Enhavtabelo
Rigardante la romian panteonon, oni ne povas ne pensi, ke la diversaj dioj ĉiuj aspektas. . . familiara. Iliaj domajnoj, kapabloj kaj rilatoj ĉiuj ŝajnas suspektinde similaj al tiuj de multaj el la grekaj diaĵoj, kaj tio ne devus esti surpriza.
La romianoj multe kredis je sinkreta religio, aŭ la miksado de kredoj, diaĵoj. , kaj praktikoj. Kiam la romianoj povis trovi komunan bazon inter fremda dio kaj unu el sia propra, ili efike miksis ilin en "plifortigitan" version de la romia dio. Ili ne "ŝtelis" diojn, per sie , ili simple vicigis siajn proprajn diojn kun tiuj, kiujn ili renkontis en aliaj kulturoj.
Kaj ili faris tion kun ĉiuj, kiujn ili renkontis, enkorpigante diaĵojn. kaj religiaj ideoj de la gaŭloj ĝis la persoj. Ke ili farus la samon kun kio estis la plej elstara kulturo de la regiono, kaj unu esence en sia propra korto, nur havas sencon.
Fakte, unu el tiuj sinkretigitaj diaĵoj sidas ĉe la supro de la Romia panteono - Jupitero, la romia ekvivalento al la greka dio Zeŭso. Do, ni rigardu ĉi tiun reĝon de la romiaj dioj, kaj kiel li similas sian grekan kuzon kaj kiel li staras dise.
La roma Zeŭso
En la larĝaj mitologiaj strekoj, Jupitero estas tre tre simila al Zeŭso. Iliaj fizikaj priskriboj estas almenaŭ malklare similaj, por komenci.
Ambaŭ estis dioj de la ĉielo, kiuj ambaŭ ĵetis.La Fetuloj same havis elstaran ritan funkcion en traktatoj, kiel registrite de Livio en lia La Historio de Romo .
Festivaloj
Kiel la ĉefa de Romo civita diaĵo, estas malmulte surprize, ke Jupitero havis pli da festoj kaj festenoj en sia honoro ol iu ajn alia dio en la panteono. Tiuj inkludis ĉiujarajn fiksajn feriojn, ludojn, kaj revenantajn tagojn ĉiun monaton, kaj ĉio helpis konservi kaj antaŭenigi la ligon inter Jupitero kaj la Roma Ŝtato.
La Idoj kaj la . Nundinae
La Idoj , aŭ centra punkto de ĉiu monato, estis sanktaj al Jupitero kaj estis markitaj per la ofero de blanka ŝafido ĉe la Kapitola Citadelo. La Nundinae , dume, estis 8-tagaj "merkataj semajnoj", dum kiuj patricia komerco estis ĝenerale suspendita kaj kamparaj civitanoj povis ĉesigi laboron por viziti la grandurbon, ripetiĝante tutjare. Ankaŭ sankta por Jupitero, la Flaminica Dialis markus la Nundinae oferante virŝafon al li.
La Festivaloj
Jupitero estis honorita per nombro da jaraj festivaloj, ankaŭ. Ĵus antaŭ la komenco de la romia jaro (la 1-an de marto) venis la festo de Iuppiter Terminus , aŭ Jupitero de la Limoj, sekvita de la Regifugium , aŭ elpelo de ceremonia "reĝo" ( rex sacrorum ) antaŭ la renovigo de la nova jaro.
La 23-an de aprilo venis la Vinalia Urbana , kiam novaj vinoj estisofertite al Jupitero, la unua el tri vin-rilataj festivaloj dum la jaro. La 5-a de julio alportis la Poplifugua , kiu memorigis la fuĝon de la romianoj el la urbo kiam ĝi estis prirabita, kvankam la specifaĵoj pri kiam kaj de kiuj varias laŭ la konto.
La 19-an de aŭgusto venis la dua vinfestivalo, la Vinalia Altera , dum kiu pastroj oferis ŝafon kaj petegis Jupitero'n por favora vetero por la vinberrikolto. La Flamen Dialis mem tranĉus la unuajn vinberojn de la rikolto. La lasta vinfestivalo venis la 11-an de oktobro, la Meditrinalia , kun la fino de la rikolto, la premado de la vinberoj kaj la komenco de la fermentado.
