Júpiter: el Déu totpoderós de la mitologia romana

Mirant el panteó romà, no es pot evitar pensar que tots els diferents déus es veuen. . . familiar. Els seus dominis, habilitats i relacions semblen sospitosament semblants als de moltes de les deïtats gregues, i això no hauria de sorprendre.

Els romans creien molt en la religió sincrètica, o en la barreja de creences i deïtats. , i pràctiques. Quan els romans podien trobar punts en comú entre un déu estranger i un dels seus, els van combinar efectivament en una versió "millorada" del déu romà. No van "robar" déus, per se , simplement van alinear els seus propis déus amb els que trobaven en altres cultures.

I ho van fer amb tots els que es van trobar, incorporant divinitats. i idees religioses des dels gals fins als perses. Que farien el mateix amb la que havia estat la cultura preeminent de la regió, i essencialment al seu propi pati del darrere, només té sentit.

De fet, una d'aquestes deïtats sincretitzades es troba a la part superior del Panteó romà: Júpiter, l'homòleg romà del déu grec Zeus. Així doncs, mirem aquest rei dels déus romans, i tant com s'assembla al seu cosí grec i com es diferencia.

El Zeus romà

En els grans traços mitològics, Júpiter és molt semblant a Zeus. Les seves descripcions físiques són almenys vagament similars, per començar.

Tots dos eren déus del cel que tots dos van llançarEls Fetials també tenien una funció ritual destacada en els tractats, tal com va registrar Livi a la seva La història de Roma .

Festivals

Com a principal de Roma. divinitat cívica, no sorprèn que Júpiter tingués més festes i festes en el seu honor que qualsevol altre déu del panteó. Aquests incloïen vacances fixes anuals, jocs i dies recurrents cada mes, i tots servien per ajudar a mantenir i promoure la connexió entre Júpiter i l'Estat romà.

Els Ides i els Nundinae

Les Ides , o punt central de cada mes, eren sagrats per a Júpiter i es marcaven amb el sacrifici d'un anyell blanc a la Ciutadella Capitolina. Les Nundinae , per la seva banda, eren "setmanes de mercat" de 8 dies, durant les quals els negocis patricis generalment estaven suspesos i els ciutadans rurals podien aturar els treballs per visitar la ciutat, recurrents durant tot l'any. També sagrat per a Júpiter, la Flaminica Dialis marcaria les Nundinae sacrificant-li un moltó.

Les Festes

Júpiter va ser honrat amb un nombre de festivals anuals, també. Just abans de l'inici de l'any romà (1 de març) va arribar la festa de Iuppiter Terminus , o Júpiter dels límits, seguida del Regifugium , o expulsió d'un "rei" cerimonial. ( rex sacrorum ) abans de la renovació de l'any nou.

El 23 d'abril va arribar la Vinalia Urbana , quan es van presentar vins nous.ofert a Júpiter, el primer dels tres festivals relacionats amb el vi durant l'any. El 5 de juliol va portar el Poplifugua , que commemorava la fugida dels romans de la ciutat quan va ser saquejada, encara que els detalls de quan i per qui varien segons el relat.

El 19 d'agost va arribar el segona festa del vi, la Vinalia Altera , durant la qual els sacerdots sacrificaven una ovella i demanaven a Júpiter un temps favorable per a la verema. El mateix Flamen Dialis tallaria els primers raïms de la verema. L'11 d'octubre va tenir lloc la darrera festa del vi, la Meditrinalia , amb el final de la verema, el premsat del raïm i l'inici de la fermentació.

I en dues dates diferents, el 13 de setembre. i el 13 de novembre va arribar l' Epulum Iovis , o Festes de Jove, en què es presentaven els àpats a Jove (organitzats –i menjats– pels sacerdots). Aquestes festes estaven relacionades cadascuna amb una altra de les celebracions relacionades amb Júpiter: els jocs, o Ludi .

Ludi

Els jocs romans o Ludi Romani , es van celebrar els idus de setembre, mentre que els més antics Ludi Plebeii (Jocs plebeus) van caure a mitjans de novembre. Tots dos es van integrar amb l' Epula Iovis concurrent.

Els jocs implicaven curses de carros, equitació, boxa, balls i, en anys posteriors, actuacions dramàtiques. Tot i que no estaven connectats a les processons militars formals per se , militarsEls triomfs i el botí encara es celebraven molt als jocs, i la temporada en què es van celebrar va coincidir amb el retorn dels exèrcits del camp.

El llegat de Júpiter

Quan la República Romana va caure en l'època imperial, el culte a Júpiter va començar a decaure. Malgrat la seva importància anterior en la vida cívica, a mesura que avançava l'Imperi Romà, el déu va començar a ser cada cop més eclipsat per un nombre creixent d'emperadors divinitzats com August i Tito, i finalment es va esvair gairebé completament quan el cristianisme es va convertir en la religió dominant a partir del segle IV d.C.

I mentre una sèrie de déus romans van perseverar en la cultura i la simbologia populars, el caduceu de Mercuri (i el seu homòleg grec, Hermes) encara representa la professió mèdica, mentre que Justitia encara es troba fora. tots els jutjats sostenint les seves escates: Júpiter va tenir sorprenentment poc impacte durador. A part de ser l'homònim del planeta Júpiter, el déu té poc a mostrar avui per a la seva edat daurada com a déu suprem de Roma.

Júpiter i Zeus eren cadascun dels reis dels déus en els seus respectius panteons, i cadascun tenia germans que governaven els mars i l'inframón. Es van casar amb les seves germanes (Hera per a Zeus, Juno per a Júpiter) i tots dos van ser coneguts com a filandres en sèrie, i van tenir diversos fills. Fins i tot els seus noms provenen de la mateixa paraula protoindoeuropea: dyeu , que significa "cel" o "brillant".

Júpiter com a Déu tot sol

No obstant això, és injust dir que els dos són idèntics. Malgrat totes les seves similituds, Júpiter ocupava una posició única en la vida cívica i política romana que el seu homòleg grec no podia igualar. Zeus podria haver estat la principal deïtat del panteó grec, però Júpiter era el déu suprem de la República Romana, a qui els cònsols juraven els seus juraments i que presidia l'estructura de la societat, els resultats de les guerres i el destí de la El mateix estat romà.

La genealogia de Júpiter

Júpiter va néixer del déu del cel Saturn i Ops, la deessa de la terra. Es va casar amb la seva germana bessona Juno, i amb ella va engendrar el déu de la guerra Mart i la seva deessa de la guerra.germana Bellona, ​​així com el déu Vulcà (el déu forja romà en el motlle del grec Hefest) i Juventas (la deessa de la joventut).

Però Júpiter també va tenir altres fills amb diferents amants. Amb la deessa de la fertilitat Maia, va engendrar Mercuri, missatger diví i déu dels viatges i del comerç. De la seva germana Ceres, la deessa de l'agricultura, va engendrar la deessa Prosèrpina, que estava associada amb el cicle estacional de la mort i el renaixement, i s'alineava fortament amb la Persèfone grega.

Júpiter també va violar el tità Metis, un acte que va produir la deessa Minerva. I amb la misteriosa i mal definida deessa Dione, va engendrar la deessa romana de l'amor, Venus.

Els seus molts noms

Tot i que avui coneixem el déu romà simplement com "Júpiter", ell En realitat va ser conegut per diversos noms a la història romana. El més conegut d'ells és Jove, però Júpiter també comptava amb una sèrie d'epítets que marcaven diferents aspectes del déu que, com a divinitat suprema de les èpoques republicana i imperial, estava indissociablement lligat a la forma i el caràcter de l'estat i, per tant, va evolucionar. i va canviar al seu costat.

Júpiter Feretri

“El que porta el botí de guerra”, aquesta encarnació de Júpiter és potser la més antiga. El seu temple va ser el primer que se sap que es va construir a la ciutat de Roma i es deia que va ser dedicat pel mateix Ròmul.

Aquesta encarnació.del déu presidia els juraments, els contractes i els matrimonis. Com indica l'epítet, també estava relacionat amb els rituals romans relacionats amb el botí de guerra, i amb un col·legi de sacerdots anomenat Fetials , que assessoraven sobre guerres i altres afers exteriors.

Iuppiter Lapis

Tot i que avui pronunciem el nom del déu com "Júpiter", cal destacar que en realitat no hi havia cap so "J" a l'antiga Roma. En canvi, s'hauria pronunciat de manera semblant a un so "y" en anglès, i aquesta forma clàssica es representa habitualment substituint I per J, donant-nos l'ortografia Iuppiter .

Iuppiter Lapis és un altre dels noms més antics del déu i significava la “pedra de Júpiter”. També anomenada pedra del jurament , Iuppiter Lapis era una pedra sagrada al temple de Júpiter i la majoria de les fonts creien que era una peça de sílex sense forma o tallada, una pedra era vista pels romans com un símbol de llamp. Tot i que no sembla haver estat universal, hi ha algunes evidències de creences de culte sobre la pedra com una manifestació real del mateix Júpiter en lloc d'un simple element sagrat associat a ell.

Iuppiter Stator

Júpiter el Sustentador, el temple del qual, segons la llegenda, va ser construït per Ròmul als peus del turó Palatí. Durant la batalla dels romans contra els sabins liderats pel rei Tatius, la línia romana s'havia trencat al turó Palatí,deixant-los en perill d'una derrota completa.

Ròmul va cridar a Júpiter i va jurar-li construir un temple en aquell mateix lloc si el déu li concedia la victòria. El déu va respondre i, fidel a l'epítet Júpiter Estator , va fer que l'exèrcit romà es mantingués ferm davant dels sabins fins que van guanyar el dia.

Iuppiter Optimus Maximus

“El més gran i millor”, Júpiter Optimus Maximus va ser l'encarnació del déu més entrellaçat amb l'estat romà. També conegut com a Júpiter Capitolí , el seu temple, que es diu que és el més gran de Roma, es trobava al turó Capitolí i va ser construït acabat per l'últim dels reis romans, Luci Tarquini Superbo.

Els romans feien habitualment sacrificis i recitaven oracions específiques per buscar el seu patrocini i així elevar-se a la societat romana. I no només els romans: com a rei romà essencialment diví, Júpiter també va rebre peticions de dignataris estrangers. Els emissaris feien sacrificis al déu quan intentaven aconseguir tractats o altres acords amb la nació.

Quan l'exèrcit romà guanyava a la guerra, seguia una processó militar (anomenada triomf ). ruta per la ciutat que va acabar al temple de Júpiter Optimus Maximus . Aquestes processons portaven captius i botí al temple per presentar-los al déu, amb el general triomfant conduint un carro de quatre cavalls i portant uncapa porpra i daurada que significa tant l'estat com el mateix Júpiter.

Epítets addicionals

Júpiter portava una sèrie d'altres epítets relacionats amb el seu domini com a déu del cel, com ara Júpiter Caelus («el cel»), Júpiter Pluvius («emissor de la pluja») i Júpiter Tonans («tronador»). Epítets addicionals van connectar específicament el déu amb el llamp, en particular Júpiter Fulgur ("Júpiter del llamp") i Júpiter Luceci ("de la llum").

També va portar. una sèrie de noms relacionats amb ubicacions específiques, especialment àrees llunyanes d'influència romana. Exemples d'això inclouen Júpiter Ammon (adorat a Egipte i connectat amb el déu egipci Amon), Júpiter Poeninus (adorat als Alps) i Júpiter Taranis (una sincretització del déu celta Taranis).

Diespiter

El Pare dels Cels, Diespiter era un déu del cel retingut del pre- Pobles itàlics romans que ocupaven la zona de la Itàlia moderna. El nom i el concepte d'aquesta deïtat es poden trobar molt abans de l'època romana i es remunten fins al pare del cel sànscrit, Dyaus pitar , des dels inicis de la llengua protoindoeuropea. Encara que era clarament d'un llinatge molt més antic que el culte de Júpiter, el nom encara es va adoptar com una referència més al déu.

Dius Fidius

El patró de la bona fe. i el déu de la integritat, elLa relació de Dius Fidius amb Júpiter és una mica tèrbola. En diverses cites, semblen ser entitats separades, mentre que en d'altres sembla ser només un altre nom aplicat a Júpiter, prou assenyat, donat el paper central de Júpiter en els juraments i els contractes.

