Xúpiter: o Deus todopoderoso da mitoloxía romana

Mirando o panteón romano, non se pode evitar pensar que todos os deuses parecen . . . familiar. Os seus dominios, habilidades e relacións parecen sospeitosamente similares aos de moitas das divindades gregas, e iso non debería ser unha sorpresa.

Os romanos crían moito na relixión sincrética, ou na mestura de crenzas e deidades. , e prácticas. Cando os romanos puideron atopar un terreo común entre un deus estranxeiro e un dos seus, mesturáronse efectivamente nunha versión "mellorada" do deus romano. Non "roubaron" deuses, per se , simplemente aliñaron os seus propios deuses cos que atopaban noutras culturas.

E fixérono con todos os que se atopaban, incorporando divindades. e ideas relixiosas dende os galos ata os persas. Que fagan o mesmo coa que fora a cultura preeminente da rexión, e unha esencialmente no seu propio xardín, só ten sentido.

De feito, unha destas divindades sincretizadas atópase no máis alto do Panteón romano - Xúpiter, a contraparte romana do deus grego Zeus. Entón, vexamos a este rei dos deuses romanos, e tanto como se parece ao seu curmán grego e como se diferencia.

O Zeus romano

Nos grandes trazos mitolóxicos, Xúpiter é moi semellante a Zeus. As súas descricións físicas son polo menos vagamente similares, para comezar.

Ambos eran deuses do ceo que os dous lanzaronOs Feciais tamén tiñan unha función ritual destacada nos tratados, como recolle Livio na súa A Historia de Roma .

Festas

Como principais de Roma divindade cívica, non sorprende que Xúpiter tivese máis festas e festas na súa honra que calquera outro deus do panteón. Estes incluían vacacións anuais fixas, xogos e días recorrentes cada mes, e todos servían para axudar a manter e promover a conexión entre Xúpiter e o Estado romano.

Os Ides e os . Nundinae

Os Ides , ou punto central de cada mes, eran sagrados para Xúpiter e estaban marcados co sacrificio dun cordeiro branco na Cidadela Capitolina. As Nundinae , pola súa banda, eran "semanas de mercado" de 8 días, durante as que en xeral se suspendían os negocios patricios e os cidadáns do rural podían paralizar os traballos para visitar a cidade, recorrendo durante todo o ano. Tamén sagrado para Xúpiter, a Flaminica Dialis marcaría as Nundinae sacrificándolle un carneiro.

As Festas

Xúpiter foi homenaxeado cun carneiro. número de festivais anuais, tamén. Xusto antes do comezo do ano romano (1 de marzo) chegou o festival de Iuppiter Terminus , ou Xúpiter dos Límites, seguido do Regifugium , ou expulsión dun "rei" cerimonial. ( rex sacrorum ) antes da renovación do novo ano.

O 23 de abril chegou a Vinalia Urbana , cando se viñan novos viños.ofrecido a Xúpiter, a primeira das tres festas relacionadas co viño durante o ano. O 5 de xullo trouxo o Poplifugua , que conmemoraba a fuxida dos romanos da cidade cando foi saqueada, aínda que os detalles de cando e por quen varían segundo o relato.

O 19 de agosto chegou o segunda festa do viño, a Vinalia Altera , na que os sacerdotes sacrificaban unha ovella e imploraban a Xúpiter un tempo favorable para a vendima. O propio Flamen Dialis cortaría as primeiras uvas da vendima. A última festa do viño chegou o 11 de outubro, a Meditrinalia , co fin da vendima, o prensado das uvas e o inicio da fermentación.

E en dúas datas distintas, o 13 de setembro. e o 13 de novembro, chegou o Epulum Iovis , ou Festas de Xove, nas que se agasallaban as comidas a Xove (organizadas –e comidas por– polos curas). Estas festas estaban conectadas cada unha con outra das celebracións relacionadas con Xúpiter: os xogos, ou Ludi .

Ludi

Os xogos romanos ou Ludi Romani , celebráronse nos idus de setembro, mentres que os máis antigos Ludi Plebeii (Xogos plebeos) caeron a mediados de novembro. Ambos estaban integrados co Epula Iovis concurrente.

