Tartalomjegyzék
A halál olyan jelenség, amelyet minden kultúrában különböző rituálék és szertartások öveznek. Egyesek a halott személyt az adott személy végleges befejezésének tekintik, azt állítva, hogy valaki "elmúlik".
Másfelől, egyes kultúrákban valaki nem "elmúlik", amikor halottnak tekintik, hanem valaki inkább "továbbhalad". Vagy más formában jelenik meg újra, vagy más okból válik fontossá.
Ez utóbbi lehetett az ókori Egyiptom népeinek hite. Ezt az elképzelést tükrözi egyik legfontosabb istenségük. Atum egyszerre képviselte a létezés előtti és utáni létet, és köztudott, hogy legalább minden nap, napnyugtakor átmegy e két fázison.
A Napisten Atum
Az ókori Egyiptom vallásában rengeteg egyiptomi isten és istennő létezik. Mégis, az egyiptomi istenség, Atum talán a legfontosabb közülük. Nem véletlen, hogy a többi istenhez képest gyakran "az istenek atyjaként" emlegetik.
Ez nem könnyíti meg annak megállapítását, hogy pontosan mit is jelentett Atum az ókori Egyiptom népe számára. Az egyiptomi mitológiát újra és újra értelmezik és újra értelmezik.
Természetesen nem ők az egyetlenek, hiszen ez sok különböző istennel és istennővel kapcsolatban is megfigyelhető. Gondoljunk például a Biblia vagy a Korán különböző olvasataira. Az egyiptomi istenséggel kapcsolatban tehát nem csak egy történet létezik.
Az azonban biztosan kijelenthető, hogy Atum egy olyan kozmológiai hitrendszerhez tartozott, amely a Nílus medencéjében alakult ki. Atum imádata már a korai őskorban elkezdődött, és egészen az egyiptomi birodalom kései időszakáig, valahol i. e. 525 körül tartott.
Az Atum név
Atum, mint istenünk neve az Itm vagy egyszerűen csak ' Tm ' névben gyökerezik. Úgy tartják, hogy az Itm az ihletője a névnek, és az egyiptomi szövegekből úgy fordítják, hogy 'befejezni' vagy 'befejezni'. Van ennek értelme Atummal kapcsolatban? Valójában igen.
Atumot magányos, őseredeti élőlénynek tekintették, aki saját erejéből emelkedett ki Nun kaotikus vizéből. Azzal, hogy elkülönítette magát a víztől, Atum a hit szerint megteremtette a világ alapját. Ő teremtette meg a létezés feltételeit valamiből, amit az egyiptomiak nem létezőnek tekintettek.
Ez viszont visszavezethető annak "teljes" aspektusára, amit a neve jelképez, vagyis Atum megteremtette a "létezőt", amely a vizek "nem-létezésével" együtt megteremtette a világot, amelyben létezni lehet.
Valóban, mi a létező valami nélkül, ami nem létezőnek tekinthető? Ezek szükségszerűen egymásra vannak utalva, mert nem lehet valamit létezőként azonosítani, ha nem pontosan világos, hogy mit jelent nem létezőnek lenni. Ebben az értelemben Atum képvisel minden létezés előtti, létező és létezés utáni dolgot.
Atum imádata
Mivel Atum az egyiptomi mitológia fontos alakja volt, magától értetődik, hogy az ókori egyiptomiak széles körben imádták.
Az ő imádatának nagy része Heliopolisz városa körül összpontosult. Az a hely, ahol a heliopolisi papok Atummal kapcsolatos vallási hiedelmeiket gyakorolták, tulajdonképpen ma is látogatható Egyiptom fővárosának, Kairónak a külvárosában. A hely ma Ayn Shams néven ismert, ahol az Al-Masalla obeliszk Atum sírjai ma is állnak.
Lásd még: Hogyan halt meg Vlad, a karvaly: lehetséges gyilkosok és összeesküvés-elméletekImahelyét I. Senusret, a tizenkettedik egyiptomi dinasztia sokadik fáraója közül a második emeltette. Nem csoda, hogy még mindig eredeti helyén áll, hiszen lényegében egy 21 méter (68 láb) magas vörös gránit obeliszkről van szó, amely mintegy 120 tonnát nyom.
Hogy ezeket a méréseket általánossá tegyük, ez körülbelül 20 afrikai elefánt súlyának felel meg. Még az ókori Egyiptom természeti erőinek is nehézséget okozott, hogy ezt lehozzák.
Atum és a víz
Bár Atum történetének különböző változatai léteznek, az egyik legmarkánsabb olvasat Atummal kapcsolatban a heliopolisi papoké. A papok meg voltak győződve arról, hogy az ő értelmezésük az eredeti és valóban helyes, ami azt jelentené, hogy Atum istenünk az Enneád élén áll.
