Nümfid: Vana-Kreeka maagilised olendid

Mõnes mõttes nagu Jaapani mütoloogia Kami, läbisid Vana-Kreeka ja Rooma folkloori nümfid peaaegu kõike, eriti asustatava maailma topograafilisi ja looduslikke omadusi. Lisaks sellele on nad Vana-Kreeka müüdis ja klassikalises eeposes alati kohal, võrgutavad noori mehi või saadavad jumalaid ja jumalannasid nende jumalike ülesannete täitmisel.

Kuigi nad olid kunagi väga populaarsed antiikmüütide tegelased ja süžeed, mida hiljem renessansiajastul ja varajases uusajastus kunstilistel ja kultuurilistel eesmärkidel taaselustati, on nad nüüdseks ainult üksikutes fantaasiaromaanides, näidendites ja kunstis.

Mis on nümf?

Kreeka või ladina keeles on "nümfi" kirjeldamine veidi keeruline, peamiselt seetõttu, et see sõna tähendas lihtsalt "noor abielus olev naine" ja seda võis sageli kasutada täiesti sureliku kangelanna (ja ka seksuaalselt aktiivse naise) kohta.

Vana-Kreeka (ja vähemal määral ka Rooma) mütoloogias olid nümfid siiski üsna erilised ja pooljumallikud olendid, kes olid olemuslikult osa loodusest ja selle topograafilistest iseärasustest.

Tõepoolest, nad tavaliselt hõivasid ja mõnes mõttes kehastasid jõgesid, allikaid, puid ja mägesid, mis olid nendega seotud kreeka-rooma müüdi maailmas.

Kuigi nad elasid väga kaua ja omasid sageli palju jumalikke omadusi ja tunnuseid, olid nad tegelikult võimelised surema; mõnikord, kui näiteks puu suri (või raiuti maha), öeldi, et selle nümf sureb koos sellega. Hesiodos räägib meile ka, et teatud tüüpi nümfide normaalne eluiga oli umbes 9720 inimpõlve!

Nagu arvata võib, kujutati neid alati naissoost või naiselike olenditena ja eepos Homeros nimetas neid "Zeusi tütardeks". Hilisematel kujutistel on neid peaaegu alati kujutatud nappidesse riietatud või täiesti alasti noorte naistena, kes puhkavad puu otsas või mõnes muus looduslikus keskkonnas.

Sellistel kujutistel on nad kas koos või üksinda, oma puu või allika ääres pesitsevad, näiliselt oodates, et keegi neid märkaks.

Kuigi nad kipuvad jääma kuulsamate müütide ja lugude äärealadele, mis pärinevad kreeka-rooma mütoloogiast, on üsna palju romantilisi lugusid ja rahvajutte, kus nad mängivad väga tähtsat rolli.

Veelgi enam, laiemas kreeka (ja hiljem ka kristlikus) folklooris räägiti, et nümfid võrgutavad noori meessoost reisijaid ja tabavad neid armumise, rumaluse või hullumeelsusega, olles esmalt äratanud nende tähelepanu oma tantsu ja muusikaga!

Nümfide olemasolu ja roll mütoloogias

Nümfid jagati laiadesse kategooriatesse, mis põhinesid looduse osadel, mida nad asustasid, kusjuures kolm klassifikatsiooni olid teistest silmapaistvamad.

Dryaadid

"Dryadid" või "Hamadryadid" olid puunümfid, kes olid seotud konkreetsete puudega ja kehastasid neid, kuigi kujutasid end müütides ja folklooris ikka veel ilusate noorte naisjumalatena.

Termin "Dryad" tuleneb sõnast "drys", mis tähendab "tamm", mis näitab, et vaimujumalused olid algselt ainult tammepuude suhtes, kuid laienesid seejärel kreeka kujutlusvõimes nii, et nad olid pärit kõikidest puuliikidest. Dryadide hulgas olid ka Maliades, Meliades ja Epimelides, kes olid spetsiaalselt õuna- ja muude viljapuudega seotud nümfid.

Kõik puunümfid arvati olevat häbematumad kui nende kolleegid, kes elavad looduse teistes tahkudes. Samuti usuti, et iga inimene, kes kavatseb puu maha raiuda, peab enne seda nümfidele lepitama ja neile austust maksma, muidu kannatab ta jumalate poolt langetatud raskete tagajärgede all.

Naiadid

Naiadid olid veenümfid, kes elasid allikates, jõgedes ja järvedes - ehk kõige levinumad nümfitüübid, mis esinevad tuntumates müütides. Veenümfisid peeti tavaliselt erinevate jõe- või järvejumalate järglasteks ja nende soosingut peeti inimeste heaolu jaoks oluliseks.