Os xogos implicaban carreiras de carros, equitación, boxeo, baile e, nos últimos anos, actuacións dramáticas. Aínda que non estaban conectados ás procesións militares formais per se , militaresOs triunfos e botín aínda se celebraban moito nos xogos, e a tempada na que se celebraban coincidiu co regreso dos exércitos do campo.

O legado de Xúpiter

Cando a República Romana caeu na era imperial, o culto a Xúpiter comezou a declinar. A pesar da súa importancia previa na vida cívica, a medida que o Imperio Romano avanzaba o deus comezou a ser cada vez máis eclipsado por un número crecente de emperadores deificados como Augusto e Tito, e finalmente desapareceu case por completo cando o cristianismo se converteu na relixión dominante a partir do século IV d.C.

E aínda que varios deuses romanos perseveraron na cultura popular e na simboloxía -o caduceo que ten Mercurio (e o seu homólogo grego, Hermes) aínda representa a profesión médica, mentres Justitia aínda está fóra. todos os xulgados sostendo as súas escamas - Xúpiter tivo sorprendentemente pouco impacto duradeiro. Ademais de ser o homónimo do planeta Xúpiter, o deus ten pouco que mostrar hoxe pola súa idade dourada como deus supremo de Roma.

Xúpiter e Zeus eran cada un rei dos deuses nos seus respectivos panteóns, e cada un tiña irmáns que gobernaban os mares e o inframundo. Casaron coas súas irmás (Hera para Zeus, Juno para Xúpiter) e ambos foron coñecidos como filandros en serie, sendo pai de varios fillos. Mesmo os seus nomes derivan da mesma palabra protoindoeuropea: dyeu , que significa "ceo" ou "brillar".

Xúpiter como un Deus por conta propia

Con todo, é inxusto chamarlle idénticos aos dous. A pesar de todas as súas semellanzas, Xúpiter ocupaba unha posición única na vida cívica e política romana que o seu homólogo grego non podía igualar. Zeus puido ser a principal deidade do panteón grego, pero Xúpiter era o deus supremo da República Romana, a quen os cónsules prestaban os seus xuramentos e que presidía a estrutura da sociedade, os resultados das guerras e o destino dos O propio estado romano.

A xenealoxía de Xúpiter

Xúpiter naceu do deus do ceo Saturno e de Ops, a deusa da terra. Casou coa súa irmá xemelga Juno, e con ela xerou o deus da guerra Marte e a súa deusa da guerra.irmá Bellona, ​​así como o deus Vulcano (o deus forxa romano no molde do grego Hefesto) e Juventas (a deusa da mocidade).

Pero Xúpiter tamén enxendrou outros fillos con diferentes amantes. Coa deusa da fertilidade Maia, xerou a Mercurio, mensaxeiro divino e deus das viaxes e do comercio. Pola súa irmá Ceres, a deusa da agricultura, procreou á deusa Proserpina, que estivo asociada co ciclo estacional da morte e o renacemento, e está fortemente aliñada coa grega Perséfone.

Xúpiter tamén violou ao Titán Metis, un acto que produciu a deusa Minerva. E coa misteriosa e mal definida deusa Dione, procreou á deusa romana do amor, Venus.

Os seus moitos nomes

Aínda que hoxe coñecemos ao deus romano simplemente como "Xúpiter", el en realidade foi coñecido por varios nomes na historia romana. O máis coñecido deles é Xúpiter, pero Xúpiter tamén contaba cunha serie de epítetos que marcaban diferentes aspectos do deus que, como divindade suprema das épocas republicana e imperial, estaba inextricablemente ligado coa forma e o carácter do Estado e, polo tanto, evolucionou. e cambiou xunto a el.

Xúpiter Feretrio

“O que leva o botín da guerra”, esta encarnación de Xúpiter é quizais a máis antiga. O seu templo foi o primeiro que se sabe que se construíu na cidade de Roma e dise que foi dedicado polo propio Rómulo.

Esta encarnación.do deus presidía os xuramentos, os contratos e os matrimonios. Como suxire o epíteto, tamén estaba relacionado cos rituais romanos relacionados co botín de guerra, e cun colexio de sacerdotes chamado Feciais , que proporcionaban consellos sobre guerras e outros asuntos exteriores.

Iuppiter Lapis

Aínda que hoxe pronunciamos o nome do deus como "Xúpiter", é de destacar que en realidade non había ningún son "J" na antiga Roma. En cambio, tería sido pronunciado de forma similar a un son "y" en inglés, e esta forma clásica represéntase habitualmente substituíndo I por J, dándonos a ortografía Iuppiter .

Iuppiter Lapis é outro dos nomes máis antigos do deus e significaba a "pedra de Xúpiter". Tamén chamada Pedra do Xuramento , Iuppiter Lapis era unha pedra sagrada no templo de Xúpiter e a maioría das fontes crían que era unha peza de sílex sen forma ou toscamente labrada, unha pedra era vista polos romanos como un símbolo de lóstrego. Aínda que non parece ter sido universal, hai algunhas evidencias de crenzas de culto sobre a pedra como unha manifestación real do propio Xúpiter en lugar de simplemente un elemento sagrado asociado con el.

Iuppiter Stator

Xúpiter o sustentador, cuxo templo, segundo a lenda, foi construído por Rómulo ao pé do monte Palatino. Durante a batalla dos romanos contra os sabinos dirixidos polo rei Tacio, a liña romana rompera no monte Palatino,deixándoos en perigo de derrota completa.

Rómulo chamou a Xúpiter e xuroulle construír un templo nese mesmo lugar se o deus lle concedeu a vitoria. O deus respondeu e, fiel ao epíteto Xúpiter Stator , fixo que o exército romano se mantivese firme fronte aos sabinos ata que gañaron o día.

Iuppiter Optimus Maximus

“O máis grande e mellor”, Xúpiter Optimus Maximus foi a encarnación do deus máis entrelazado co estado romano. Tamén coñecido como Xúpiter Capitolino , o seu templo, dise que é o máis grande de Roma, atopábase no Outeiro Capitolino e foi construído rematado polo último dos reis romanos, Lucio Tarquinio Superbo.

Os romanos habitualmente facían sacrificios e recitaban oracións específicas para buscar o seu patrocinio e así elevarse na sociedade romana. E non só os romanos: como esencialmente un rei romano divino, Xúpiter tamén recibiu peticións de dignatarios estranxeiros. Os emisarios facían sacrificios ao deus cando intentaban conseguir tratados ou outros acordos coa nación.

Cando o exército romano vencía na guerra, seguiu unha procesión militar (chamada triunfo ). ruta pola cidade que remataba no Templo de Xúpiter Optimus Maximus . Estas procesións levaron cativos e botín ao templo para presentalos ao deus, co xeneral triunfante que conducía un carro de catro cabalos e levaba uncapa púrpura e dourada que significa tanto o estado como o propio Xúpiter.

Epítetos adicionais

Xúpiter levaba outros epítetos relacionados co seu dominio como deus do ceo, como Xúpiter Caelus («os ceos»), Xúpiter Pluvius («enviador da choiva») e Xúpiter Tonans («trobo»). Epítetos adicionais relacionaron especificamente o deus cos raios, especialmente Xúpiter Fulgur ("Xúpiter lóstrego") e Xúpiter Lucecio ("da luz").

Tamén partou. unha serie de nomes relacionados con lugares específicos, en particular áreas afastadas de influencia romana. Exemplos disto inclúen Xúpiter Amón (adorado en Exipto e relacionado co deus exipcio Amón), Xúpiter Poeninus (adorado nos Alpes) e Xúpiter Taranis (unha sincretización do deus celta Taranis).

Diespiter

O Pai dos Ceos, Diespiter era un deus do ceo retido do pre- Pobos romanos itálicos que ocuparon a zona da Italia moderna. O nome e o concepto desta divindade pódense atopar moito antes da era romana e remóntanse ao pai do ceo sánscrito, Dyaus pitar , desde os inicios da lingua protoindoeuropea. Aínda que é claramente dunha liñaxe moito máis antiga que o culto a Xúpiter, o nome aínda se adoptou como unha referencia máis ao deus.

Dius Fidius

O patrón da boa fe. e o deus da integridade, oa relación de Dius Fidius con Xúpiter é algo turbia. En varias citas, parecen ser entidades separadas, mentres que noutras parece ser só outro nome aplicado a Xúpiter, o suficientemente sensato, dado o papel central de Xúpiter nos xuramentos e contratos.

