Atums: ēģiptiešu dievu tēvs

Nāve ir fenomens, kas jebkurā kultūrā ir saistīts ar dažādiem rituāliem un ceremonijām. Daži uzskata, ka miris cilvēks ir viņa galīgais gals, apgalvojot, ka cilvēks "aiziet".

No otras puses, dažās kultūrās kāds cilvēks nevis "aiziet", kad tiek uzskatīts par mirušu, bet gan drīzāk "pāriet". Vai nu viņš atkal parādās citā veidolā, vai arī kļūst aktuāls cita iemesla dēļ.

Pēdējais varētu būt ticējums, kas bija raksturīgs senās Ēģiptes iedzīvotājiem. Šī ideja atspoguļojas vienā no viņu svarīgākajām dievībām. Atums pārstāvēja gan pirmseksistenci, gan pēceksistenci, un ir zināms, ka viņš vismaz katru dienu, saulei rietot, pāriet caur šīm divām fāzēm.

Saules dievs Atums

Senās Ēģiptes reliģijā ir ļoti daudz ēģiptiešu dievu un dieviešu. Tomēr ēģiptiešu dievība Atums, iespējams, ir vissvarīgākais no tiem. Ne velti attiecībā pret citiem dieviem viņu bieži dēvē par "dievu tēvu".

Tas nepadara vieglāku noteikt, ko tieši Atums pārstāvēja senās Ēģiptes iedzīvotājiem. Ēģiptes mitoloģija tiek interpretēta un pārinterpretēta atkal un atkal.

Protams, viņi nav vienīgie, kas to dara, jo to var novērot ar daudziem dažādiem dieviem un dievietēm. Padomājiet, piemēram, par dažādiem Bībeles vai Korāna lasījumiem. Tāpēc saistībā ar ēģiptiešu dievību nav tikai viena stāsta.

Tomēr droši var apgalvot, ka Atums piederēja kosmoloģiskai ticējumu sistēmai, kas attīstījās Nīlas upes baseinā. Atuma pielūgsme sākās jau agrīnajā aizvēsturē un turpinājās līdz pat Ēģiptes impērijas vēlajam periodam, apmēram 525. gadā pirms mūsu ēras.

Vārds Atums

Atums kā mūsu dieva vārds sakņojas vārdā Itm vai vienkārši "Tm". Tiek uzskatīts, ka vārds Itm ir iedvesmojis šo vārdu, un ēģiptiešu teksti to tulko kā "pabeigt" vai "pabeigt". Vai tam ir jēga saistībā ar Atumu? Patiesībā ir.

Atums tika uzskatīts par vientuļo, pirmatnējo dzīvo būtni, kas ar savu spēku radies no haotiskajiem Nūnas ūdeņiem. Uzskatīja, ka Atums, atdaloties no ūdens, radījis pasaules pamatu. Viņš radījis apstākļus pastāvēšanai no kaut kā, ko ēģiptieši uzskatīja par neesošu.

To savukārt var saistīt ar viņa vārda "pilnības" aspektu. Tas ir, Atums radīja "esošo", kas kopā ar ūdeņu "neesamību" radīja pasauli, kurā dzīvot.

Patiešām, kas ir eksistējošs bez kaut kā, ko var uzskatīt par neeksistējošu? Tie ir obligāti savstarpēji atkarīgi, jo kaut ko nevar identificēt kā eksistējošu, ja nav īsti skaidrs, ko nozīmē būt neeksistējošam. Šajā ziņā Atums pārstāv visu iepriekš eksistējošo, eksistējošo un posteksistējošo.

Atuma pielūgšana

Tā kā Atums bija tik nozīmīga figūra ēģiptiešu mitoloģijā, ir pašsaprotami, ka senie ēģiptieši viņu plaši pielūdza.

Lielākā daļa viņa pielūgsmes bija koncentrēta ap Heliopolisas pilsētu. Vietu, kur Heliopolisas priesteri praktizēja savu reliģisko ticību Atumam, patiesībā vēl šodien var apmeklēt Ēģiptes galvaspilsētas Kairas nomalē. Mūsdienās šī vieta ir pazīstama kā Ayn Shams, kur joprojām atrodas Al-Masalla obeliska kapenes Atumam.

Viņa pielūgsmes vietu uzcēla Senusrets I, otrais no daudziem Ēģiptes divpadsmitās dinastijas faraoniem. Nav brīnums, ka tas joprojām stāv savā sākotnējā vietā, jo būtībā tas ir 68 pēdas (21 metru) augsts sarkana granīta obelisks, kas sver aptuveni 120 tonnas.

Lai šos mērījumus padarītu universālus, tas ir aptuveni 20 Āfrikas ziloņu svars. Pat dabas spēkiem senajā Ēģiptē bija grūti to nojaukt.

Atums un ūdens

Lai gan pastāv dažādas Atuma stāsta versijas, viens no visizplatītākajiem lasījumiem saistībā ar Atumu ir Heliopolisas priesteru lasījums. Priesteri bija pārliecināti, ka viņu interpretācija ir sākotnējā un patiesi pareizā, kas nozīmētu, ka mūsu dievs Atums ir Enneadas priekšgalā.

Enneads? Būtībā tas ir deviņu galveno ēģiptiešu dievu un dieviešu kopums, kas senajā ēģiptiešu mitoloģijā tiek uzskatīts par vissvarīgāko. Enneada pamatā bija Atums, un viņš radīja astoņus pēcnācējus, kuri nemainīgi palika viņa pusē. Deviņus dievus un dievietes var uzskatīt par visu to, ko mūsdienās uzskata par ēģiptiešu reliģijas stūrakmeņiem.

Tātad varam teikt, ka Enneadā ir potenciāli vissvarīgākais dievu un dieviešu kopums, ko pielūdza senie ēģiptieši. Tomēr Atums tos visus dzemdēja. Patiesībā visu pārējo Enneadā iekļauto dievu radīšanas process bija būtisks, lai no neesamības radītu esamību.

Al-Masalla obeliska tempļa priesteru interpretācijā Atums bija dievs, kas atšķīrās no ūdens, kurš reiz klāja zemi. Līdz tam viņš pats viens pats uzturējās ūdenī, pasaulē, kas saskaņā ar piramīdu tekstiem tika uzskatīta par neesošu.

Tiklīdz viņš spēja atšķirties no ūdens, tā burtiski radās pastāvošā pasaule, jo viņš dzemdēja pirmos Enneadas locekļus. Atums kļuva nedaudz vientuļš, tāpēc nolēma sākt radošo ciklu, lai nodrošinātu sev kādu kompāniju.

Kā Atums dzemdēja vissvarīgākos senās ēģiptiešu reliģijas dievus

Jau pašā radīšanas procesa sākumā viņam līdzi bija daži no viņa pirmajiem pēcnācējiem. Tas nozīmē, ka pašā atdalīšanās procesā radās viņa pēcnācēji dvīņi. Viņus sauc ar vārdiem Šu un Tefnuts. Attiecīgi tie tiek aprakstīti kā sauss gaiss un mitrums. Nezinu, vai tas ir dzīvīgāks par ūdeni, bet vismaz tas aizsāka kādu procesu.

Šu un Tefnuta radīšana

Daudzi mitoloģiskie stāsti ir diezgan bēdīgi slaveni par to, kā radās daži no dieviem. Ne savādāk tas ir arī ar pirmajiem Enneadas dieviem. Tiek uzskatīts, ka Šu un Tefnuts savus pirmos gaismas starus ieraudzīja pēc viena vai otra stāsta, kuru izcelsmi var izsekot līdz pirmajiem tekstiem, kas atrasti Ēģiptes piramīdās.

Pirmais stāsts stāsta par viņu mīļotā tēva masturbācijas seansu, un tas skan šādi: .

Atums radīja ar savu masturbāciju Heliopolī.

Viņš iebāza savu falofonu plaukstā,

lai ar to izraisītu vēlmi.

Dzima dvīņi Šu un Tefnuts.

Patiešām diezgan pretrunīgs veids. Otrais stāsts, kurā aprakstīta Šu un Tefnuta radīšana, ir mazliet mazāk intīms, bet ne vienmēr mazāk pretrunīgs. Šu un Tefnuts dzemdē, tēvam izplēšot viņus:

O Atum-Khepri, kad tu kā kalns uzkāpis,

un esi spīdējis kā bnw no ben (vai, benben) "Fēniksa" templī Heliopolē,

un izspruka kā Šu, un izspruka kā Tefnuts,

(tad) Tu ap tiem apliksi savas rokas kā ka rokas, lai tavs ka varētu būt tajos.

Šu un Tefnuta bērni

Šu un Tefnuts izveidoja pirmo vīriešu un sieviešu savienību un radīja vēl dažus bērnus, kas kļuva pazīstami kā zeme un debesis. Zemes dievs ir pazīstams kā Gebs, bet dievs, kas atbildīgs par debesīm, ir pazīstams ar vārdu Nut.

Gebs un Nut kopā radīja vēl četrus bērnus. Osiris pārstāvēja auglību un nāvi, Isis - cilvēku dziedināšanu, Sets bija vētru dievs, bet Nefta bija nakts dieviete. Visi kopā viņi veidoja Enneadu.

Kādas ir attiecības starp Atumu un Ra?

Lai gan Al-Masalla Obeliska kapu priesteri bija pārliecināti par savu radīšanas stāstu, ir arī cits lasījums, kas dievu Atumu daudz tuvāk saista ar saules dievu Ra.

Pirms radīšanas un eksistences Pirmatnējo okeānu apņēma tikai tumsa. Kad radīšanas dievs Atums nolēma, ka ir pienācis laiks sākt, no šī okeāna izauga dzīvība. Drīz pēc tam no ūdens izauga sala, uz kuras agrāk par Atumu dēvētā būtne varēja izpausties pasaulē virs ūdens.

Virs ūdens Radītājs ieguva citu veidolu, kas kļuva pazīstams kā Ra. Šajā ziņā Ra ir senās Ēģiptes dieva Atuma aspekts. Tāpēc dažkārt Atumu dēvē par Atumu-Ra vai Ra-Atumu.

Pilnīgi dievu daudzie aspekti

Lai gan vienā stāstā pats Atums tiek uzskatīts par vienīgo pabeigto dievu, lasījums saistībā ar saules dievu Ra norāda, ka ir vairāki pabeigti dievi, kas veicinājuši esamības pabeigšanu. Īpaši saistībā ar sauli šie pabeigtie dievi kļūst par vienu vienību.

Tomēr šķiet, ka Atums šajā stāstā ir aprakstīts kā dievība ar mazāku nozīmi. Drīzāk par centrālo figūru var uzskatīt Ra.

Ra un viņa dažādās evolūcijas

Šajā versijā Ra parādījās rītausmā austrumu apvārsnī sokola formā un tiktu nosaukts par Hor-akhty jeb Kheperu. Tomēr, saulei austot, Ra lielākoties tiktu dēvēts par Kheperu.

Tiek uzskatīts, ka Kheper ir ēģiptiešu vārds, kas apzīmē skarabeju - vienu no dzīvniekiem, ko varēja redzēt, kad pirmie gaismas stari sasniedza senās Ēģiptes tuksnešus. Tāpēc saikne ar uzlecošo sauli ir diezgan viegli saskatāma.

Līdz pusdienlaikam saule atgriezās, lai to sauktu par Ra. Tā kā spēcīgākā saule ir saistīta ar Ra, viņu parasti dēvē par vienīgo saules dievu. Tiklīdz varēja redzēt rietējošo sauli, ēģiptieši sāka to dēvēt par Atumu.

Cilvēciskā veidolā šajā rietošajā saulē Atums tiek attēlots kā vecs vīrs, kurš ir pabeidzis savu dzīves ciklu un bija gatavs pazust un tikt radīts jaunai dienai. Viņa vārda etimoloģija joprojām ir aktuāla, jo Atums simbolizē vēl vienas dienas noslēgumu, pāreju uz jaunu dienu. Tomēr viņa spēks šajā interpretācijā varētu būt mazliet mazāk visaptverošs.

Kā izskatījās Atums?

Atums senajā Ēģiptē ir ticis attēlots dažādi. Šķiet, ka viņa attēlojumos ir zināma nepārtrauktība, lai gan dažos avotos Atums ir atpazīts arī tādos attēlojumos, kas ir diezgan tālu no normas. Skaidrs ir tas, ka var nodalīt viņa cilvēcisko un necilvēcisko formu.

Atuma atveidojumi ir pārsteidzoši reti. Lielākā no retajām Atuma statujām ir grupa, kurā attēlots 18. dinastijas Horemhebs, kas ceļos stāv Atuma priekšā. Taču daži no faraonu attēlotajiem "divu zemju kungiem", iespējams, arī tika uzskatīti par Atuma iemiesojumiem.

Tomēr ir pilnīgi iespējams, ka viņa attēlojuma pamatus var aizvest līdz zārku un piramīdu tekstiem un attēliem. Tas nozīmē, ka lielākā daļa mums pieejamās informācijas par Atumu ir iegūta no šādiem tekstiem.

Atums savā cilvēka veidolā

Dažos attēlojumos Atums redzams kā vīrs, kas valkā vai nu karaļa galvassegu, vai dubultu sarkanbaltsarkanu un baltsarkanu kroni, kas simbolizē augšējo un apakšējo Ēģipti. Sarkanā kronīša daļa simbolizē augšējo Ēģipti, bet baltā daļa norāda uz apakšējo Ēģipti. Šis attēlojums lielākoties attiecas uz Atumu dienas beigās, viņa radošā cikla noslēguma laikā.

Šādā veidolā viņa bārda būtu viens no viņu visvairāk raksturojošajiem aspektiem. Tiek uzskatīts, ka tā ir arī viena no lietām, kas viņu atšķir no visiem faraoniem. Viņa bārda galā ir uz āru izliekta un rotāta ar mainīgām diagonālām iegrieztām līnijām.

Tā ir viena no daudzajām dievišķajām bārdām, kam ir nozīme ēģiptiešu mitoloģijā. Atuma gadījumā bārda beidzās ar cirtumu. Tomēr arī citām vīriešu kārtas dievībām ir bārdas, kuru galā ir mezgls. Virves, kas izvietojas žoklī, tur bārdu "vietā".

Atums savā necilvēciskajā formā

Lai gan Atums tiek iemiesots kā reāla spīdoša saule, viņu var redzēt cilvēka veidolā. Taču, tiklīdz radošais cikls beidzas, viņš bieži tiek attēlots kā čūska vai reizēm kā mangusts, lauva, bullis, ķirzaka vai pērtiķis.

Tiek uzskatīts, ka tajā brīdī viņš pārstāv to, kur sākotnēji dzīvojis - neeksistējošo pasauli, kas ir ūdens haoss. Tas simbolizē evolūcijas formu, kas arī ir redzama, kad čūska nomet veco ādu.

Šajā lomā viņš dažkārt tiek attēlots arī ar auna galvu, kas patiesībā ir forma, kādā viņš visbiežāk parādās pie nozīmīgu cilvēku zārkiem. Tiek uzskatīts, ka šajā formā viņš vienlaikus pārstāvētu gan esošo, gan neesošo. Tātad, ja vecais vīrs atveido viņa saules formu, bet čūska - ūdens formu, tad auna forma patiesībā varētu atveidot abas.

Stāsta turpinājums

Par Atuma mitoloģiju vēl ir daudz ko izpētīt. Viņa stāsts sniedz mums dažas atziņas par senās ēģiptiešu reliģijas pamatiem. Tas parāda, ka vienmēr ir vismaz divas monētas puses, kas kopā veido veselumu, kurā var radīt pasauli un interpretēt parādības.