Turinys
Tam tikra prasme, panašiai kaip japonų mitologijos Kami, senovės graikų ir romėnų folkloro nimfos persmelkė beveik viską, ypač topografinius ir gamtinius gyvenamojo pasaulio bruožus. Be to, senovės graikų mituose ir klasikiniame epe jos yra visur esančios, viliojančios jaunuolius arba lydinčios dievus ir deives, atliekančius savo dieviškąsias pareigas.
Nors kadaise jie buvo labai populiarūs senovės mitų personažai ir siužeto priemonės, vėliau Renesanso ir ankstyvųjų naujųjų laikų laikotarpiu atgaivinti meno ir kultūros reikmėms, dabar jie yra išskirtinai tik pavieniai fantastiniai romanai, pjesės ir meno kūriniai.
Taip pat žr: Lunos deivė: didinga romėnų Mėnulio deivėKas yra nimfa?
Apibūdinti, kas yra "nimfa" graikų ar lotynų kalbomis, yra šiek tiek sudėtinga, daugiausia dėl to, kad šis žodis paprasčiausiai reiškė "jauną ištekėti galinčią moterį" ir dažnai galėjo būti taikomas visiškai mirtingai istorijos herojei (taip pat seksualiai aktyviai moteriai).
Tačiau senovės graikų (ir kiek mažiau romėnų) mitologijoje nimfos buvo gana skirtingos ir pusiau dieviškos būtybės, neatsiejamos nuo gamtos ir jos topografinių ypatybių.
Iš tiesų jie paprastai gyveno graikų-romėnų mitų pasaulyje ir tam tikra prasme įkūnijo su jais susijusias upes, šaltinius, medžius ir kalnus.
Nors jos gyveno labai ilgai ir dažnai turėjo daug dieviškų savybių ir bruožų, iš tiesų jos galėjo mirti; kartais, pavyzdžiui, mirus medžiui (arba jį nukirtus), buvo sakoma, kad jo nimfa miršta kartu su juo. Hesiodas taip pat pasakoja, kad tam tikrų rūšių nimfos paprastai gyveno apie 9720 žmonių kartų!
Kaip ir galima tikėtis, jos visada buvo vaizduojamos kaip moteriškos arba moteriškos būtybės, o epinis poetas Homeras jas vadino "Dzeuso dukterimis". Vėlesniuose vaizduose jos beveik visada vaizduojamos kaip menkai apsirengusios arba visiškai nuogos jaunos moterys, besiilsinčios ant medžio ar kitoje natūralioje aplinkoje.
Tokiuose atvaizduose jie būna susibūrę į grupes arba vieni, prisiglaudę prie medžio ar šaltinio, tarsi laukdami, kol juos pastebės stebėtojas.
Nors jie dažniausiai likdavo žymesnių graikų-romėnų mitų ir istorijų pakraštyje, yra nemažai romantinių istorijų ir pasakojimų, kuriuose jie atlieka labai svarbius vaidmenis.
Be to, platesniame graikų (o vėliau ir krikščionių) folklore buvo sakoma, kad nimfos suviliodavo jaunus vyrus keliautojus ir, pirmiausia patraukusios jų dėmesį savo šokiais ir muzika, sukeldavo jiems susižavėjimą, kvailumą ar beprotybę!
Nimfų buvimas ir vaidmuo mitologijoje
Nimfos buvo suskirstytos į plačias kategorijas pagal tai, kokiose gamtos pasaulio dalyse jos gyvena, o trys klasifikacijos buvo svarbesnės už kitas.
Dryadai
"Dryados" arba "Hamadriados" buvo medžių nimfos, kurios buvo prisirišusios prie konkrečių medžių ir juos įkūnijo, nors mituose ir folklore vis dar vaizduojamos kaip gražios jaunos moteriškos dievybės.