A mitoloxía de Xúpiter

Crese que a adoración máis antiga de Xúpiter o incorporou como parte do que se chama a Tríada Arcaica, que agrupaba ao deus cos seus compañeiros deuses romanos Marte e Quirino. Neste trío principalmente especulativo, Marte representaba ao exército romano, Quirino representaba á cidadanía agraria e Xúpiter representaba á clase sacerdotal.

Unha asociación máis firmemente documentada ocorre máis tarde, coa Tríada Capitolina que se pode atopar nas representacións de o Templo de Xúpiter Optimus Maximus así como o máis antigo Capitolium Vetus no Outeiro Quirinal. Esta tríada uniu a Xúpiter coa súa muller, Juno (no seu aspecto de raíña Juno) e a filla de Xúpiter Minerva, a deusa romana da sabedoría.

Unha narración centrada no Estado

A diferenza da mitoloxía. dos gregos e de moitas outras culturas, os romanos tiñan pouco en canto a unha narrativa cósmica máis grandiosa. Os seus relatos de Xúpiter e dos outros deuses non incluíron pouco ou nada sobre a creación do mundo ou as persoas que hai nel.

De feito, os deuses e deusas romanos teñen poucas historias centradas en si mesmos ou en preocupacións puramente celestes.Pola contra, os mitos romanos céntranse case sempre en torno á relación do deus co estado romano e a súa xente, como o deus interactuaba con Roma en lugar de como os deuses interactuaban entre si ou co universo máis amplo.

Isto reforza a importancia de a función cívica integral dos deuses romanos na relixión estatal romana, especialmente Xúpiter. Mentres os gregos veneraban e celebraban aos seus deuses, os romanos teceíanos no tecido da súa vida cotiá dun xeito moito máis substancial e práctico.

Sacerdotes de Xúpiter

Como rei dos deuses romanos. , Xúpiter obviamente ocupou un lugar preeminente na vida cívica romana. E non é de estrañar que un culto tan importante e entrelazado co estado como o de Xúpiter requirise un número de servos mortais para supervisar as súas operacións e atender ás súas necesidades, e para exercer o seu poder.

Os Flamines

Un colexio de quince sacerdotes, os Flamines en realidade servían a varios deuses, con cada membro dedicado a unha divindade diferente. Sen embargo, á cabeza deles estaba o Flamen Dialis , que estaba devoto de Xúpiter, ao igual que a súa muller, a Flamen Dialis .

O Flamen foi concedido un lictor (unha especie de axudante/gardacostas) e unha cadeira curule, ambos normalmente reservados só para maxistrados con autoridade militar ou gobernamental. Único entre os sacerdotes romanos, o Flamen tamén ocupaba un escano no Senado.

Os auguros

Aun colexio separado de sacerdotes chamado Augurs tiña a responsabilidade de interpretar a vontade dos deuses mediante a adiviñación. Específicamente, buscaron sinais nos movementos e na actividade das aves: as súas especies, sons e patróns de voo.

Ningún gran esforzo de Roma se podía levar a cabo sen comprender a vontade de Xúpiter, o que significaba que non se realizaba ningún esforzo dese tipo. podería facerse sen a entrada dos augures.

Todas as funcións principais do estado, dende a construción ata a guerra ata a política comercial, decidíanse coa influencia destes sacerdotes. Isto outorgaba un poder excepcional aos augures e, a diferenza dos flaminos que só admitían patricios, un posto cos augures estaba aberto mesmo aos romanos de baixo origen.

Os fetais

Como se indicou anteriormente, os Fetials , un colexio de 20 sacerdotes, estaban preocupados polas relacións de Roma con outras nacións e por garantir que esas relacións se adhirían aos requisitos relixiosos, moitas veces complexos, que aseguraban o protección continua dos deuses.

Cando Roma tivese unha disputa con outra nación, dous Feciais serían enviados baixo os auspicios de Xúpiter Lapis para visitar esa nación e entregar a Roma. demandas segundo un elaborado ritual. Se non se atopaba ningunha resolución, os Feciais denunciarían a nación ante o Senado romano e, se se declaraba a guerra, realizarían un segundo ritual para garantir o favor de Xúpiter.