Նիմֆեր. Հին Հունաստանի կախարդական արարածներ

Ինչ-որ առումներով, ինչպես ճապոնական դիցաբանության Կամին, հին հունական և հռոմեական բանահյուսության նիմֆերը թափանցել են գրեթե ամեն ինչ, հատկապես բնակելի աշխարհի տեղագրական և բնական առանձնահատկություններով: Ավելին, հին հունական առասպելում և դասական էպոսում նրանք միշտ ներկա են՝ գայթակղելով երիտասարդներին կամ ուղեկցելով աստվածներին ու աստվածուհիներին իրենց աստվածային պարտականությունների կատարման ժամանակ: Վերածննդի և վաղ ժամանակակից ժամանակաշրջանում երիտասարդացած գեղարվեստական ​​և մշակութային նպատակներով, դրանք այժմ բացառիկ են ֆանտաստիկ վեպերի, պիեսների և արվեստի համար:

Ի՞նչ է Նիմֆը:

Նկարագրել, թե ինչ է «նիմֆը» հունարեն կամ լատիներեն, մի փոքր բարդ է, հիմնականում այն ​​պատճառով, որ բառը պարզապես նշանակում էր «երիտասարդ ամուսնացող կին» և հաճախ կարող էր կիրառվել պատմվածքի ամբողջովին մահկանացու հերոսուհու նկատմամբ (ինչպես նաև. սեռական ակտիվ կին):

Սակայն հին հունական (և ավելի փոքր չափով հռոմեական) դիցաբանության մեջ նիմֆերը բավականին հստակ և կիսաաստվածային էակներ էին, որոնք էապես բնության և նրա տեղագրական առանձնահատկությունների մաս էին կազմում:

Իսկապես, նրանք սովորաբար զբաղեցրել և ինչ-որ կերպ անձնավորել է հունա-հռոմեական առասպելի աշխարհում նրանց հետ կապված գետերը, աղբյուրները, ծառերն ու լեռները:

Չնայած նրանք ապրում էին շատ երկար և հաճախ ունեին աստվածային շատ հատկություններ և հատկություններ, նրանք իրականում կարող էին մահանալ. երբեմն երբ ծառկարողությունները։

Նա նրան գինով լցրեց և կարողացավ գայթակղել, որից հետո զայրացած նիմֆան կուրացրեց նրան: Նման դեպքերում պարզ է, որ խանդոտ կիրքն ու գեղեցկությունը, որոշ չափով կարծրատիպային կերպով, միահյուսվել են բնության այս վայրի կանացի ոգիները պատկերացնելիս:

Սակայն նիմֆերի և տղամարդկանց սիրավեպերը միշտ չէ, որ ավարտվել են մահկանացուների համար այդքան սարսափելի: գործընկերներ. Օրինակ, հերոս Արկասը իր ընտանիքին հայր է դարձել մի համադրյադե նիմֆի հետ, որը կոչվում է Chrysopeleia, և որքանով մենք գիտենք, որ նա պահել է իր երկու աչքերը ողջ հարաբերությունների ընթացքում:

Նարցիսը նույնպես՝ առասպելի կերպարը, որի միջոցով մենք ածանցում ենք «նարցիսիզմ» տերմինը, նույնպես կարողացավ աչք չկորցնել նիմֆի մոտեցումները հակահարված տալու համար:

The Symbolism and Legacy of Նիմֆեր

Ինչպես խոսվեց վերևում, նիմֆերը բավականին կարևոր դեր են խաղացել հին անհատի միջին, առօրյա մտածելակերպում, հատկապես նրանց, ովքեր ապրում էին հունական գյուղերում:

Բնական աշխարհի կապը գեղեցկության և կանացիության հետ ակնհայտորեն ճիշտ էր շատ ժամանակակիցների համար, սակայն պարզ է նաև, որ այս նկարում կար անկանխատեսելիության և վայրի տարր:

Իսկապես, սա ասպեկտը, հավանաբար, ունեցել է նիմֆերի համար ամենադժվար ժառանգությունը, հատկապես, երբ մենք դիտարկում ենք ժամանակակից «նիմֆոմանուհի» տերմինը, որը (սովորաբար) նշանակում է անկառավարելի կամ չափից ավելի սեռական ցանկություն ունեցող կնոջ:

Առասպելներն ու հեքիաթներըՆիմֆաները, որոնք գայթակղում են անկասկած տղամարդկանց, նախքան նրանց գայթակղելը կամ ինչ-որ հմայքի տակ դնելը, արտացոլում են անառակ կանանց բազմաթիվ կարծրատիպեր պատմության ընթացքում:

Հռոմեացիների համար, ովքեր հաճախ ընկալում են որպես հունական մշակույթի մեծ մասը ընդունել և հարմարեցնել: և առասպելաբանությունը, պարզ է, որ նիմֆերը շատ ծանոթ հատկանիշներ ունեն հռոմեական սովորույթի «հանճարեղ տեղանքների» հետ:

Սրանք դիտվում էին որպես կիսաստվածային պաշտպանիչ ոգիներ, որոնք ապահովում էին պաշտպանություն և առատություն որոշակի վայրում: Թեև հռոմեական արվեստը դեռևս պատկերում էր հունական ավանդույթի իսկական նիմֆաները, հռոմեական գյուղական ժողովրդական բանահյուսության մեջ ներթափանցում են ավելի շատ հանճարեղ տեղ, քան որևէ նիմֆ:

Սակայն նիմֆերը նույնպես դիմացել են և վերածվել են ավելի ժամանակակից բանահյուսության և ավանդույթների՝ մասամբ կտրված այս ենթատեքստերից:

Օրինակ, իգական սեռի փերիները, որոնք հակված են բնակեցնել միջնադարյան և ժամանակակից ժողովրդական բազմաթիվ հեքիաթներ, թվում է, թե իրենց պատկերացումներն ու առանձնահատկությունները շատ են բխում հին առասպելի նիմֆերից:

Ավելին, նիմֆերը գոյատևել են մինչև քսաներորդ դարի սկիզբը հունական բանահյուսության մեջ, բայց փոխարենը հայտնի էին որպես Ներեիդներ: Նրանք նույնպես համարվում էին գեղեցիկ, որոնք շրջում էին հեռավոր և գյուղական վայրերում:

Սակայն, հաճախ ենթադրվում էր, որ նրանք ունեն տարբեր կենդանիների ոտքեր, ինչպիսիք են այծը, էշը կամ կովը, մի տեղից մյուսը անխափան սահելու ունակությամբ:

Ավելի հեռու: , նիմֆեր էին ներկաՆարնիայի երկիրը նույնպես, ինչպես պատկերված է Ս.Ս. Լյուիսի կողմից, «Կախարդ առյուծը և զգեստապահարանը»:

Դրանք նաև անգլիացի կոմպոզիտոր Թոմաս Փերսելի 17-րդ դարի երգի հիմնական թեման էին, որը կոչվում էր «Նիմֆեր և հովիվներ»:

Որոշ հայտնի նիմֆեր նույնպես շարունակական ընդունելության և վերահայտնագործության են արժանացել Հայաստանում: արվեստ, պիեսներ և ֆիլմեր, ինչպիսիք են Էվրիդիկան և Էխոն։

Այգիների ճարտարապետության մեջ նույնպես նրանք շարունակաբար ընդունելության են արժանացել որպես դեկորատիվ արձանների հանրաճանաչ մոդելներ:

Ուստի պարզ է, որ հունական դիցաբանության նույնիսկ այս «ծայրամասային աստվածները» վայելել են հարուստ և հարուստ կերպարներ: գունեղ ընդունում և տոնակատարություն: Թեև դրանց ենթատեքստերը, անշուշտ, խնդրահարույց են այսօրվա հասարակական-քաղաքական դիսկուրսում, նրանք, անկասկած, հարուստ աղբյուր են տարբեր մտքերի և մեկնաբանությունների համար՝ հին ժամանակներից մինչև մեր օրերը:

Ինչպես կարող եք ակնկալել, դրանք միշտ պատկերվել են որպես իգական կամ իգական էակներ և հիշատակվել են էպոս բանաստեղծ Հոմերոսի կողմից, որպես «Զևսի դուստրերը». Հետագա պատկերներում նրանք գրեթե միշտ պատկերված են որպես սակավ հագնված կամ ամբողջովին մերկ երիտասարդ կանայք, որոնք հանգստանում են ծառի վրա կամ այլ բնական միջավայրում:

Նման պատկերներում նրանք կա՛մ խմբավորված են, կա՛մ ինքնուրույն՝ բույն դրված իրենց ծառի կամ աղբյուրի մոտ՝ կարծես սպասելով, որ դիտողը նկատի նրանց:

Չնայած նրանք հակված էին մնալ եզրերին: Հունահռոմեական դիցաբանության առավել հայտնի առասպելներից և պատմություններից կան բավականին շատ ռոմանտիկ պատմություններ և ժողովրդական հեքիաթներ, որտեղ նրանք խաղում են շատ կարևոր դերեր:

Ավելին, ավելի լայն հունական (և ավելի ուշ՝ քրիստոնեական) բանահյուսության մեջ ասվում էր, որ նիմֆերը հրապուրում են երիտասարդ տղամարդ ճանապարհորդներին և հարվածում նրանց սիրահարվածությամբ, համրությամբ կամ խելագարությամբ՝ նախ գրավելով նրանց ուշադրությունը իրենց պարով և երաժշտությամբ:

Նիմֆերի առկայությունն ու դերը դիցաբանության մեջ

Նիմֆերը բաժանվում էին լայն կատեգորիաների՝ հիմնվելով բնական աշխարհի այն մասերի վրա, որտեղ նրանք բնակվում էին, երեք դասակարգումներով ավելի նշանավոր, քան մյուսները:

Դրիադներ

«Դրյադները» կամ «Համադրյադները» ծառ-նիմֆեր էին, որոնք կցվում էին և անձնավորված էին.կոնկրետ ծառեր, թեև առասպելներում և ժողովրդական բանահյուսության մեջ իրենց ներկայացնում են որպես գեղեցիկ երիտասարդ իգական աստվածություններ:

«Դրյադ» տերմինը ծագում է «drys»-ից, որը նշանակում է «կաղնու»՝ ցույց տալով, որ ոգեղեն աստվածները սկզբում բացառապես կաղնին էին: ծառեր, բայց հետագայում ընդլայնվել է հունական երևակայության մեջ՝ առաջանալով բոլոր տեսակի ծառերից: Դրիադներում կային նաև Մալիադներ, Մելիադներ և Էպիմելիդներ, որոնք նիմֆեր էին, որոնք կապված էին հատուկ խնձորի և այլ պտղատու ծառերի հետ:

Կարծում էին, որ բոլոր ծառերի նիմֆերը ավելի փայլուն են, քան բնության այլ կողմերում բնակվող իրենց գործընկերները: . Ենթադրվում էր նաև, որ ցանկացած մարդ, ով պատրաստվում էր կտրել ծառը, նախ պետք է քաջալերեր նիմֆերին և տուրք վճարեր նախքան դա անելը, հակառակ դեպքում նրանք կտուժեին աստվածների կողմից տապալված ծանր հետևանքների վրա:

Նայադներ

«Նայադները» ջրային նիմֆեր էին, որոնք բնակվում էին աղբյուրներում, գետերում և լճերում. նիմֆերի, հավանաբար, ամենատարածված տեսակները, որոնք հանդիպում են ավելի հայտնի առասպելներում: Ջրային նիմֆերը սովորաբար ընկալվում էին որպես տարբեր գետերի կամ լճերի աստվածների սերունդ, և նրանց բարեհաճությունը համարվում էր կարևոր մարդկային բարեկեցության համար:

Երբ որոշ համայնքներում երեխաները հասունանում էին, նրանք իրենց մազերի մի փունջ էին առաջարկում տեղական աղբյուրին կամ գետի նիմֆերին:

Oreads

Այնուհետև, «Oreads/ Օրեյադներ», այն նիմֆերն էին, որոնք բնակվում էին լեռներում և ժայռերում և հակված էին տեսնելու Նապաեների և Նապաեների հետ սերտ կապի մեջ։Գլենսի և պուրակների ալսեիդներ. Քանի որ Հին Հունաստանի մեծ մասը ծածկված էր լեռներով, և շատ հնագույն ճամփորդություններ կանցնեին դրանք, կարևոր էր այս լեռնային նիմֆաներին հանգստացնել ցանկացած ճանապարհորդությունից առաջ և ընթացքում:

Այնուհետև, քարանձավները հայտնի վայր էին նիմֆի պաշտամունքի սրբավայրերի համար, քանի որ դրանք հակված էին կետավոր լինել լեռների շուրջը և հաճախ պարունակում էին ջրային մարմիններ, որտեղ տեղավորվում էին ինչպես Նայադները, այնպես էլ Օրեադները: Քանի որ Արտեմիսը ամենից շատ սիրում էր լեռների շուրջ որսը, Օրեադը հաճախ ուղեկցում էր նրան նաև այս տեսակի տեղանքում:

Օվկիանոսներ

Կան նաև նիմֆերի շատ այլ տեսակներ, ինչպիսիք են «Օվկիանոսները»: » (ինչպես, հավանաբար, կարող եք կռահել, օվկիանոսից) և «Նեֆալայները», որոնք բնակեցնում էին ամպերն ու անձրևները:

Նիմֆերի մեկ այլ հստակ և բավականին հայտնի դասակարգում էին Ներեիդները, որոնք ծովային նիմֆեր էին և ծովի ծերունու Ներևսի հիսուն դուստրերն էին, ով ինքն էլ հնագույն հունական դիցաբանության հայտնի դեմք է:

Այս Ներեիդներին միացան նրանց արական սեռի ներկայացուցիչները՝ Ներիտները, և հաճախ ուղեկցում էին Պոսեյդոնին ամբողջ ծովով: Յասոնի և Արգոնավորդների առասպելում հենց այս նիմֆերն էին, որ օգնություն էին ցույց տալիս հերոսների խմբին ծովով անցնելիս:

Նիմֆերը որպես տրանսֆորմատորներ

Ինչպես նշվեց վերևում, դասական դիցաբանությանը նայող նիմֆերը նկարագրվել են որպես «ծայրամասային» կամ «փոքր» աստվածներ:Այնուամենայնիվ, սա չի նշանակում, որ նրանք չկարողացան կարևոր դեր կատարել Հին հունական դիցաբանության ավելի լայն շրջանակում:

Իսկապես, նրանք հաճախ առանցքային դեմքեր էին փոխակերպման առասպելներում՝ որպես բնության անձնավորված մասեր իրենց մարմնավորման շնորհիվ: Օրինակ՝ «Նայադ Դաֆնին» կարևոր դեր է խաղում դափնու ծառերի և տերևների հետ Ապոլոնի սերտ կապը բացատրելու հարցում։ Առասպելն ասում է, որ Ապոլոնը հիացած էր նիմֆա Դաֆնեի գեղեցկությամբ և անխոնջ հետապնդում էր նրան՝ հակառակ իր ցանկության:

Ձգտող աստծուց խուսափելու համար Դաֆնան կանչեց իր գետի աստված հորը, որպեսզի նրան վերածի դափնու ծառի, որին Ապոլոնը, որը պարտության մատնեց, հետագայում սկսեց հարգել:

Իրականում կան: շատ նմանատիպ առասպելներ, որտեղ տարբեր նիմֆեր (թեև սովորաբար ջրային նիմֆեր) իրենց սկզբնական տեսքից փոխակերպվում են բոլորովին այլ բանի (սովորաբար ինչ-որ բնական բանի):

Փոխակերպումների այս տեսակի առասպելներին բնորոշ են ցանկության, «ռոմանտիկ» հետապնդման, վհատության, խաբեության և ձախողման կրկնվող թեմաները: Նաև կարևոր դեր է խաղացել որպես ընտրյալ աստվածների և աստվածուհիների շքախմբի մաս: Օրինակ, հունական առասպելներում սովորաբար կա նիմֆերի խումբ, որոնք խնամում և խնամում են Դիոնիսոսին:

Իսկապես, և՛ աստվածների, և՛ մահկանացուների համար նրանք հաճախ ներկայացվում էին որպես մայրական կերպարներ՝ օգնելով դաստիարակել մի քանի օլիմպիական աստվածներիչափահասություն:

Հունական աստվածուհի Արտեմիսն ուներ տարբեր նիմֆերի մի մեծ շքախումբ, որոնք իրենք էլ պատկանում են տարբեր խմբերի, այդ թվում՝ երեք Նիմֆայ Հիպերբորեյները, որոնք Կրետե կղզում ապրող աստվածուհու՝ Ամնիսիադների աղախիններն էին: եղել են նաև Ամնիսոս գետի աղախիններ, ինչպես նաև ամպային նիմֆերի վաթսուն հոգանոց խումբը՝ Nymphai Artemisiai:

Սակայն կար Արտեմիսի/Դիանայի շքախմբի բավականին տխրահռչակ և անտիպ նիմֆա, որը կոչվում էր Սալմակիս, որը Օվիդը մեզ ասում է, որ «որսի կամ նետաձգության համար չէր»: Փոխարենը նա նախընտրում է հանգստի կյանքը՝ ժամերով լողանալ լողավազանում և տրվել սեփական ունայնությանը։

Մի օր մի կիսաստվածային մարդ, որը կոչվում էր հերմաֆրոդիտոս, մտավ լողավազան լողանալու, միայն թե Սալմաքիսը բուռն սիրահարվեց և փորձեց բռնաբարել նրան:

Նա աղոթեց աստվածներին՝ աղաչելով նրանց միասին պահել։ Արդյունքում, երկուսը կապվում էին որպես մեկ՝ և՛ արու, և՛ էգ. այստեղից էլ կոչվում է Հերմաֆրոդիտոս:

Վերջապես, կան նաև հին հունական դիցաբանության մուսաները, որոնք հաճախ նույնացվում են նիմֆերի հետ: Այս կին աստվածները իշխում էին արվեստների և գիտությունների վրա և մարմնավորում էին այս առարկաների բազմաթիվ ասպեկտներ:

Օրինակ, Էրատոն քնարերգության և սիրային պոեզիայի մուսան էր, մինչդեռ Կլիոն պատմության մուսան էր, և յուրաքանչյուր մուսա կներշնչեր իր հովանավորներին ստեղծագործությամբ և հանճարով:

Նիմֆաներ և մարդիկ

Ինչպես ենթադրվում էր, որ նիմֆերը բնակվում ենԲնական աշխարհի գրեթե բոլոր ասպեկտները համարվում էին, որ նրանք ավելի համահունչ են հասարակ մահկանացուների կյանքին և, հետևաբար, ավելի կարեկից են նրանց մտահոգություններին:

Քանի որ դրանք այդքան հաճախ կապված էին աղբյուրների և ջրի հետ, կարծում էին, որ դրանք նաև ապահովում են ողջ համայնքների ապրուստն ու սնունդը:

Ավելին, բնական աշխարհի առողջությունն ընդհանրապես համարվում էր ուղղակիորեն կապված է նիմֆերի և տեղի բնակչության փոխհարաբերությունների հետ: Ենթադրվում էր, որ նրանք նաև մարգարեության զորություն ունեն, և ենթադրվում է, որ նրանց պաշտամունքի վայրերը կայցելեն հենց այդ նպատակով:

Գոհություն հայտնելու և այս բնության ոգիներին հանգստացնելու համար հին մարդիկ հարգանքի տուրք են մատուցել աստվածուհի Արտեմիսին, ով համարվում էր նիմֆերի հովանավոր աստվածուհի: Կային նաև հատուկ շատրվաններ և սրբավայրեր, որոնք կոչվում էին Nymphaeums, որտեղ մարդիկ կարող էին ուղղակիորեն հարգանքի տուրք մատուցել նիմֆերին:

Անկախ նրանից, որ դա ցանկանար, թե ոչ, նիմֆերը, ըստ երևույթին, կարող էին մարդկանց օժտել ​​որոշակի կիսաաստվածային ուժերով, շատ հազվադեպ դեպքերում: Այս ուժերը կներառեն իրերի մասին բարձր տեղեկացվածություն և սեփական մտքերն ու զգացմունքները արտահայտելու բարելավված կարողություն:

Այսպիսով, օժտված անհատը «նիմֆոլեպտ» էր՝ «նիմֆոլեպսիայի» հմայքի (կամ օրհնության) տակ:

Ավելի սերտորեն, նիմֆերը հայտնի էին նաև բանահյուսության և առասպելի ողջ ընթացքում, որպես միությունների անդամ: ամուսնություն և բազմացում բազմաթիվ մարդկանց հետ: Հաճախ նրանցերեխաները օժտված կլինեն որոշակի գծերով և կարողություններով, որոնք տարբերում են նրանց բնորոշ մահկանացուներից:

Օրինակ, Աքիլլեսը, Հոմերոսի Իլիական և Տրոյական պատերազմի հերոսը ծնվել է Թետիս նիմֆայից և անգերազանցելի ինչպես իր արտաքինով, այնպես էլ մարտական ​​ունակություններով: Նմանապես, թրակիացի երգիչ Թամիրիսը, ում ձայնն այնքան հայտնի հաճելի և հաճելի էր, նույնպես ծնվել է նիմֆայից:

Ավելին, հունական առասպելում մարդկանց սկզբնական տիրակալներից շատերը կամ Երկիրը բնակեցված առաջին մարդիկ , հաճախ ամուսնացած են կամ ծնվում են նիմֆերից՝ զբաղեցնելով այդ երկիմաստ հողը աստվածայինի և մահկանացուի միջև։

Հոմերոսի Ոդիսականում նույնպես գլխավոր հերոս Ոդիսևսը երկու անգամ աղոթում է նիմֆերին՝ իրեն բախտ շնորհելու համար։ Նրանք արձագանքում են մի դեպքում՝ քշելով այծերի երամը դեպի իրեն և նրա քաղցած մարդկանց։

Նույն էպոսում կա նաև նիմֆա Կալիպսոն, որն ավելի երկիմաստ դեր է խաղում, քանի որ նա կարծես սիրահարվում է Ոդիսևսին, բայց նրան խրված է պահում իր կղզում ավելի երկար, քան Ոդիսևսը ցանկանում էր լինել:

Նիմֆեր և սեր

Ընդլայնված սոցիալ-պատմական մտածելակերպում նիմֆերը սովորաբար կապված են ռոմանտիկայի, զգայականության և սեքսի թեմաների հետ: Նրանք հաճախ պատկերվում էին որպես աստվածների, սատիրների և մահկանացու մարդկանց գայթակղիչ, որոնց գրավել էր գեղեցիկ աղջիկ նիմֆերի հաճելի տեսքը, պարը կամ երգը:

Մահկանացուների համար գաղափարը.Վայրի վայրերում շրջող այս գեղեցիկ ու երիտասարդ կանանց հետ շփվելը բավականին գրավիչ էր, բայց նաև պոտենցիալ վտանգավոր գործունեություն:

Չնայած որոշ տղամարդիկ հանդիպումից անվնաս դուրս կգան, եթե նրանք չկարողանային գործել ակնկալվող պատշաճությամբ կամ դավաճանեին նիմֆերի վստահությանը, գեղեցիկ աստվածները կրքոտ կլինեին իրենց վրեժ լուծելու համար:

Օրինակ, մի առասպել կա Կնիդոսից մի երիտասարդի մասին, որը կոչվում է Ռոյկոս, ով կարողացել է դառնալ նիմֆի սիրեկանը, փրկելով իր բնակեցված ծառը:

Նիմֆան ասաց Ռոյկոսին, որ նա կարող է լինել իր սիրեկանը միայն այն դեպքում, եթե նա խուսափի այլ կանանց հետ որևէ հարաբերությունից, իր հաղորդագրությունները փոխանցելով մեղվի միջոցով:

Մի օր, երբ Ռոյկոսը բավականին կարճ պատասխանեց մեղվին, ով հաղորդագրություն էր փոխանցում, նիմֆը կուրացրեց Ռոյկոսին իր լկտիության համար, թեև ենթադրվում է, որ նա հավանաբար անհավատարիմ է եղել նիմֆային՝ նման պատասխան տալու համար:

Սա շատ նման է սիցիլիական հովվի ճակատագրին: Դաֆնիսը, ինքն էլ նիմֆի որդի էր և աստվածների կողմից արժանացած իր գեղեցիկ ձայնի համար: Նա հաճախ էր միանում Արտեմիսին իր որսի ժամանակ, քանի որ Աստվածուհին սիրում էր նրա մեղմ հնչերանգները:

Արտեմիսի շքախմբին կցված նիմֆաներից մեկը սիրահարվեց Դաֆնիսին և նմանապես ասաց նրան, որ այլ սիրեկան չունենա: Այնուամենայնիվ, կար մի կին, որը պատահաբար տեղի կառավարչի դուստրն էր, ով հմայեց Դաֆնիսին և նրա երգեցողությանը: