Les SansCulottes: Maratovo srdce a duše Francouzské revoluce

Sans-culottes, což je označení pro prosté lidi, kteří během povstání bojovali proti monarchii, byli pravděpodobně srdcem a duší Francouzské revoluce.

Jejich název byl odvozen od jejich oděvu - volných kalhot, dřevěných bot a červených čepic svobody - a sans-culottes byli dělníci, řemeslníci a obchodníci; vlastenečtí, nekompromisní, rovnostářští a někdy i krutě násilničtí. Ironií osudu je, že vzhledem ke svému původu jako označení pro pánské kalhoty se výraz "culottes" ve francouzštině používal pro označení dámských spodků, tedy pro článekoděvu, který má jen malý nebo žádný vztah k historickým culottes, ale nyní označuje zdánlivé sukně, které jsou ve skutečnosti rozdělené se dvěma nohavicemi. Výraz "sans-culottes" se hovorově používá pro nenošení spodních kalhotek.

Sans-culottes rychle vyšli do ulic a vykonávali revoluční spravedlnost mimoprávními prostředky a jsou s nimi úzce spjaty obrazy useknutých hlav padajících do košů z gilotiny, dalších nabodnutých na kůlech a všeobecného davového násilí.

Navzdory jejich pověsti se však jedná o karikaturu, která plně nevystihuje rozsah vlivu sans-culottes na průběh Francouzské revoluce.

Nebyli jen neorganizovaným násilnickým davem, ale také významnými politickými činiteli, kteří měli představy a vize o republikánské Francii, jež chtěla jednou provždy skoncovat s aristokratickými privilegii a korupcí.

Kdo byli Sans-Culottes?

Sans-culottes byli úderné oddíly, které vtrhly do Bastily, povstalci, kteří svrhli monarchii, a lidé, kteří se každý týden a někdy i denně scházeli v politických klubech v Paříži, jež zastupovaly masy. Zde projednávali nejpalčivější politické otázky dne.

Měli jasnou identitu, kterou 8. září 1793 vykřičeli všem na očích:

"Jsme sans-culottes... chudí a ctnostní... víme, kdo jsou naši přátelé. Ti, kteří nás osvobodili od kléru a šlechty, od feudalismu, od desátků, od královské moci a od všech pohrom, které ji provázejí."

Sans-culottes vyjadřovali svou novou svobodu prostřednictvím svého oblečení a změnili šaty, které byly znakem chudoby, v odznaky.

čest.

Sans-Culottes znamená v překladu "bez kalhot" a mělo jim pomoci odlišit se od příslušníků francouzské vyšší třídy, kteří často nosili třídílné obleky s kalhotami - přiléhavými kalhotami, které sahaly těsně pod kolena.

Omezenost tohoto oděvu znamenala status volného času, status neznalého špíny a dřiny těžké práce. Francouzští dělníci a řemeslníci nosili volný oděv, který byl pro manuální práci mnohem praktičtější.

Volné pantalony tak ostře kontrastovaly s omezujícími kalhotami vyšších vrstev, že se staly pojmenováním rebelů.

Během nejradikálnějších dnů Francouzské revoluce se volné kalhoty staly takovým symbolem rovnostářských zásad a revolučních ctností, že - na vrcholu svého vlivu - dokonce i vzdělaní a bohatí měšťanští spojenci sans-culottes přijali módu nižších tříd [1]. Červená "čepice svobody" se také stala běžnou pokrývkou hlavy sans-culottes.

Oblečení sans-culottes nebylo nové ani odlišné, bylo stejné.

Styl oblékání, který nosila dělnická třída po celá léta, ale změnil se kontext. Oslava oblékání nižší třídy sans-culottes byla oslavou nových svobod projevu, sociálních, politických a ekonomických, které slibovala Francouzská revoluce.

Politika Sans Culottes

Politika sans-culotte byla ovlivněna směsí římské republikánské ikonografie a osvícenské filozofie. Jejich spojenci v Národním shromáždění byli jakobíni, radikální republikáni, kteří se chtěli zbavit monarchie a provést revoluci ve francouzské společnosti a kultuře, ačkoli - klasicky vzdělaní a někdy bohatí - se často báli útoků sans-culotte na privilegia.a bohatství.

Z větší části byly cíle a záměry sans-culottes demokratické, rovnostářské a chtěli kontrolu cen potravin a základních komodit. Kromě toho jsou jejich cíle nejasné a otevřené k diskusi.

