότερες Ludi Plebeii (Plebeian Games) έπεσαν στα μέσα Νοεμβρίου. Και οι δύο ενσωματώθηκαν με την ταυτόχρονη Epula Iovis .
Οι αγώνες περιελάμβαναν αρματοδρομίες, ιππική τέχνη, πυγμαχία, χορό και - αργότερα - θεατρικές παραστάσεις. Ενώ δεν συνδέονταν με τις επίσημες στρατιωτικές πομπές. per se , στρατιωτικός θρίαμβοι και τα λάφυρα εξακολουθούσαν να γιορτάζονται έντονα στους αγώνες, και η εποχή κατά την οποία γίνονταν συνέπιπτε με την επιστροφή των στρατών από το πεδίο της μάχης.
Η κληρονομιά του Δία
Καθώς η Ρωμαϊκή Δημοκρατία έπεφτε στην αυτοκρατορική εποχή, η λατρεία του Δία άρχισε να παρακμάζει. Παρά την προηγούμενη σημασία του στην αστική ζωή, καθώς η Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία προχωρούσε, ο θεός άρχισε να επισκιάζεται όλο και περισσότερο από έναν αυξανόμενο αριθμό θεοποιημένων αυτοκρατόρων, όπως ο Αύγουστος και ο Τίτος, και τελικά ξεθώριασε σχεδόν εντελώς, καθώς ο Χριστιανισμός έγινε η κυρίαρχη θρησκεία από τον τέταρτο αιώνα μ.Χ.
Και ενώ ορισμένοι ρωμαϊκοί θεοί παρέμειναν στη λαϊκή κουλτούρα και συμβολογία -ο caduceus που κρατάει ο Ερμής (και ο Έλληνας ομόλογός του, ο Ερμής) αντιπροσωπεύει ακόμη το ιατρικό επάγγελμα, ενώ η Justitia στέκεται ακόμη έξω από κάθε δικαστήριο κρατώντας τη ζυγαριά της - ο Δίας είχε εκπληκτικά μικρή διαχρονική επίδραση. Εκτός από το ότι είναι ο συνονόματος του πλανήτη Δία, ο θεός έχει σήμερα ελάχιστα να επιδείξει από τη χρυσή εποχή του ως ανώτατος θεός της Ρώμης.
