Nimfe: Magiese wesens van Antieke Griekeland

Op sommige maniere soos die Kami van Japannese Mitologie, het die Nimfe van Antieke Griekse en Romeinse folklore byna alles deurgedring, veral in die topografiese en natuurlike kenmerke van die bewoonbare wêreld. Verder, in Antieke Griekse mites en Klassieke Epos, is hulle altyd teenwoordig en verlei jong mans of vergesel hulle gode en godinne op hul goddelike pligte.

Terwyl hulle eens baie gewilde karakters en plotmiddels van antieke mite was, later verjong vir artistieke en kulturele doeleindes gedurende die Renaissance en vroeë moderne tydperk, is hulle nou eksklusief vir sporadiese fantasie romans, toneelstukke en kuns.

Wat is 'n nimf?

Om te beskryf wat 'n "nimf" in Grieks of Latyn is, is 'n bietjie lastig, hoofsaaklik omdat die woord bloot "jong hubare vrou" beteken het en dikwels op die heeltemal sterflike heldin van 'n storie toegepas kan word (sowel as 'n seksueel aktiewe vrou).

In die Antieke Griekse (en in 'n mindere mate Romeinse) mitologie was nimfe egter nogal duidelike en semi-goddelike wesens wat intrinsiek deel was van die natuur en sy topografiese kenmerke.

Inderdaad, hulle het gewoonlik die riviere, fonteine, bome en berge wat daarmee geassosieer word in die Grieks-Romeinse wêreld van mite beset en in sekere opsigte verpersoonlik.

Terwyl hulle baie lank geleef het en dikwels baie goddelike eienskappe en eienskappe besit het, kon hulle in werklikheid sterf; soms wanneer 'n boomvermoëns.

Sy het hom met wyn gedrink en daarin geslaag om hom te verlei, waarna die kwaai nimf hom verblind het. In sulke gevalle is dit duidelik dat jaloerse passie en skoonheid – ietwat stereotipies – verweef is toe hierdie wilde vroulike natuurgeeste gekonseptualiseer is.

Die romanse tussen nimfe en mans het egter nie altyd so verskriklik vir die sterflike geëindig nie. vennote. Die held Arcas het byvoorbeeld sy gesin verwek met 'n hamadryade-nimf genaamd Chrysopeleia en sover ons weet het albei sy oë deur die hele verhouding gehou!

Narcissus, die figuur in die mite waardeur ons die term "narcisme" aflei, het ook daarin geslaag om geen oog te verloor vir die afwysing van die benaderings van 'n nimf nie.

Die Simboliek en Nalatenskap van Nimfe

Soos hierbo bespreek is, het nimfe nogal 'n prominente rol gespeel in die gemiddelde, alledaagse ingesteldheid van 'n antieke individu – veral dié wat op die Griekse platteland gewoon het.

Die assosiasie van die natuurlike wêreld met skoonheid en vroulikheid het natuurlik waar geword vir baie tydgenote, maar dit is ook duidelik dat daar 'n element van onvoorspelbaarheid en wildheid aan hierdie prentjie was.

Inderdaad, hierdie aspek het waarskynlik die mees blywende nalatenskap vir nimfe gehad, veral as ons die moderne term "nimfomanies" oorweeg, wat (gewoonlik) 'n vrou aandui met onbeheerbare of oormatige seksuele begeerte.

Die mites en verhale vannimfe wat niksvermoedende mans inlok voordat hulle hulle verlei of onder 'n soort betowering plaas, weerspieël baie blywende stereotipes van losbandige vroue deur die geskiedenis.

Vir die Romeine, wat dikwels gesien word dat hulle 'n groot deel van die Griekse kultuur aanneem en aanpas. en mitologie, is dit duidelik dat nimfe baie bekende kenmerke gedeel het met die "genius loci" van Romeinse gebruik.

Dit is gesien as semi-goddelike beskermende geeste wat beskerming en oorvloed oor 'n spesifieke plek verseker het. Terwyl Romeinse kuns steeds die outentieke nimfe van Griekse tradisie uitgebeeld het, is dit meer die geniale loci as enige nimfe as sodanig, wat die Romeinse landelike folklore deurdring.

Nimfe het egter ook volgehou en ontwikkel tot meer moderne folklore en tradisie, deels los van hierdie konnotasies.

Byvoorbeeld, die vroulike feetjies wat geneig is om baie Middeleeuse en moderne volksverhale te bevolk, verkry blykbaar baie van hul beelde en kenmerke van die nimfe van antieke mite.

Verder het nimfe tot in die vroeë twintigste eeu in Griekse folklore oorleef, maar was eerder as Nereïde bekend. Hulle is eweneens as pragtig beskou, en het in afgeleë en landelike plekke rondgeloop.