Sans-culottes věřili v přímou demokratickou politiku, kterou praktikovali prostřednictvím Pařížské komuny, vládnoucího orgánu města, a pařížských sekcí, což byly správní obvody, které vznikly po roce 1790 a zabývaly se problémy v určitých oblastech města; zastupovaly lidi v Pařížské komuně. Sans-culottes často veleli ozbrojeným silám, které používali k prosazování svých zájmů.hlas ve větší pařížské politice.

Ačkoli jsou pařížští sans-culottes nejznámější, byli aktivní v komunální politice ve městech po celé Francii. Prostřednictvím těchto místních institucí mohli obchodníci a řemeslníci ovlivňovat revoluční politiku prostřednictvím petic, demonstrací a debat.

Ale sans-culottes také praktikovali "politiku síly" - mírně řečeno - a měli tendenci vnímat přesvědčení lidí ohledně tématu jako jasnou my versus oni S těmi, kdo byli zrádci revoluce, mělo být naloženo rychle a násilně [2]. Nepřátelé spojovali sans-culottes s excesy pouličního davu za Francouzské revoluce.

Psaní pamfletů bylo důležitou součástí pařížské politiky. sans-culottes četli radikální novináře a diskutovali o politice ve svých domovech, na veřejných prostranstvích a na pracovištích.

Jeden muž, významný člen sans-culottes, jménem Jacques Hébert, byl členem "Společnosti přátel práv člověka a občana", známé také jako Klub kordelářů - oblíbené organizace této skupiny.

Na rozdíl od jiných radikálních politických klubů, které měly vysoké členské příspěvky, a členství v nich tak bylo vyhrazeno pouze privilegovaným vrstvám, měl však Klub kordelářů nízké členské příspěvky a zahrnoval i nevzdělané a negramotné dělníky.

Pro představu, Hébertův pseudonym byl Père Duchesne, který čerpal z populárního obrazu pařížského prostého dělníka - ošuntělého, s čepicí svobody na hlavě, v pantalonech a kouřícího dýmku. Používal někdy vulgární jazyk pařížských mas, aby kritizoval privilegované elity a agitoval za revoluční změny.

V článku kritizujícím ty, kdo znevažovali účast žen v revoluční politice, Hébert napsal: "... F*&k! Kdybych měl v rukou jednoho z těch hajzlů, kteří mluví špatně o krásných národních činech, s potěšením bych jim dal pořádně zabrat." [3]

Jacques Roux

Stejně jako Hébert byl i Jacques Roux oblíbenou osobností sans-culottes. Roux byl kněz z nižších vrstev, který brojil proti nerovnostem ve francouzské společnosti a vysloužil si se svými spojenci označení "Enragés".

V roce 1793 Roux pronesl jedno z nejradikálnějších prohlášení sans-culottes; napadl instituce soukromého vlastnictví, odsoudil bohaté obchodníky a ty, kteří vydělávali na hromadění zboží, jako jsou potraviny a oblečení, a vyzval k tomu, aby tyto základní potřeby pro přežití a blahobyt byly cenově dostupné a snadno dosažitelné pro nižší vrstvy, které tvořily velkou část sans-culottes.

Roux si neznepřátelil jen aristokraty a roajalisty - zašel tak daleko, že napadl buržoazní jakobíny a vyzval ty, kteří se hlásili ke svobodě, rovnosti a bratrství, aby svou vznešenou rétoriku proměnili v konkrétní politické a sociální změny; znepřátelil si i bohaté a vzdělané, ale samozvané "radikální" vůdce [4].

Jean-Paul Marat

Marat byl zapálený revolucionář, politický spisovatel, lékař a vědec, který ve svých novinách, Přítel lidu , vyzýval ke svržení monarchie a nastolení republiky.

Ostře kritizoval Zákonodárné shromáždění za jeho zkorumpovanost a zradu revolučních ideálů, napadal nevlastenecké vojenské důstojníky, buržoazní spekulanty zneužívající Francouzskou revoluci k zisku a chválil vlastenectví a poctivost řemeslníků [5].

Přítel lidu byl populární; spojoval sociální stížnosti a obavy ze zrady liberální šlechty v plamenné polemice, která inspirovala sans-culottes, aby vzali Francouzskou revoluci do vlastních rukou.

Obecně se Marat snažil hrát roli vyděděnce. Žil ve čtvrti Cordellier, která se měla stát synonymem ideálů sans-culottes. Byl také hrubý a používal bojovnou a násilnickou rétoriku, která se nelíbila mnoha pařížským elitám, čímž potvrzoval svou vlastní ctnostnou povahu.

Sans-Culottes se hlásí o slovo

První náznak potenciální moci pouliční politiky sans-culotte se objevil v roce 1789.

Zatímco třetí stav, který zastupoval prosté Francouze, byl ve Versailles podceňován korunou, duchovenstvem a šlechtou, v pařížských dělnických čtvrtích se rozšířila fáma, že Jean-Baptiste Réveillon, významný majitel továrny na tapety, požaduje snížení mezd Pařížanů.

V reakci na to se shromáždil dav stovek dělníků ozbrojených holemi, kteří pochodovali, křičeli "Smrt aristokratům!" a hrozili, že Réveillonovu továrnu vypálí do základů.

První den je zastavily ozbrojené stráže, druhý den však pivovarníci, koželuhové a nezaměstnaní paroplavební dělníci, mimo jiné dělníci podél Seiny - hlavní pařížské řeky - vytvořili větší dav. A tentokrát stráže do masy lidí střílely.

Jednalo se o nejkrvavější nepokoje v Paříži až do povstání v roce 1792 [6].

Útok na Bastilu

Zatímco politické události během horkých letních dnů roku 1789 radikalizovaly prostý francouzský lid, sans-culottes v Paříži pokračovali v organizaci a rozvíjeli svůj vlastní vliv.

J. Humbert byl Pařížan, který se v červenci 1789, stejně jako tisíce dalších, chopil zbraně poté, co se dozvěděl, že král odvolal oblíbeného a schopného ministra Jacquese Neckera.

Necker byl pařížskými sans-culottes vnímán jako přítel lidu, který řeší problémy aristokratických privilegií, korupce, spekulací, vysokých cen chleba a špatných státních financí. Bez něj se ve veřejnosti šířila skepse.

Humbert strávil den hlídkováním v ulicích, když se dozvěděl, že se sans-culottes rozdávají zbraně; dělo se něco velkého.

Podařilo se mu sehnat mušketu, ale už neměl k dispozici žádnou munici. Když se však dozvěděl, že se obléhá Bastila - impozantní pevnost a vězení, které bylo symbolem moci francouzské monarchie a aristokracie - sbalil si pušku s hřebíky a vydal se do útoku.

O půl tuctu výstřelů z mušket a hrozbu střelby z děla později byl padací most spuštěn a posádka se vzdala davu, který čítal stovky lidí. Humbert byl v první desetičlenné skupině, která proběhla branou [7].

V Bastile bylo jen málo vězňů, ale představovala represivní moc absolutistické monarchie, která ovládala a vyhladověla zemi. Pokud ji mohl zničit prostý pařížský lid, moc sans-culottes měla jen velmi málo hranic.

Bourání Bastily bylo demonstrací mimoprávní moci, kterou měl pařížský lid - což bylo v rozporu s politickým cítěním právníků a reformistické šlechty, kteří obsadili Ústavodárné shromáždění.

V říjnu 1789 pochodoval dav pařížských žen k Versailles - sídlu francouzské monarchie a symbolu odstupu koruny od lidu - a požadoval, aby je královská rodina doprovodila do Paříže.

Dalším důležitým gestem, které mělo politické důsledky, bylo jejich fyzické přemístění.

Stejně jako Bastila byly Versailles symbolem královské moci. Jejich extravagance, dvorské intriky a fyzická vzdálenost od obyčejných obyvatel Paříže, neboť se nacházely mimo vlastní město a nikdo se do nich nemohl dostat, byly znakem svrchované královské moci, která nebyla závislá na podpoře lidu.

Prosazení moci pařížskými ženami bylo pro právně smýšlející majitele nemovitostí, kteří tvořili vedoucí blok v Ústavodárném shromáždění - prvním zákonodárném sboru vytvořeném po vypuknutí Francouzské revoluce, který se zabýval tvorbou nové ústavy a považoval se za zdroj politické autority Francie, příliš velké sousto.

V reakci na tento pochod na Versailles byla nucena přijmout zákon zakazující "neoficiální demonstrace" s cílem omezit vliv sans-culottes [8].

Reformně naladěné Ústavodárné shromáždění považovalo sans-culottes za hrozbu pro ústavní systém, který se snažilo vytvořit. Ten by nahradil absolutní, bohem danou autoritu předrevoluční monarchie monarchií, která by naopak odvozovala svou autoritu od ústavy.

Klíčem v jejich plánech byli sans-culottes a síla davu, který neměl zájem o jakéhokoli panovníka; dav, který se ukázal jako schopný svrhnout královskou moc mimo pravidla a normy Ústavodárného shromáždění nebo vůbec jakéhokoli vládního orgánu.

Sans-Culottes vstupují do revoluční politiky

Abychom pochopili roli sans-culottes v revoluční politice, je třeba rychle načrtnout politickou mapu revoluční Francie.

Ústavodárné shromáždění

Revoluční politiku lze rozdělit na frakce, které však neodpovídaly dnešním moderním organizovaným politickým stranám a jejich ideologické rozdíly nebyly vždy zcela jasné.

Tehdy se v kolektivním povědomí společnosti objevila myšlenka politického spektra od levice k pravici, kdy na levici jsou zastánci sociální rovnosti a politických změn a na pravici konzervativci upřednostňující tradice a řád.

Vyplývalo to z toho, že zastánci změn a nových pořádků seděli doslova na levé straně sálu, kde se scházeli voliči, a zastánci pořádku a zachování tradičních zvyklostí seděli na pravé straně.

Prvním voleným zákonodárným orgánem bylo Ústavodárné shromáždění, které vzniklo v roce 1789 na počátku Francouzské revoluce. Po něm následovalo v roce 1791 Zákonodárné shromáždění, které bylo v roce 1792 nahrazeno Národním konventem.

Okolnosti se často a poměrně rychle měnily v souvislosti s bouřlivou politickou atmosférou. Ústavodárné shromáždění si dalo za úkol vypracovat ústavu, která by nahradila monarchii a zastaralý právní systém parlamentů a stavů - ten rozděloval francouzskou společnost do tříd a určoval zastoupení, které dávalo více bohaté elitě, jíž bylo mnohem méně, ale kteráovládal většinu francouzského majetku.

Ústavodárné shromáždění vytvořilo ústavu a přijalo Deklaraci práv člověka a občana, která stanovila univerzální přirozená práva jednotlivců a chránila všechny stejně před zákonem; tento dokument je dodnes milníkem v dějinách liberální demokracie.

Ústavodárné shromáždění se však pod silným politickým tlakem v podstatě samo rozpustilo a v roce 1791 se konaly volby do nového vládního orgánu - Zákonodárného shromáždění.

Pod vedením Maximiliena Robespierra, který se nakonec stal jednou z nejznámějších a nejmocnějších osobností francouzské revoluční politiky, však každý, kdo zasedal v Ústavodárném shromáždění, nemohl kandidovat do Zákonodárného shromáždění. To znamená, že bylo plné radikálů, organizovaných v jakobínských klubech.

Zákonodárné shromáždění

Jakobínské kluby byly převládajícím místem setkávání republikánů a radikálů. Tvořili je většinou vzdělaní francouzští muži ze střední třídy, kteří diskutovali o politice a organizovali se prostřednictvím klubů (které byly rozmístěny po celé Francii).

Do roku 1792 byli ti, kteří se řadili spíše k pravici a chtěli zachovat staré šlechtické a monarchické pořádky, z národní politiky z velké části vyloučeni. Emigranti, kteří se připojili k pruské a rakouské armádě ohrožující Francii, nebo brzy zorganizují povstání v provinciích mimo Paříž.

Konstituční monarchisté měli dříve v Ústavodárném shromáždění značný vliv, ten však v novém zákonodárném sboru výrazně oslabil.

Pak tu byli radikálové, kteří seděli na levé straně Shromáždění a kteří se v mnohém neshodli, ale shodli se alespoň na republikánství. V této frakci existovalo rozdělení na montagnardy - kteří se organizovali prostřednictvím jakobínských klubů a viděli v centralizaci moci v Paříži jediný způsob, jak bránit Francouzskou revoluci před zahraničními i domácími nepřáteli - a girondisty - kteří se klonili spíše kupřednostňuje decentralizovanější politické uspořádání, kdy je moc více rozdělena mezi jednotlivé francouzské regiony.

Vedle toho všeho se na levé straně revoluční politiky nacházeli sans-culottes a jejich spojenci jako Hébert, Roux a Marat.