La mitologia de Júpiter

Es creu que el culte més antic de Júpiter el va incorporar com a part del que s'anomena la Tríada Arcaica, que agrupava el déu amb els altres déus romans Mart i Quirí. En aquest trio majoritàriament especulatiu, Mart representava l'exèrcit romà, Quirí representava la ciutadania agrària i Júpiter representava la classe sacerdotal.

Una associació més fermament documentada es produeix més tard, amb la Tríada Capitolina que es pot trobar a les representacions de el temple de Júpiter Optimus Maximus així com el més antic Capitolium Vetus al turó Quirinal. Aquesta tríada va reunir a Júpiter amb la seva dona, Juno (en el seu aspecte de reina Juno) i la filla de Júpiter, Minerva, la deessa romana de la saviesa.

Una narració centrada en l'estat

A diferència de la mitologia. dels grecs i de moltes altres cultures, els romans tenien poc en el camí d'una narrativa còsmica més gran. Els seus contes sobre Júpiter i els altres déus incloïen poc o res sobre la creació del món o les persones que hi havia.

De fet, els déus i les deesses romanes tenen poques històries centrades en ells mateixos o en preocupacions purament celestials.Més aviat, els mites romans gairebé sempre se centren al voltant de la relació del déu amb l'estat romà i la seva gent, com el déu va interactuar amb Roma en lloc de com els déus van interactuar entre ells o amb l'univers més ampli.

Això reforça la importància de la funció cívica integral dels déus romans en la religió estatal romana, especialment Júpiter. Mentre que els grecs veneraven i celebraven els seus déus, els romans els van teixir en el teixit de la seva vida quotidiana d'una manera molt més substancial i pràctica.

Els sacerdots de Júpiter

Com el rei dels déus romans. , òbviament, Júpiter va ocupar un lloc preeminent en la vida cívica romana. I no és sorprenent, un culte tan important i entrellaçat amb l'estat com el de Júpiter requeria una sèrie de servidors mortals per supervisar les seves operacions i atendre les seves necessitats, i per exercir el seu poder.

Els Flamines

Un col·legi de quinze sacerdots, els Flamines en realitat servien a una sèrie de déus, amb cada membre dedicat a una divinitat diferent. Al capdavant, però, hi havia el Flamen Dialis , que era devot de Júpiter, igual que la seva dona, la Flamen Dialis .

El Flamen se li va concedir un lictor (una mena d'ajudant/guardaespatlles) i una cadira curule, ambdues normalment reservades només per a magistrats amb autoritat militar o governamental. Únic entre els sacerdots romans, el Flamen també va ocupar un seient al Senat.

Els augurs

Aun col·legi separat de sacerdots anomenat Augurs tenia la responsabilitat d'interpretar la voluntat dels déus mitjançant l'endevinació. Concretament, van buscar signes en els moviments i l'activitat dels ocells: les seves espècies, sons i patrons de vol.

Cap esforç important de Roma no es podia emprendre sense comprendre la voluntat de Júpiter, la qual cosa significava que no es podia fer cap esforç important de Roma. es podia fer sense l'aportació dels augurs.

Totes les funcions principals de l'estat, des de la construcció a la guerra fins a la política comercial, es decidien amb la influència d'aquests sacerdots. Això atorgava un poder excepcional als augurs, i, a diferència dels flamins que només admetien patricis, una posició amb els augurs estava oberta fins i tot als romans de descendència.

Els fetials

Com s'ha assenyalat anteriorment, els Fetials , un col·legi de 20 sacerdots, es preocupaven per les relacions de Roma amb altres nacions i per garantir que aquestes relacions s'adherís als requisits religiosos sovint complexos que asseguraven el la protecció contínua dels déus.

Quan Roma tingués una disputa amb una altra nació, dos Fecials s'enviaven sota els auspicis de Júpiter Lapis per visitar aquesta nació i lliurar el de Roma. exigències segons un ritual elaborat. Si no es pogués trobar cap resolució, els Fetials denunciarien la nació al Senat romà i, si es declarava la guerra, realitzarien un segon ritual per assegurar el favor de Júpiter.