Terminas "Dryada" kilęs iš žodžio "drys", kuris reiškia "ąžuolas", o tai rodo, kad dvasinės dievybės iš pradžių buvo susijusios tik su ąžuolais, tačiau vėliau graikų vaizduotėje jos buvo kilusios iš visų rūšių medžių. Tarp Dryadų taip pat buvo Maliadės, Meliadės ir Epimelidės, kurios buvo nimfos, prisirišusios būtent prie obelų ir kitų vaismedžių.
Buvo manoma, kad visos medžių nimfos yra švelnesnės nei jų kolegės, gyvenančios kitose gamtos dalyse. Taip pat buvo tikima, kad kiekvienas žmogus, ketinantis nukirsti medį, prieš tai turėjo išprašyti nimfas ir sumokėti joms duoklę, nes priešingu atveju jį ištiks sunkios dievų sukeltos pasekmės.
Naiados
"Naiados" buvo vandens nimfos, gyvenusios šaltiniuose, upėse ir ežeruose - bene labiausiai paplitusios nimfų rūšys, sutinkamos labiau žinomuose mituose. Vandens nimfos paprastai buvo laikomos įvairių upių ar ežerų dievų palikuonėmis, o jų palankumas buvo laikomas labai svarbiu žmonių gerovei.
Kai kuriose bendruomenėse vaikai, sulaukę pilnametystės, aukodavo savo plaukų sruogą vietinėms šaltinio ar upės nimfoms.
Oreads
Oreadės/Oreiadės buvo kalnuose ir grotose gyvenančios nimfos, kurios dažniausiai būdavo matomos kartu su kalnų ir giraičių nimfomis Napėjomis ir Alseidėmis. Kadangi didžioji Senovės Graikijos dalis buvo nusėta kalnais ir daugelis senovės kelionių vykdavo per juos, prieš kelionę ir jos metu būdavo labai svarbu pateisinti šias kalnų nimfas.
Be to, urvai buvo populiari nimfų kulto šventyklų vieta, nes jie dažniausiai būdavo išsidėstę aplink kalnus, o juose dažnai būdavo vandens telkinių, kuriuose gyveno ir naiados, ir oreados! Kadangi Artemidė labiausiai mėgo medžioti kalnuose, oreados dažnai ją lydėdavo ir tokiose vietovėse.
Okeanidai
Taip pat yra daug kitų nimfų rūšių, pavyzdžiui, "okeanidės" (kaip tikriausiai numanote, nuo Vandenyno) ir "nefalai", kurios gyveno debesyse ir lietuje.
Dar viena atskira ir gana gerai žinoma nimfų klasifikacija buvo Nereidės - jūrų nimfos, penkiasdešimt jūros senio Nerejaus, kuris pats yra garsi archajinės graikų mitologijos figūra, dukterų.
Prie šių nimfų prisijungdavo jų vyriškosios giminaitės - neritės, kurios dažnai lydėdavo Poseidoną jūroje. Mite apie Jasoną ir argonautus būtent šios nimfos suteikdavo pagalbą herojų grupei, keliaujančiai per jūrą.
Nimfos kaip transformeriai
Kaip jau minėta, klasikai ir senovės istorikai, nagrinėjantys klasikinę mitologiją, nimfas vadina "šalutinėmis" arba "antraeilėmis" dievybėmis. Tačiau tai nereiškia, kad jos neatliko svarbaus vaidmens platesniame senovės graikų mitologijos korpuse.
Iš tiesų jos dažnai buvo pagrindinės transformacijos mitų figūros, nes įkūnijo personifikuotas gamtos dalis. Pavyzdžiui, Naiada Dafnė atlieka svarbų vaidmenį aiškinant Apolono ryšį su lauro medžiais ir lapais. Mitas pasakoja, kad Apolonas buvo susižavėjęs nimfos Dafnės grožiu ir nenuilstamai jos siekė prieš jos pačios valią.
Kad išvengtų įkyraus dievo, Dafnė paprašė savo upės dievo tėvo paversti ją lauro medžiu, kurį Apolonas, susitaikęs su pralaimėjimu, ėmė gerbti.
Iš tiesų yra daug panašių mitų, kuriuose įvairios nimfos (dažniausiai vandens nimfos) iš savo pirminės išvaizdos virsta visiškai kitokia (paprastai natūralia).
Šiems transformacijos mitams būdingos pasikartojančios geismo, "romantiško" ieškojimo, apgaulės, apgavystės ir nesėkmės temos.
Nimfos kaip palydovės
Tačiau nimfos taip pat vaidino svarbų vaidmenį kaip pasirinktų dievų ir deivių palydos dalis. Pavyzdžiui, graikų mituose paprastai būna nimfų grupė, kuri rūpinasi Dionisu ir jį slaugo.
Iš tiesų, tiek dievams, tiek mirtingiesiems jos dažnai būdavo vaizduojamos kaip motinos, padėjusios keliems Olimpo dievams užaugti iki pilnametystės.
Graikų deivė Artemidė turėjo didelę įvairių nimfų, kurios pačios priklausė skirtingoms grupėms, palydą - tai trys nimfos Hiperborėjos, deivės tarnaitės, gyvenusios Kretos saloje, Amnisiadės, kurios taip pat buvo tarnaitės iš Amniso upės, ir šešiasdešimties debesų nimfų grupė - nimfos Artemidės.
Tačiau Artemidės (Dianos) būryje buvo gana pagarsėjusi ir netipiška nimfa Salmakė, kuri, kaip pasakoja Ovidijus, "nesižavėjo medžiokle ar šaudymu iš lanko", o mieliau rinkosi laisvalaikio pramogas, valandų valandas maudėsi baseine ir mėgavosi savo tuštybe.
Taip pat žr: Komodas: pirmasis Romos pabaigos valdovasVieną dieną pusiau dieviškas žmogus, vadinamas hermafroditu, įėjo į baseiną maudytis, o Salmakis labai susižavėjo ir pabandė jį išprievartauti.
Ji meldėsi dievams, prašydama, kad jie liktų kartu. Dėl to abu buvo surišti kaip vienas vyras ir moteris - iš čia ir kilo Hermafrodito vardas!
Galiausiai, senovės graikų mitologijoje yra ir mūzos, kurios dažnai prilyginamos nimfoms. Šios moteriškos dievybės valdė menus ir mokslus ir įkūnijo daugelį šių disciplinų aspektų.
Pavyzdžiui, Erato buvo lyrinės ir meilės poezijos mūza, o Klio - istorijos mūza, ir kiekviena mūza įkvėpdavo savo globėjus kūrybai ir genialumui.
Nimfos ir žmonės
Tikėta, kad nimfos gyvena beveik visuose gamtos pasaulio aspektuose, todėl jos buvo laikomos geriau susipažinusiomis su paprastų mirtingųjų gyvenimu ir todėl labiau užjaučiančiomis jų problemas.
Kadangi jie dažnai buvo siejami su šaltiniais ir vandeniu, buvo manoma, kad jie taip pat teikia maistą ir maistą ištisoms bendruomenėms.
Be to, buvo manoma, kad gamtos pasaulio sveikata apskritai yra tiesiogiai susijusi su nimfų ir vietos gyventojų santykiais. Taip pat manyta, kad jos turi pranašystės galių, todėl tikėta, kad jų kulto vietos buvo lankomos būtent šiuo tikslu.
Norėdami padėkoti gamtos dvasioms ir jas pateisinti, senovės žmonės atiduodavo duoklę deivei Artemidei, kuri buvo laikoma nimfų globėja. Taip pat buvo specialių fontanų ir šventyklų, vadinamų nimfomis, kuriose žmonės galėjo tiesiogiai atiduoti duoklę nimfoms.
Nesvarbu, norėjo nimfos to ar ne, bet labai retais atvejais jos galėjo suteikti žmonėms tam tikrų pusiau dieviškų galių. Šios galios galėjo apimti geresnį daiktų suvokimą ir geresnį gebėjimą reikšti savo mintis ir emocijas.
Taigi apdovanotasis asmuo buvo "nimfoleptas", kurį užkerėjo (arba palaimino) "nimfolepsija".
Folklore ir mituose taip pat žinoma, kad nimfos sudarydavo santuokines sąjungas ir susilaukdavo palikuonių su daugeliu žmonių. Dažnai jų vaikai turėdavo tam tikrų bruožų ir gebėjimų, kurie juos skyrė nuo įprastų mirtingųjų.
Pavyzdžiui, Achilas, Homero romano herojus Iliada ir Trojos kare gimė iš nimfos Tetidės ir buvo nepralenkiamas tiek savo išvaizda, tiek gebėjimais kovoje. Panašiai iš nimfos gimė ir trakų dainininkas Thamyris, kurio balsas buvo toks garsus ir malonus.
Be to, daugelis graikų mitų pirmapradžių žmonių valdovų arba pirmųjų žemėje apsigyvenusių žmonių dažnai yra vedę arba gimę iš nimfų, užimančių tą dviprasmišką žemę tarp dieviškumo ir mirtingumo.
Homero "Odisėjoje" pagrindinis veikėjas Odisėjas du kartus maldoje kreipiasi į nimfas, prašydamas suteikti jam sėkmės. Vienu atveju jos atsako, nusivesdamos ožkų bandą pas jį ir jo išalkusius vyrus.
Tame pačiame epe yra ir nimfa Kalipsė, kurios vaidmuo dviprasmiškesnis, nes ji, atrodo, įsimyli Odisėją, bet laiko jį įstrigusį savo saloje ilgiau, nei Odisėjas norėjo.
Nimfos ir meilė
Plačiojoje socialinėje ir istorinėje mąstysenoje nimfos paprastai siejamos su romantikos, jausmingumo ir sekso temomis. Jos dažnai buvo vaizduojamos kaip dievų, satyrų ir mirtingųjų vyrų, kuriuos viliojo graži gražių mergelių nimfų maloni išvaizda, šokiai ar dainavimas, suvedžiotojos.
Mintis bendrauti su šiomis gražiomis ir jaunatviškomis moterimis, klajojančiomis po laukines vietoves, mirtingiesiems buvo gana viliojanti, bet kartu ir potencialiai pavojinga.
Nors kai kurie vyrai iš susitikimo išeidavo sveiki, tačiau jei jie nesielgdavo taip, kaip tikėtasi, arba išduodavo nimfų pasitikėjimą, gražuolės dievybės aistringai keršydavo.
Pavyzdžiui, yra mitas apie jaunuolį iš Knidos, vardu Roikosas, kuriam pavyko tapti nimfos meilužiu, išgelbėjus medį, kuriame ji gyveno.
Nimfa pasakė Roikosui, kad jis gali būti jos meilužis tik tuo atveju, jei vengs bet kokių santykių su kitomis moterimis ir perduos jai žinią per bitę.
Vieną dieną, kai Rhoikozas gana griežtai atsakė į žinią perduodančią bitę, nimfa apakino Rhoikozą už jo įžūlumą, nors taip pat manoma, kad jis tikriausiai buvo neištikimas nimfai, todėl turėjo sulaukti tokio atsako.
Tai labai panašu į Sicilijos piemens Dafnio, kuris pats buvo nimfos sūnus ir dievų mėgstamas dėl savo gražaus balso, likimą. Jis dažnai prisijungdavo prie Artemidės medžioklės, nes deivei patiko jo skambūs tonai.
Viena iš nimfų, priklausančių Artemidės palydai, įsimylėjo Dafnį ir taip pat liepė jam nevesti kitų meilužių. Tačiau viena moteris, vietinio valdovo duktė, pamilo Dafnį ir jo dainavimo sugebėjimus.
Ji pavaišino jį vynu ir sugebėjo jį suvilioti, po to supykusi nimfa jį apakino. Tokiais atvejais akivaizdu, kad pavydi aistra ir grožis - šiek tiek stereotipiškai - buvo susipynę konceptualizuojant šias laukines moteriškas gamtos dvasias.
Tačiau ne visada nimfų ir vyrų romanai mirtingiesiems partneriams baigdavosi taip baisiai. Pavyzdžiui, didvyris Arkas sukūrė šeimą su hamadriade nimfa Chrizopelėja ir, kiek žinome, per visus santykius išsaugojo abi savo akis!
Narcizas, mito figūra, iš kurios kildiname terminą "narcisizmas", taip pat sugebėjo neprarasti akių dėl to, kad atmetė nimfos pasiūlymus.
Nimfų simbolika ir palikimas
Kaip jau buvo minėta, nimfos vaidino gana svarbų vaidmenį senovės žmonių, ypač gyvenusių Graikijos kaimuose, kasdienėje mąstysenoje.
Akivaizdu, kad daugeliui amžininkų gamtos pasaulis asocijavosi su grožiu ir moteriškumu, tačiau taip pat akivaizdu, kad šiame paveiksle buvo nenuspėjamumo ir laukiniškumo elementų.
Iš tiesų šis aspektas turbūt labiausiai išlikęs nimfoms, ypač jei atsižvelgsime į šiuolaikinį terminą "nimfomanė", (paprastai) reiškiantį nevaldomą ar pernelyg didelį seksualinį potraukį turinčią moterį.
Mitai ir pasakos apie nimfas, viliojančias nieko neįtariančius vyrus, o paskui juos suvedžiojančias ar užkeikiančias, atspindi daugelį istorijoje įsitvirtinusių stereotipų apie ištvirkusias moteris.
Romėnams, kurie dažnai perima ir pritaiko daugelį graikų kultūros ir mitologijos dalykų, akivaizdu, kad nimfos turėjo daug bendrų bruožų su romėnų papročių "genius loci".
Jos buvo laikomos pusiau dieviškomis apsauginėmis dvasiomis, užtikrinančiomis tam tikros vietos apsaugą ir gausą. Nors romėnų mene vis dar vaizduojamos autentiškos graikų tradicijos nimfos, romėnų kaimo folklore vyrauja labiau genius loci nei pačios nimfos.
Tačiau nimfos taip pat išliko ir išsivystė į modernesnį folklorą ir tradicijas, iš dalies atsietas nuo šių konotacijų.
Pavyzdžiui, atrodo, kad daugelyje viduramžių ir šiuolaikinių liaudies pasakų paplitusios moteriškos lyties fėjos savo įvaizdžius ir savybes kildina iš senovės mitų nimfų.
Be to, nimfos graikų folklore išliko iki XX a. pradžios, tačiau vietoj jų buvo vadinamos Nereidėmis. Jos taip pat buvo laikomos gražuolėmis, klajojančiomis po atokias ir kaimo vietoves.
Tačiau dažnai buvo tikima, kad jie turi įvairių gyvūnų, pavyzdžiui, ožkos, asilo ar karvės, kojas ir geba sklandžiai pereiti iš vienos vietos į kitą.
Nimfos gyveno ir tolimesnėje Narnijos žemėje, kurią aprašė CS Lewisas knygoje "Liūtas, ragana ir drabužių spinta".
Jos taip pat buvo pagrindinė XVII a. anglų kompozitoriaus Thomo Purcello dainos "Nimfos ir piemenys" tema.
Kai kurios gerai žinomos nimfos, pavyzdžiui, Euridikė ir Echo, taip pat buvo nuolat priimamos ir perkuriamos mene, spektakliuose ir filmuose.
Sodų architektūroje jie ir toliau buvo priimami kaip populiarūs dekoratyvinių statulų modeliai.
Todėl akivaizdu, kad net ir šios "šalutinės dievybės" graikų mitologijoje sulaukė gausaus ir spalvingo pripažinimo bei šlovinimo. Nors jų konotacijos neabejotinai yra problemiškos šiandieniniame socialiniame ir politiniame diskurse, jos neabejotinai yra turtingas šaltinis įvairioms mintims ir interpretacijoms nuo seniausių laikų iki šių dienų.