Kaj en du apartaj datoj, la 13-an de septembro. kaj la 13-an de novembro, venis la Epulum Iovis , aŭ Festoj de Jupiro, en kiuj oni prezentis manĝojn al Jovo (organizataj – kaj manĝitaj de – pastroj). Tiuj ĉi festenoj estis ĉiu ligitaj al alia el la festadoj ligitaj al Jupitero - la ludoj, aŭ Ludi .
Ludi
La romiaj Ludoj, aŭ Ludi Romani , estis okazigitaj dum la Idoj de septembro, dum la pli malnova Ludi Plebeii (Plebeaj Ludoj) falis meze de novembro. Ambaŭ estis integritaj kun la samtempa Epula Iovis .
La ludoj implikis ĉarvetkurojn, rajdadon, boksadon, dancadon, kaj - en pli postaj jaroj - dramecajn prezentojn. Dum ili ne estis ligitaj al la formalaj armeaj procesioj per se , armeaj triumfoj kaj militakiro estis ankoraŭ forte festitaj ĉe la ludoj, kaj la sezono en kiu ili estis okazigitaj koincidis kun la reveno de la armeoj de la kampo.
Jupiter's Legacy
Ĉar la Romia Respubliko falis en la imperian epokon, la kulto de Jupitero komencis malkreski. Malgraŭ ĝia antaŭa graveco en civita vivo, ĉar la Romia Imperio progresis la dio komencis esti ĉiam pli superbrilita fare de kreskanta nombro da diigitaj imperiestroj kiel ekzemple Aŭgusto kaj Tito, kaj finfine fadis preskaŭ tute kiam kristanismo iĝis la domina religio komenciĝanta en la Kvara Jarcento C.E.
Kaj dum kelkaj romiaj dioj persistis en popola kulturo kaj simbologio –la kaduceo tenata de Merkuro (kaj lia greka ekvivalento, Hermeso) ankoraŭ reprezentas la medicinan profesion, dum Justitia ankoraŭ staras ekstere. ĉiu juĝejo tenante sian pesilon - Jupitero havis surprize malmulte da daŭra efiko. Krom esti la samnomulo de la planedo Jupitero, la dio havas malmulton por montri hodiaŭ por sia ora epoko kiel la supera dio de Romo.
fulmoj ĉe tiuj, kiujn ili volis puni. Ambaŭ estis la filoj de dioj asociitaj kun Tempo. Kaj ambaŭ renversis patrojn, kiuj provis vori ĉiujn siajn infanojn por eviti esti senpovigita (en la kazo de Jupitero, Saturno glutis siajn idojn – same kiel faris la patro de Zeŭso Cronos), kaj ambaŭ faris tion kun la helpo de siaj patrinoj.Jupitero kaj Zeŭso estis ĉiu reĝo de la dioj en siaj respektivaj panteonoj, kaj ĉiu havis fratojn kiuj regis la marojn kaj la submondon. Ili geedziĝis kun siaj fratinoj (Hera por Zeŭso, Junono por Jupitero) kaj ambaŭ notiĝis kiel seriaj filandistoj, generi kelkajn infanojn. Eĉ iliaj nomoj tiras el la sama prahindeŭropa vorto – dyeu , kun la signifo "ĉielo" aŭ "brilante".
Jupitero kiel Dio Ĉio memstare
Tamen estas maljuste nomi la du identaj. Malgraŭ ĉiuj iliaj similecoj, Jupitero okupis unikan pozicion en romia civita kaj politika vivo kiun lia greka ekvivalento ne povis egali. Zeŭso eble estis la ĉefa diaĵo de la greka panteono, sed Jupitero staris kiel la supera dio de la Romia Respubliko, al kiu konsuloj ĵuris siajn ĵurojn, kaj kiu prezidis la strukturon de la socio, la rezultojn de militoj kaj la sorton de la Roma ŝtato mem.