Daar is egter dikwels geglo hulle het die bene van verskillende diere, soos 'n bok, donkie of koei, met die vermoë om naatloos van een plek na die volgende te gly.

Verder weg , nimfe was teenwoordig indie land van Narnia ook, soos uitgebeeld deur CS Lewis, in die Leeu die heks en die klerekas.

Hulle was ook 'n primêre tema van die 17de-eeuse lied deur die Engelse komponis Thomas Purcell, genaamd "Nymphs and Shepherds".

Sekere bekende nimfe het ook 'n volgehoue ​​ontvangs en herontdekking ontvang in kuns, toneelstukke en films, soos Eurydice en Echo.

Ook in tuinargitektuur het hulle 'n volgehoue ​​ontvangs as gewilde modelle vir dekoratiewe standbeelde gekry.

Dit is dus duidelik dat selfs hierdie "randgode" van die Griekse mitologie 'n ryk en kleurvolle aanvaarding en viering. Alhoewel hul konnotasies beslis problematies is in vandag se sosio-politieke diskoers, is dit ongetwyfeld 'n ryk bron vir verskeie gedagtes en interpretasies, van antieke tye tot vandag.

Soos jy kan verwag, is hulle altyd uitgebeeld as vroulike of vroulike wesens en is na verwys deur die Epiese digter Homer, as die “dogters van Zeus”. In latere uitbeeldings word hulle byna altyd uitgebeeld as skaars geklede of heeltemal naakte jong vroue, wat op 'n boom of in 'n ander natuurlike omgewing rus.

In sulke uitbeeldings is hulle óf saam gegroepeer, óf op hul eie, genestel by hul boom of lente, en wag skynbaar vir 'n toeskouer om hulle raak te sien.

Alhoewel hulle geneig was om op die rand te bly van die meer bekende mites en verhale van die Grieks-Romeinse mitologie is daar heelwat romantiese verhale en volksverhale waar hulle baie prominente rolle speel.

Bowendien, in die breër Griekse (en later Christelike) folklore, is gesê dat nimfe jong manlike reisigers verlei en hulle met verliefdheid, stomheid of waansin tref, nadat hulle eers hul aandag getrek het deur hul dans en musiek!

Die teenwoordigheid en rol van nimfe in mitologie

Nimfe is in breë kategorieë verdeel op grond van die dele van die natuurlike wêreld wat hulle bewoon het, met drie klassifikasies meer prominent as ander.

Dryades

“Dryades” of “Hamadryads” was boomnimfe, wat aan en verpersoonlik wasspesifieke bome, alhoewel hulle hulself steeds in mites en folklore voordoen as pragtige jong vroulike gode.

Die term "Dryad" is afgelei van "drys", wat "eik" beteken, wat wys dat die geestesgode aanvanklik eksklusief vir eikebome was. bome, maar het daarna in die Griekse verbeelding uitgebrei om van alle soorte bome te kom. Binne die Dryades was daar ook die Maliades, Meliades en Epimelides, wat die nimfe was wat spesifiek aan appel- en ander vrugtebome geheg was.

Alle boomnimfe is geglo dat hulle blinker was as hul eweknieë wat ander fasette van die natuur bewoon het. . Daar is ook geglo dat enige mens wat op die punt was om 'n boom af te kap, eers die nimfe moes versoen en hulde moes bring voordat dit gedoen word, of hulle sou ernstige gevolge hê wat deur die gode tot niet gebring is.

Naiads

Die "Naiades" was waternimfe, wat fonteine, riviere en mere bewoon het - miskien die mees algemene tipes nimfe wat in meer bekende mites voorkom. Waternimfe is gewoonlik beskou as die nageslag van verskeie rivier- of meergode en hul guns is as noodsaaklik vir menslike welstand beskou.

Wanneer kinders in sommige gemeenskappe mondig geword het, het hulle 'n lok van hul hare aan die plaaslike fontein- of riviernimfe aangebied.

Oreads

Daarna, die "Oreads/ Oreiades,” was die nimfe wat berge en grotte bewoon het en geneig was om gesien te word in noue verbintenis met die Napaeae enAlseids van dale en bosse. Aangesien baie van Antieke Griekeland met berge bedek was en baie antieke reise dit sou oorgesteek het, was dit noodsaaklik om hierdie bergnimfe voor en tydens enige reis te versoen.

Verder was grotte 'n gewilde plek vir nimfkultus-heiligdomme, aangesien hulle geneig was om rondom berge te wees, en dikwels watermassas bevat, om beide Naiads en Oreads te huisves! Aangesien Artemis die meeste daarvan gehou het om om berge te jag, het Oreads haar ook dikwels in hierdie tipe terrein vergesel.