Kui lapsed mõnes kogukonnas täisealiseks said, pakkusid nad oma juukseid kohalikule allikale või jõe nümfile.

Oreads

Oreadid/Oreiadid olid siis nümfid, kes elasid mägedes ja koobastes ning keda nähti tavaliselt tihedas seoses Napaeae ja Alseididega, kes elasid rabades ja puisniitudes. Kuna suur osa Vana-Kreekast oli kaetud mägedega ja paljud antiiksed reisid läbisid neid, oli oluline neid mäginümfisid enne iga reisi ja selle ajal lepitada.

Lisaks olid koopad populaarsed kohad nümfide kultuse pühapaikade jaoks, kuna need paiknesid tavaliselt mägedes ja sisaldasid sageli veekogusid, et majutada nii Naiade kui ka Oreadisid! Kuna Artemisele meeldis kõige rohkem mägedes jahti pidada, siis käisid Oreadid temaga sageli ka sellistes maastikes kaasas.

Okeaniidid

On ka palju teisi nümfide liike - näiteks "Okeaniidid" (nagu te ilmselt arvate, ookeani järgi) ja "Nephalai", kes asustasid pilvi ja vihma.

Teiseks erinevaks ja üsna tuntud nümfide liigituseks olid Nereoidid, kes olid merinümfid ja viiskümmend tütart merevanem Nereuselt, kes ise on kuulus tegelane arhailisest Kreeka mütoloogiast.

Nereididega ühinesid nende meessoost vasted, neriidid, kes sageli Poseidoniga kogu merel kaasas käisid. Müüdis "Iason ja argonautid" olid just need nümfid need, kes abistasid kangelaste rühma merd läbides.

Nümfid kui transformaatorid

Nagu eespool mainitud, on klassitsistid ja antiikajaloolased klassikalise mütoloogia uurimisel nimetanud nümfisid "kõrvaliste" või "vähemtähtsate" jumaluste hulka. See ei tähenda siiski, et nad ei oleks täitnud olulist rolli Vana-Kreeka mütoloogias laiemalt.

Tõepoolest, nad olid sageli kesksed tegelased transformatsioonimüüdides, kuna nad kehastasid looduse kehastatud osadena. Näiteks Naiad Daphne täidab olulist rolli Apollo tiheda seotuse selgitamisel loorberipuude ja -lehtedega. Müüt räägib, et Apollo oli nümf Daphne ilust vaimustunud ja jälitas teda väsimatult vastu tema enda tahtmist.

Selleks, et tüütu jumala eest kõrvale hiilida, kutsus Daphne oma jõejumalat isa üles muutma teda loorberipuuks - mida Apollon, kes oli alla andnud, hakkas hiljem austama.

Tegelikult on palju sarnaseid müüte, kus erinevad nümfid (kuigi tavaliselt vee nümfid) muutuvad oma algsest välimusest millekski täiesti teistsuguseks (tavaliselt millekski looduslikuks).

Sellist tüüpi muundumismüütidele on omane korduv teema iha, "romantiline" tagaajamine, masendus, pettus ja läbikukkumine.

Nümfid kui saatjad

Kuid nümfidel oli oluline roll ka valitud jumalate ja jumalannade saatjatena. Näiteks on kreeka müütides levinud rühm nümfisid, kes hoolitsevad Dionysose eest ja imetavad teda.

Tõepoolest, nii jumalate kui ka surelike jaoks esitati neid sageli kui emafiguure, kes aitasid mitmel olümpose jumalal täiskasvanuks saada.

Kreeka jumalannal Artemisel oli suur hulk erinevaid nümfisid, kes ise kuulusid erinevatesse rühmadesse - nende hulka kuulusid kolm nümfi hüperboreiai, kes olid jumalanna käsilannad, kes elasid Kreeta saarel, Amnisiad, kes olid samuti Amnisose jõe käsilannad, ning kuuekümneliikmeline pilvenümfide rühm, nümfi Artemisiai.

Siiski oli Artemise /Diana saatjaskonna hulgas üks üsna kurikuulus ja ebatüüpiline nümf nimega Salmacis, kes Ovid ütleb meile, et "ei olnud valmis jahti pidama ega vibulaskmist harrastama." Selle asemel eelistab ta vaba elu, ujudes tundide kaupa basseinis ja andudes oma edevusele.

Ühel päeval sisenes basseini ujuma pooljumallikas, keda kutsuti hermafrodituseks, kuid Salmacis muutus intensiivselt ihaldusväärseks ja üritas teda vägistada.

Ta palvetas jumalatele, paludes, et nad jääksid koos. Selle tulemusena seoti nad üheks, nii meheks kui naiseks - siit ka nimi Hermaphroditus!