La genealogio de Jupitero
Jupitero naskiĝis al la ĉiela dio Saturno kaj Ops, la diino de la tero. Li geedziĝis kun sia ĝemela fratino Junono, kaj kun ŝi generis la militdion Marson kaj lian militdiinon.fratino Bellona, same kiel la dio Vulkano (la romia forĝa dio laŭ la muldilo de la greka Hefesto) kaj Juventas (la diino de juneco).
Sed Jupitero ankaŭ generis aliajn infanojn kun malsamaj amantoj. Kun la fekundecdiino Maia, li generis Merkuron, dian mesaĝiston kaj dion de vojaĝado kaj komerco. De lia fratino Cereso, la diino de agrikulturo, li generis la diinon Proserpine, kiu estis asociita kun la laŭsezona ciklo de morto kaj renaskiĝo, kaj forte akordiĝas kun la greka Persefono.
Jupitero ankaŭ seksperfortis la Titanon Metis, an. ago kiu produktis la diinon Minerva. Kaj kun la mistera kaj malbone difinita diino Dione, li generis la romian diinon de amo, Venuson.
Liaj Multaj Nomoj
Dum ni hodiaŭ konas la romian dion simple kiel "Jupitero", li estis fakte konata sub pluraj nomoj en romia historio. La plej konata el tiuj estas Jupitero, sed Jupitero ankaŭ fanfaronis pri gamo da epitetoj kiuj markis malsamajn aspektojn de la dio kiu - kiel la supera diaĵo de la respublikanaj kaj imperiaj epokoj - estis nesolveble ligita kun la formo kaj karaktero de la ŝtato kaj tiel evoluis. kaj ŝanĝiĝis apud ĝi.
Jupitero Feretrio
“Tiu, kiu portas el la militakiro,” ĉi tiu enkarniĝo de Jupitero estas eble la plej frua. Lia templo estis la unua konata kiu estis konstruita en la urbo Romo kaj laŭdire estis dediĉita de Romulo mem.
Tiu ĉi enkarniĝo.de la dio prezidis ĵurojn, kontraktojn kaj geedziĝojn. Kiel la epiteto sugestas, li ankaŭ estis ligita kun la romiaj ritoj traktantaj militakiro, kaj kun kolegio de pastroj nomitaj Fetuloj , kiuj donis konsilojn pri militoj kaj aliaj eksterlandaj aferoj
. Iuppiter Lapis
Kvankam hodiaŭ ni prononcas la nomon de la dio kiel "Jupitero", estas rimarkinde, ke efektive ne estis "J" sono en antikva Romo. Ĝi anstataŭe estus prononcita simile al "y" sono en la angla, kaj ĉi tiu klasika formo estas kutime reprezentita anstataŭigante I por J, donante al ni la Iuppiter literumon.
Iuppiter Lapis estas alia el la plej malnovaj nomoj de la dio kaj signifis la "Jupitera ŝtono". Ankaŭ nomita la Ĵuro-Ŝtono , Iuppiter Lapis estis sankta ŝtono en la templo de Jupitero kaj kredita laŭ la plej multaj fontoj estinti senforma aŭ malglathakita peco el siliko, ŝtono estis vidita fare de romianoj kiel simbola de fulmo. Kvankam ĝi ne ŝajnas estinti universala, ekzistas iuj signoj de kultaj kredoj koncerne la ŝtonon kiel fakta manifestiĝo de Jupitero mem prefere ol simple sankta objekto asociita kun li.
Iuppiter Stator
Jupitero la Subtenanto, kies templo, laŭ legendo, estis konstruita de Romulo ĉe la piedo de la Palatina Monteto. Dum la batalo de la romianoj kontraŭ la sabinoj gviditaj fare de reĝo Tatius, la romia linio krevis ĉe Palatina Monteto,lasante ilin en danĝero de kompleta fiasko.
Romulo vokis al Jupitero kaj ĵuris konstrui al li templon ĝuste sur tiu loko, se la dio donos al li venkon. La dio respondis kaj, fidele al la epiteto Jupitero Stator , igis la romian armeon stari firme antaŭ la sabinoj ĝis ili venkis la tagon.