Oseanides

Daar is ook baie ander tipes Nimfe – soos die “Oseanides ” (soos jy seker kan raai, van die Oseaan) en die “Nephalai”, wat wolke en reën bewoon het.

'n Ander duidelike en redelik bekende klassifikasie van nimfe was die Nereïde, wat see-nimfe was en die vyftig dogters was van die Ou Man van die See Nereus, wat self 'n bekende figuur uit die argaïese Griekse mitologie is.

Hierdie Nereïde is aangesluit deur hul manlike eweknieë, die Neriete, en sou Poseidon dikwels deur die see vergesel. In die mite van Jason en die Argonauts was dit hierdie spesifieke nimfe wat hulp verleen het aan die groep helde wanneer hulle die see deurkruis het.

Nimfe as transformators

Soos hierbo verwys, is nimfe beskryf as "rand" of "klein" gode deur klassisiste en antieke historici wat na klassieke mitologie kyk.Dit is egter nie te sê dat hulle nie daarin geslaag het om 'n belangrike rol in die breër korpus van Antieke Griekse mitologie te vervul nie.

Inderdaad was hulle dikwels deurslaggewende figure in transformasiemites, as gevolg van hul verpersoonliking as verpersoonlikte dele van die natuur. Byvoorbeeld, die Naiad Daphne vervul 'n belangrike rol in die verduideliking van Apollo se noue verbintenis met lourierbome en -blare. Die mite lui dat Apollo verlief was op die skoonheid van die nimf Daphne en haar onvermoeid teen haar eie wense agtervolg het.

Om die lastige god te ontduik, het Daphne haar riviergodvader opgeroep om haar in 'n lourierboom te omskep – wat Apollo, bedank het om te verslaan, later vereer het.

Daar is in werklikheid baie soortgelyke mites, waarin verskeie nimfe (alhoewel tipies waternimfe) getransformeer word van hul oorspronklike voorkoms na iets heeltemal anders (tipies iets natuurliks).

Inherent aan hierdie tipe transformasiemites is die herhalende temas van wellus, "romantiese" strewe, neerslagtigheid, misleiding en mislukking.

Nimfe as bywoners

Tog, Nimfe het ook 'n belangrike rol gespeel as deel van die gevolg van uitgesoekte gode en godinne. Byvoorbeeld, daar is gewoonlik 'n groep nimfe in Griekse mites wat vir Dionysus sorg en verpleeg.

Inderdaad, vir beide die gode en sterflinge is hulle dikwels as moederfigure voorgestel, wat gehelp het om verskeie Olimpiese gode te koester omvolwassenheid.

Die Griekse godin Artemis het 'n groot gevolg van verskillende nimfe gehad wat self aan verskillende groepe behoort – dit sluit in, die drie Nymphai Hyperboreiai wat diensmeisies was van die godin wat op die eiland Kreta woon, die Amnisiades, wat was ook diensmeisies van die Amnisosrivier, sowel as die sestig-sterk groep wolknimfe, die Nymphai Artemisiai.

Daar was egter 'n taamlik berugte en atipiese nimf van Artemis/Diana se gevolg genaamd Salmacis, wat Ovidius vertel ons was "nie lus vir jag of boogskiet nie." Sy verkies eerder die lewe van ontspanning, om ure lank in 'n swembad te bad en haar eie ydelheid te geniet.

Op 'n dag het 'n semi-goddelike mens genaamd hermafroditus die swembad binnegegaan om te bad, net vir Salmacis om intens verlief te raak en hom te probeer verkrag.

Sy het tot die gode gebid en vir hulle gesmeek om bymekaar gehou word. Gevolglik is die twee as een gebind, beide manlik en vroulik – vandaar die naam Hermafroditus!

Laastens is daar ook die Muses van die Antieke Griekse mitologie wat dikwels met nimfe gelykgestel word. Hierdie vroulike gode het oor die kunste en wetenskap geheers en het baie aspekte van hierdie dissiplines beliggaam.

Erato was byvoorbeeld die muse van liriek en liefdespoësie, terwyl Clio die muse van geskiedenis was, en elke muse sou hul beskermhere met kreatiwiteit en genialiteit inspireer.

Nimfe en mense

Soos geglo is dat nimfe woonbyna elke aspek van die natuurlike wêreld, is gesien dat hulle meer ingestel is op die lewens van blote sterflinge, en daarom meer simpatiek met hul bekommernisse.