Lõpuks on ka Vana-Kreeka mütoloogia muusad, keda sageli samastatakse nümfidega. Need naisjumalused valitsesid kunstide ja teaduste üle ning kehastasid paljusid nende valdkondade aspekte.

Näiteks Erato oli lüürika ja armastusluule muusa, samas kui Clio oli ajaloo muusa, ning iga muusa inspireeris oma patroonide loovust ja geniaalsust.

Nümfid ja inimesed

Kuna usuti, et nümfid elavad peaaegu kõigis looduse osades, siis arvati, et nad on paremini kursis lihtsate surelike eluga ja seega ka mõistavad nende muresid paremini.

Kuna neid seostati sageli allikate ja veega, arvati, et nad annavad ka elatist ja toitu tervetele kogukondadele.

Lisaks sellele arvati, et looduse üldine tervislik seisund on otseselt seotud nümfide ja kohaliku elanikkonna vaheliste suhetega. Neile omistati ka ennustamisvõimet ja arvatakse, et nende kultuspaikades käidi just sel eesmärgil.

Nende loodusvaimude tänamiseks ja lepitamiseks avaldasid muistsed inimesed austust jumalanna Artemisele, keda peeti nümfide kaitsejumalannaks. Oli ka spetsiaalseid purskkaevusid ja pühapaiku, mida nimetati nümfaaladeks, kus inimesed võisid nümfidele otse austust avaldada.

Ilmselt võisid nümfid, olenemata sellest, kas seda soovisid või mitte, anda inimestele väga harva teatud pooljumallikke võimeid, mis hõlmasid kõrgendatud teadlikkust asjadest ja paranenud võimet väljendada oma mõtteid ja emotsioone.

Niisiis oli see isik "nümfolept", kes oli "nümfolepsia" lummuse (või õnnistuse) all.

Rahvapärimuses ja müütides on teada, et nümfid sõlmisid paljude inimestega abielu- ja sigimisliite. Sageli olid nende lapsed varustatud teatud omaduste ja võimetega, mis eristasid neid tavalistest surelike omadustest.

Näiteks Achilleus, Homerose kangelane Ilias ja Trooja sõda sündis nümf Thetisest ja oli ületamatu nii oma välimuse kui ka võitlusvõime poolest. Samamoodi sündis ka traakia laulja Thamyris, kelle hääl oli nii kuulsalt meeldiv ja meeldiv, samuti nümfist.

Pealegi on paljud kreeka müüdis esinevad inimeste algsed valitsejad või kõige esimesed inimesed, kes asustasid maa, sageli abielus või sündinud nümfidest, kes asuvad jumaliku ja sureliku vahelisel ebaselgel pinnal.

Ka Homerose Odüsseias kutsub peategelane Odysseus kaks korda palvega nümfide poole, et nad annaksid talle õnne. Ühel juhul vastavad nad talle, ajades tema ja tema näljas meeste poole kitsekarja.

Samas eeposes on ka nümf Kalypso, kes mängib mitmetähenduslikumat rolli, sest ta näib olevat Odysseusesse armunud, kuid hoiab teda oma saarel kinni kauem, kui Odysseus soovis.

Nümfid ja armastus

Laiemas sotsiaal-ajaloolises mõtteviisis on nümfisid tavaliselt seostatud romantika, sensuaalsuse ja seksi teemadega. Neid kujutati sageli jumalate, satiiride ja surelike meeste võrgutajatena, keda oli meelitatud kaunite neiude-nümfide meeldiva välimuse, tantsu või lauluga.

Surelike jaoks oli mõte suhelda nende looduslike kohtades rändavate ilusate ja noorte naistega üsna ahvatlev, kuid samas ka potentsiaalselt ohtlik tegevus.

Kui mõned mehed jäid kohtumisest puutumata, kuid kui nad ei käitunud ootuspäraselt või reetsid nümfide usaldust, olid kaunid jumalused oma kättemaksus kirglikud.

Näiteks on olemas müüt ühest Cnidosest pärit noormehest nimega Rhoikos, kes suutis saada nümfi armukeseks, olles päästnud puu, milles ta elas.

Nümf ütles Rhoikosele, et ta võib olla tema armuke ainult siis, kui ta väldib suhteid teiste naistega, edastades oma sõnumeid mesilase kaudu.

Ühel päeval, kui Rhoikos vastas üsna napisõnaliselt mesilasele, kes edastas sõnumit, pimestas nümf Rhoikose tema ebaviisakuse eest - kuigi arvatakse ka, et ta oli nümfile tõenäoliselt truudusetu, et selline vastus oleks õigustatud.

See on väga sarnane Sitsiilia karjase Daphnisega, kes oli ise nümfi poeg ja jumalate poolt oma kauni hääle tõttu armastatud. Ta liitus sageli Artemisega tema jahil, sest jumalanna armastas tema helisevat häält.

Üks Artemisega seotud nümfidest armus Daphnisesse ja käskis tal samuti mitte ühtegi teist armukest võtta. Kuid oli üks naine, kes juhtus olema kohaliku valitseja tütar, kellele meeldis Daphnis ja tema laulmisvõime.

Ta kostitas teda veiniga ja suutis teda võrgutada, mille järel vihane nümf teda pimestas. Selliste juhtumite puhul on selge, et armukadedus ja ilu - mõnevõrra stereotüüpselt - põimusid nende metsikute naislike loodusvaimude kontseptualiseerimisel.

Siiski ei lõppenud nümfide ja meeste vahelised romansid surelike partnerite jaoks alati nii kohutavalt. Näiteks kangelane Arcas sai oma pere koos hamadryade nümfiga nimega Chrysopeleia ja teadaolevalt säilitas kogu suhte vältel mõlemad silmad!

Ka Nartsiss, müütide tegelane, kelle kaudu me tuletame mõiste "nartsissism", ei suutnud samuti kaotada silmi, et tõrjuda nümfi lähenemisi.

Nümfide sümboolika ja pärand

Nagu eespool juba mainitud, mängisid nümfid antiikaja inimeste - eriti nende, kes elasid Kreeka maal - keskmises, igapäevases mõtteviisis üsna tähtsat rolli.

Loodusmaailma seostamine ilu ja naiselikkusega kõlas ilmselt paljude kaasaegsete jaoks, kuid samas on selge, et selles pildis oli ka ettearvamatuse ja metsikuse element.

Tõepoolest, see aspekt on ilmselt olnud kõige püsivam pärand nümfidele, eriti kui arvestada tänapäeva terminit "nümfomaan", mis (tavaliselt) tähistab kontrollimatu või ülemäärase seksuaalse ihaga naist.

Müüdid ja jutud nümfidest, kes meelitavad pahaaimamatuid mehi ligi, enne kui nad neid võrgutavad või mingi loitsu alla panevad, peegeldavad paljusid püsivaid stereotüüpe liiderlikest naistest läbi ajaloo.

Roomlaste puhul, kes tihtipeale võtsid üle ja kohandasid palju kreeka kultuuri ja mütoloogiat, on selge, et nümfidel oli palju tuttavaid omadusi, mida nad jagasid Rooma kombestiku "genius loci" omadega.

Neid peeti pooljumalate kaitsevaimudeks, kes tagasid kaitse ja külluse konkreetse koha üle. Kuigi Rooma kunstis kujutati endiselt kreeka traditsiooni autentseid nümfisid, on Rooma maaelu folkloori läbivaks jooneks pigem genius loci kui nümfid kui sellised.

Nümfid on aga ka säilinud ja arenenud moodsamaks folklooriks ja traditsiooniks, mis on osaliselt neist konnotatsioonidest lahutatud.

Näiteks naissoost haldjad, kes kipuvad paljusid keskaegseid ja kaasaegseid rahvajutte ilmestama, näivad olevat paljuski pärit antiikmüütide nümfide kujunditest ja omadustest.

Peale selle elasid nümfid kreeka folklooris edasi kuni kahekümnenda sajandi alguseni, kuid neid tunti selle asemel Nereididena. Neid peeti sarnaselt ilusateks, kes rändasid kaugetes ja maapiirkondades ringi.

Siiski usuti sageli, et neil on erinevate loomade, näiteks kitse, eesli või lehma jalad, mis suudavad sujuvalt ühest kohast teise libiseda.

Kaugemal, Narnia maal, mida CS Lewis kirjeldab raamatus "Lõvi, nõid ja riidekapp", olid nümfid samuti olemas.

Nad olid ka inglise helilooja Thomas Purcelli 17. sajandi laulu "Nümfid ja karjused" põhiteemaks.

Teatud tuntud nümfid on ka kunstis, näidendites ja filmides jätkuvalt vastu võetud ja taas leiutatud, näiteks Eurydice ja Echo.

Ka aiaarhitektuuris on nad jätkuvalt leidnud vastuvõttu kui dekoratiivsete kujude populaarsed eeskujud.

Seega on selge, et isegi need Kreeka mütoloogia "äärepoolsed jumalused" on nautinud rikkalikku ja värvikat vastuvõtmist ja tähistamist. Kuigi nende konnotatsioonid on tänapäeva sotsiaalpoliitilises diskursuses kindlasti problemaatilised, on nad kahtlemata rikkalikuks allikaks erinevatele mõtetele ja tõlgendustele alates antiikajast kuni tänapäevani.