Az Enneád? Ez alapvetően a kilenc fő egyiptomi isten és istennő kollektívája, amelyeket az ókori egyiptomi mitológiában a legnagyobb jelentőségűnek tartanak. Atum volt az Enneád gyökere, és ő teremtett nyolc utódot, akik folyamatosan az ő oldalán maradtak. A kilenc isten és istennő mind a kilenc alapkövének tekinthető annak, amit ma egyiptomi vallásnak tekintünk.
Tehát elmondhatjuk, hogy az Enneád tartalmazza az istenek és istennők potenciálisan legfontosabb halmazát, akiket az ókori egyiptomiak imádtak. Mégis, Atum szülte meg mindannyiukat. Valójában az Enneád összes többi istenének megteremtési folyamata alapvető fontosságú volt ahhoz, hogy a nem-létből létezést teremtsen.
Az Al-Masalla obeliszk templom papjainak értelmezése szerint Atum olyan isten volt, aki megkülönböztette magát a földet egykor elborító víztől. Addig egyedül a vízben lakott, egy olyan világban, amelyet a piramisszövegek szerint nem létezőnek tekintettek.
Amint képes volt megkülönböztetni magát a víztől, az szó szerint egy létező világot teremtett, mert megszülte az Ennead első tagjait. Atum kissé magányos lett, ezért úgy döntött, hogy elindítja az alkotóciklust, hogy egy kis társaságot biztosítson magának.
Hogyan szülte Atum az ókori egyiptomi vallás legfontosabb isteneit?
Már a teremtési folyamat kezdetétől fogva vele tartott néhány első leszármazottja. Vagyis maga a szétválasztási folyamat eredményezte az iker utódok létrejöttét. Shu és Tefnut névre hallgatnak. Ezeket a száraz levegő és a nedvesség néven írják le. Nem biztos, hogy ez élénkebb, mint a víz, de legalább elindított egy folyamatot.
Shu és Tefnut teremtése
Sok mitológiai történet meglehetősen hírhedt arról, hogy egyes istenek hogyan jöttek létre. Nincs ez másképp az Enneád első istenei esetében sem. Shu és Tefnut úgy vélik, hogy az első fénysugarakat az egyik vagy a másik két történet után látták meg, amelyek az egyiptomi piramisokban felfedezett első szövegekre vezethetők vissza.
Az első történet szeretett apjuk maszturbációs üléséről szól, és így hangzik: .
Atum teremtette a maszturbációjával Heliopolisban.
Ökölbe szorította a falloszát,
hogy ezáltal vágyat gerjesszen.
Megszülettek az ikrek, Shu és Tefnut.
Valóban eléggé ellentmondásos módon. A második történet, amelyben Shu és Tefnut teremtését írják le, egy kicsit kevésbé intim, de nem feltétlenül kevésbé ellentmondásos. Shu és Tefnut úgy szülnek, hogy az apjuk kiköpi őket:
Ó Atum-Khepri, amikor hegyként emelkedtél fel,
és a ben (vagy benben) bnw-jeként ragyogtál a főnix templomában Heliopolisban,
és Shu-ként köpte ki, és Tefnut-ként köpte ki,
Lásd még: Aphrodité: A szerelem ókori görög istennője(akkor) köréjük tetted karjaidat, mint egy ka karja(i), hogy a te ka-d legyen bennük.
Shu és Tefnut gyermekei
Shu és Tefnut alkották az első férfi és nő egyesülését, és létrehoztak még néhány gyermeket, akiket később föld és ég néven ismertek meg. A föld istene Geb néven ismert, míg az égért felelős isten Nut néven vált ismertté.
Geb és Nut együtt négy másik gyermeket teremtett. Ozirisz a termékenységet és a halált, Ízisz az emberek gyógyítását, Set a viharok istene, míg Nephtys az éjszaka istennője volt. Mindannyian együtt alkották az Enneádot.
Mi a kapcsolat Atum és Ré között?
Míg az Al-Maszalla obeliszk sírok papjai meg voltak győződve teremtéstörténetükről, van egy másik olvasat is, amely Atum istent sokkal közelebb hozza Ré napistenhez.
Kezdetük közel azonos. A teremtés és a létezés előtt csak sötétség ölelte körül az Ősóceánt. Az élet akkor csírázott ki ebből az óceánból, amikor a teremtő isten, Atum úgy döntött, hogy itt az ideje a kezdetnek. Nem sokkal később egy sziget emelkedett ki a vízből, amelyen a korábban Atumként ismert entitás megnyilvánulhatott a víz feletti világban.
A víz felett a teremtő más formát öltött. Egy olyan formát, amely Rá néven vált ismertté. Ebben az értelemben Rá az ősi egyiptomi Atum isten egyik aspektusa. Ezért néha Atumot Atum-Ra vagy Rá-Atum néven emlegetik.
A teljes istenek sokféle aspektusa
Míg az egyik történetben maga Atum az egyetlen teljes isten, a napisten Réval kapcsolatos olvasat azt jelzi, hogy több teljes isten is van, akik hozzájárultak a létezés kiteljesedéséhez. Különösen a naphoz kapcsolódóan ezek a teljes istenek egy egységgé válnak.
Úgy tűnik azonban, hogy Atumot ebben a történetben egy kicsit kisebb jelentőségű istenségként írják le. Inkább Rá tekinthető a központi figurának.
Ra és különböző evolúciói
Ebben a változatban Rá hajnalban jelent meg a keleti horizonton sólyom alakjában, és Hor-akhty vagy Kheper néven nevezték volna el. Amikor azonban a nap felkel, Rá legtöbbször Kheper néven szerepel.
A Kheper feltehetően az egyiptomi szkarabeusz szó, az egyik olyan állat, amelyet akkor láthattunk, amikor az első fénysugarak elérték az ókori Egyiptom sivatagjait. A kapcsolat a felkelő naphoz tehát elég könnyen felismerhető.
Délre a nap visszatért, hogy Rá-ként hivatkozzanak rá. Mivel a legerősebb nap Rá-hoz kapcsolódik, általában őt emlegetik az egyetlen napistenként. Amint az ember láthatta a lenyugvó napot, az egyiptomiak Atumként kezdtek rá hivatkozni.
E lenyugvó nap emberi alakjában Atumot úgy ábrázolják, mint egy öregembert, aki befejezte életciklusát, és készen állt arra, hogy eltűnjön, és egy új napra generálódjon. A neve mögött álló etimológia még mindig érvényes, hiszen Atum egy újabb nap befejezését jelképezi, átmenve egy új napba. Mégis, hatalma ebben az értelmezésben talán egy kicsit kevésbé átfogó.
Hogy nézett ki Atum?
Atumot az ókori Egyiptomban különbözőképpen ábrázolták. Úgy tűnik, hogy ábrázolásaiban van valamiféle folytonosság, bár egyes források Atumot a normálistól meglehetősen távol álló ábrázolásokban is azonosították. Ami biztos, hogy emberi és nem emberi alakjában is elkülöníthető.
Atum ábrázolásai meglepően ritkák. A ritka Atum-szobrok közül a legnagyobb a 18. dinasztia Horemhebjét Atum előtt térdelve ábrázoló csoport. De a fáraók "a két ország uraként" ábrázolt néhány fáraó is Atum megtestesülésének tekinthető.
Mégis, nagyon is lehetséges, hogy ábrázolásának kapcsolt elemei koporsó- és piramisszövegekhez és ábrázolásokhoz vezethetők vissza. Vagyis a legtöbb információ, amellyel Atumról rendelkezünk, ilyen szövegekből származik.
Atum az Ő emberi alakjában
Egyes ábrázolásokon Atumot olyan férfiként láthatjuk, aki vagy királyi fejkendőt, vagy vörös és fehér kettős koronát visel, ami felső és alsó Egyiptomot jelképezné. A korona vörös része felső Egyiptomot jelképezné, a fehér rész pedig alsó Egyiptomra utalna. Ez az ábrázolás leginkább Atumra vonatkozik a nap végén, az alkotó ciklusának végén.
Ebben a formában a szakálla lenne az egyik legjellemzőbb tulajdonsága. Úgy vélik, ez az egyik dolog, ami megkülönbözteti őt bármelyik fáraótól. Szakálla a végén kifelé görbül, és váltakozó átlós metszett vonalakkal díszített.
Ez egyike a sok isteni szakállnak, amelyek szerepet játszanak az egyiptomi mitológiában. Atum esetében a szakáll egy fürttel végződött. Azonban más férfi istenségek is viselnek szakállat, amelynek a végén csomó van. Az állkapcsot szegélyező zsinórok tartják a szakállát "a helyén".
Atum az Ő nem-emberi alakjában
Miközben Atumot tényleges ragyogó napként ábrázolják, emberi alakban is látható. De amint a teremtő ciklus véget ér, gyakran kígyóként, vagy alkalmanként mongúzként, oroszlánként, bikaként, gyíkként vagy majomként ábrázolják.
Ekkor úgy gondolják, hogy azt a dolgot képviseli, ahol eredetileg tartózkodott: a nem létező világot, amely a víz káoszát jelenti. Ez egyfajta evolúciót képvisel, amit akkor is láthatunk, amikor a kígyó leveti régi bőrét.
Ebben a szerepében néha kosfejjel is ábrázolják, ami tulajdonképpen az a forma, amelyben a legfontosabb emberek koporsóinál a legtöbbször megjelenik. Úgy tartják, hogy ebben a formában egyszerre képviselné a létezőt és a nem létezőt. Tehát míg egy öregember a napformáját, egy kígyó pedig a vízformáját képviseli, addig a kosformája valójában mindkettőt ábrázolhatja.
Egy folytatódó történet
Atum mitológiájáról még sok mindent meg kell vizsgálni. Története betekintést nyújt az ókori egyiptomi vallás alapjaiba. Megmutatja, hogy az éremnek mindig van legalább két oldala, amelyek együtt alkotják azt az egészet, amelyben a világ megteremthető és a jelenségek értelmezhetők.