Aangesien hulle so dikwels met fonteine ​​en water geassosieer is, is daar ook gedink dat hulle lewensmiddele en voeding vir hele gemeenskappe verskaf.

Bowendien is die gesondheid van die natuurlike wêreld in die algemeen gesien as direk gekoppel aan die verhouding tussen die nimfe en die plaaslike bevolking. Daar is ook gedink dat hulle kragte van profesie besit en daar word geglo dat hul kultusterreine juis vir daardie doel besoek sou word.

Om hierdie natuurgeeste te dank en te versoen, sou die ou mense hulde bring aan die Godin Artemis, wat gesien is as die beskermgodin van nimfe. Daar was ook spesifieke fonteine ​​en heiligdomme genaamd Nymphaeums waar mense direk hulde aan die nimfe kon bring.

Of dit nou begeer is of nie, nimfe kon glo mense met sekere semi-goddelike kragte toeken, by baie sporadiese geleenthede. Hierdie kragte sal 'n verhoogde bewustheid van dinge en 'n verbeterde vermoë om 'n mens se gedagtes en emosies te verwoord insluit.

Die begiftigde individu was dus 'n "nimfolept", onder die spel (of seën) van "nimfolepsie".

Meer intiem, nimfe was ook regdeur folklore en mites bekend om unies te sluit van huwelik en voortplanting met baie mense. Dikwels hulkinders sou toegerus wees met sekere eienskappe en vermoëns wat hulle van tipiese sterflinge onderskei het.

Byvoorbeeld, Achilles, die held van Homeros se Iliad en die Trojaanse Oorlog is uit die nimf Thetis gebore en was onoortreflik deur beide sy voorkoms en sy vermoëns in die geveg. Net so is die Thraciese sanger Thamyris wie se stem so beroemd aangenaam en aangenaam was, ook uit 'n nimf gebore.

Bowendien is baie van die oerheersers van mense in die Griekse mite, of die heel eerste mans wat die aarde bevolk het. , is dikwels getroud met of gebore uit nimfe, wat daardie dubbelsinnige grond tussen die goddelike en sterflike beset.

Ook in die Odyssey van Homeros roep die protagonis Odysseus twee keer die nimfe in gebed om hom geluk te gee. Hulle reageer in een geval deur 'n trop bokke na hom en sy uitgehongerde manne te dryf.

In dieselfde epos is daar ook die nimf Calypso wat 'n meer dubbelsinnige rol speel, want dit lyk of sy verlief raak op Odysseus, maar hou hom langer op haar eiland vas as wat Odysseus wou wees.

Nimfe en liefde

In die breër sosio-historiese ingesteldheid is nimfe tipies geassosieer met temas van romanse, sensualiteit en seks. Hulle is dikwels uitgebeeld as verleiers van gode, saters en sterflike mense, wat ingelok is deur die aangename voorkoms, dans of sang van die pragtige nooiensnimfe.

Vir sterflinge is die idee vaninteraksie met hierdie pragtige en jeugdige vroue wat in wilde plekke rondgedwaal het, was 'n taamlik aanloklike een, maar ook 'n potensieel gevaarlike aktiwiteit.

Terwyl sommige mans ongedeerd uit die ontmoeting sou te voorskyn kom, sou die pragtige gode hartstogtelik wees in hul wraak, as hulle sou versuim om met die verwagte fatsoen op te tree, of die vertroue van die nimfe sou verraai.

Daar is byvoorbeeld 'n mite oor 'n jong man van Cnidos genaamd Rhoicos wat daarin geslaag het om 'n nimf se minnaar te word, nadat hy die boom wat sy bewoon het, gered het.

Die nimf het vir Rhoicos gesê dat hy net haar minnaar kan wees as hy enige verhoudings met ander vroue vermy en haar boodskappe deur 'n by aflewer.

Eendag toe Rhoicos taamlik kortaf gereageer het op die by wat besig was om 'n boodskap oor te dra, het die nimf Rhoicos verblind vir sy onbeskofheid – hoewel daar ook geglo word dat hy waarskynlik ontrou aan die nimf was om so 'n reaksie te regverdig.

Dit is baie soortgelyk aan die lot van die Siciliaanse herder. Daphnis, self die seun van 'n nimf en begunstig deur die gode vir sy pragtige stem. Hy sou dikwels saam met Artemis op haar jagtogte aansluit, aangesien die godin van sy sagte tone gehou het.

Een van die nimfe verbonde aan Artemis se gevolg het verlief geraak op Daphnis en het hom eweneens gesê om geen ander minnaar te neem nie. Daar was egter 'n vrou wat toevallig die dogter van 'n plaaslike heerser was, wat lus was vir Daphnis en sy sang