Iuppiter Optimus Maximus
“La Plej Granda kaj Plejbone”, Jupitero Optimus Maximus estis la enkarniĝo de la dio plej interplektita kun la roma ŝtato. Ankaŭ nomata Jupitero Kapitolino , lia templo – laŭdire la plej grandioza en Romo – staris sur Kapitola Monteto kaj estis konstruita finkonstruita de la lasta el la romiaj reĝoj, Lucius Tarquinius Superbus.
Romianoj rutine faris oferojn kaj deklamis specifajn preĝojn por serĉi lian patronecon kaj tiel levi sin en romia socio. Kaj ne nur romianoj - kiel esence dia roma reĝo, Jupitero ricevis pledojn ankaŭ de eksterlandaj eminentuloj. Senditoj farus oferojn al la dio provante certigi traktatojn aŭ aliajn interkonsentojn kun la nacio.
Vidu ankaŭ: Konstancio la 3-aKiam la romia armeo estis venka en milito, armea procesio (nomita triumfo ) sekvis. itinero tra la urbo, kiu finiĝis ĉe la Templo de Jupitero Optimus Maximus . Tiuj procesioj alportis kaptitojn kaj militakiraĵon al la templo por prezento al la dio, kie la triumfa generalo veturas kvarĉevalan ĉaron kaj portante.purpura kaj ora mantelo signifanta kaj la ŝtaton kaj Jupitero'n mem.
Pliaj Epitetoj
Jupitero portis kelkajn aliajn epitetojn ligitajn al sia domajno kiel dio de la ĉielo, kiel Jupitero Caelus ("la ĉielo"), Jupitero Pluvius ("sendinto de pluvo"), kaj Jupitero Tonans ("tondristo"). Pliaj epitetoj specife ligis la dion al fulmo, precipe Jupitero Fulgur ("fulma Jupitero") kaj Jupitero Lucetius ("de la lumo").
Li ankaŭ naskis. kelkaj nomoj rilatis al specifaj lokoj, precipe malproksimaj areoj de romia influo. Ekzemploj de tio inkludas Jupitero Amon (adorita en Egiptujo, kaj ligita kun la egipta dio Amono), Jupitero Poeninus (adorita en la Alpoj), kaj Jupitero Taranis (sinkretigo de la kelta dio Taranis).
Diespiter
La Patro de la Ĉielo, Diespiter estis ĉiela dio retenita de la antaŭ- Romiaj kursivo popoloj kiuj okupis la areon de moderna Italio. La nomo kaj koncepto de ĉi tiu diaĵo troveblas multe antaŭ la romia epoko kaj spuras la tutan vojon reen al la sanskrita ĉielopatro, Dyaus pitar , de la komencoj mem de pra-hindeŭropa lingvo. Kvankam klare de multe pli malnova genlinio ol la Jupitera kulto, la nomo ankoraŭ estis adoptita kiel ankoraŭ alia referenco al la dio.
Dius Fidius
La patrono de bona kredo. kaj la dio de integreco, larilato de Dius Fidius al Jupitero estas iom malklara. En pluraj citaĵoj, ili ŝajnas esti apartaj estaĵoj, dum en aliaj ĝi ŝajnas esti nur alia nomo aplikita al Jupitero - sufiĉe prudenta, donita la centra rolo de Jupitero en ĵuroj kaj kontraktoj.
La Mitologio de Jupitero
La plej frua adorado de Jupitero supozeble enkorpigis lin kiel parton de tio, kio estas nomita la Arkaika Triado, kiu grupigis la dion kun kunaj romiaj dioj Marso kaj Quirinus. En ĉi tiu plejparte konjekta triopo, Marso reprezentis la romian militistaron, Quirinus reprezentis la agraran civitanojn, kaj Jupitero reprezentis la pastran klason.
Pli firme dokumentita partnereco okazas poste, kun la Kapitola Triado kiu povas esti trovita en bildigoj en la Templo de Jupitero Optimus Maximus same kiel la pli malnova Capitolium Vetus sur Quirinal Monteto. Tiu ĉi triado kunigis Jupitero'n kun sia edzino, Junono (en ŝia aspekto kiel reĝino Junono), kaj la filino de Jupitero Minerva, la roma diino de saĝeco.
Ŝtata-Centrita Rakonto
Malsame al la mitologio. de la grekoj kaj multaj aliaj kulturoj, romianoj havis malmulton en la maniero de pli grandioza, kosma rakonto. Iliaj rakontoj pri Jupitero kaj la aliaj dioj inkluzivis malmulte aŭ nenion pri la kreado de la mondo aŭ de la homoj en ĝi.
Efektive, romiaj dioj kaj diinoj havas malmultajn rakontojn centritajn sur si mem aŭ pri pure ĉielaj zorgoj.Prefere, romiaj mitoj preskaŭ ĉiam centras ĉirkaŭ la rilato de la dio al la romia ŝtato kaj ĝiaj homoj, kiel la dio interagis kun Romo prefere ol kiel la dioj interagis inter si aŭ la pli larĝa universo.
Ĉi tio plifortigas la gravecon de la integra civita funkcio de romiaj dioj en la romia ŝtata religio, precipe Jupitero. Dum la grekoj respektis kaj festis siajn diojn, la romianoj teksis ilin en la teksaĵon de sia ĉiutaga vivo en multe pli substanca kaj praktika maniero.
Vidu ankaŭ: Demetra: La Greka Diino de AgrikulturoJupiter's Priests
Kiel la reĝo de la romiaj dioj. , Jupitero evidente okupis superan lokon en la romia civita vivo. Kaj ne surprize, kulto tiel grava kaj interplektita kun la ŝtato kiel tiu de Jupitero postulis kelkajn mortajn servistojn kontroli ĝiajn operaciojn kaj prizorgi ĝiajn bezonojn – kaj uzi ĝian potencon.
La Flamines
Kolegio de dek kvin pastroj, la Flamines fakte servis kelkajn diojn, kun ĉiu membro dediĉita al malsama diaĵo. Ĉe ilia kapo, tamen, estis la Flamen Dialis , kiu estis dediĉita al Jupitero, same kiel lia edzino, la Flamen Dialis .
La Flamen ricevis liktor (speco de asistanto/korpgardisto) kaj kurulseĝon, ambaŭ normale rezervitaj nur por magistratoj kun armea aŭ registara aŭtoritato. Unika inter romaj pastroj, la Flamen ankaŭ havis sidlokon en la Senato.
La Aŭguroj
Aaparta kolegio de pastroj nomitaj la Aŭguroj portis la respondecon de interpretado de la volo de la dioj tra aŭgurado. Specife, ili serĉis signojn en la movoj kaj agado de birdoj - iliaj specioj, sonoj kaj flugmanieroj.
Neniu grava klopodo de Romo povus esti entreprenita sen kompreni la volon de Jupitero, kio signifis ke neniu tia klopodo. povus esti farita sen la enigo de la Aŭguroj.
Ĉiuj ĉefaj funkcioj de la ŝtato, de konstruado ĝis militado ĝis komerca politiko, estis deciditaj kun influo de tiuj pastroj. Tio donis esceptan potencon al la aŭguroj - kaj, male al la Flamines kiuj allasis nur patriciojn, pozicio ĉe la aŭguroj estis malfermita eĉ al malaltnaskitaj romianoj.
La Fetials
Kiel antaŭe notite, la Fetuloj – kolegio de 20 pastroj – okupiĝis pri la rilatoj de Romo al aliaj nacioj kaj certigi ke tiuj rilatoj aliĝas al la ofte kompleksaj religiaj postuloj kiuj certigis la la daŭra protekto de dioj.
Kiam Romo havis disputon kun alia nacio, du Fetoj estus senditaj sub la aŭspicioj de Jupitero Lapis por viziti tiun nacion kaj liveri la de Romo. postuloj laŭ ellaborita rito. Se neniu rezolucio povus esti trovita, la Fetuloj denuncus la nacion al la Roma Senato, kaj - se milito estus deklarita - farus duan riton por certigi la favoron de Jupitero.