S rostoucím konfliktem mezi králem a zákonodárným sborem však sílil i vliv republikánů.

Nové uspořádání Francie by přežilo jen díky neplánovanému spojenectví sans-culottes v Paříži a republikánů v Zákonodárném shromáždění, které by sesadilo monarchii a vytvořilo novou Francouzskou republiku.

Věci se stávají napjatými

Je důležité si uvědomit, že Francouzská revoluce se odehrávala v kontextu evropské velmocenské politiky.

V roce 1791 vyhlásil císař Svaté říše římské - pruský král a také bratr francouzské královny Marie Antoinetty - podporu králi Ludvíkovi XVI. proti revolucionářům. To samozřejmě hluboce urazilo bojovníky proti vládě a dále podkopalo pozice konstitučních monarchistů, což přimělo Zákonodárné shromáždění vedené girondiny vyhlásit válku v roce 1791.1792.

Girondini zastávali názor, že válka je nutná k obraně Francouzské revoluce, a rozšířili ji do Belgie a Nizozemska. Bohužel pro girondiny se však válečná situace vyvíjela pro Francii spíše špatně - bylo potřeba čerstvých vojáků.

Král vetoval výzvu shromáždění k odvodu 20 000 dobrovolníků na obranu Paříže a propustil girondinské ministerstvo.

Radikálům a jejich sympatizantům se zdálo, že to potvrzuje, že král není skutečně ctnostným francouzským vlastencem. Místo toho měl spíše zájem pomoci svým kolegům monarchům ukončit Francouzskou revoluci [9]. Policejní správci vyzvali sans-culottes, aby složili zbraně, a řekli jim, že předložení petice se zbraní v ruce je nezákonné, ačkoli jejich pochod k Tuileriím nebylVyzvali úředníky, aby se připojili k průvodu a šli s nimi.

Dne 20. června 1792 pak demonstrace organizované lidovými vůdci sans-culottes obklíčily Tuilerijský palác, kde v té době sídlila královská rodina. údajně zasadit před palácem "strom svobody", symbol Francouzské revoluce.

Dva obrovské davy se sběhly a brána se otevřela poté, co bylo zjevně vystaveno dělo.

Do davu vtrhl dav.

Našli krále a jeho neozbrojené stráže a mávali mu před obličejem meči a pistolemi. Podle jedné zprávy měli v ruce telecí srdce napíchnuté na konci kůlu, které mělo představovat srdce šlechtice.

Král se pokusil uklidnit sans-cullotes, aby mu neusekli hlavu, a tak vzal nabízenou červenou čepici svobody a nasadil si ji na hlavu, což bylo považováno za symbol toho, že je ochoten vyslyšet požadavky.

Dav se nakonec bez dalších provokací rozešel, přesvědčen k ústupu vůdci girondinů, kteří nechtěli vidět krále zabitého davem. Tento okamžik svědčil o slabé pozici monarchie a ukázal hluboké nepřátelství pařížských sans-culottes vůči monarchii.

Také pro girondisty to byla nejistá situace - nebyli přítelem krále, ale obávali se nepořádků a násilí ze strany nižších vrstev [10].

Obecně lze říci, že v třístranném boji mezi revolučními politiky, monarchií a sans-culottes měla monarchie jednoznačně nejslabší pozici. Ale poměr sil mezi girondistickými poslanci a pařížskými sans-culottes byl zatím nevyrovnaný.

Odvolání krále

Koncem léta pruská armáda hrozila Paříži vážnými následky, pokud by se královské rodině něco stalo.

To rozzuřilo sans-culottes, kteří si tuto hrozbu vyložili jako další důkaz neloajality monarchie. V reakci na to začali vůdci pařížských sekcí organizovat převzetí moci.

Radikálové zvenčí pronikali do města již několik měsíců; z Marseille přišli ozbrojení revolucionáři, kteří Pařížanům představili "Le Marseille" - rychle oblíbenou revoluční píseň, která je dodnes francouzskou národní hymnou.

Desátého srpna vtrhli sans-culottes do Tuilerijského paláce, který byl opevněn a připraven k boji. Sulpice Huguenin, vůdce sans-culottes ve Faubourg Saint-Antoine, byl jmenován prozatímním prezidentem povstalecké Komuny. Mnoho jednotek Národní gardy opustilo svá stanoviště - částečně proto, že byly špatně zásobeny pro obranu, a kromě toho, žeže mnozí z nich sympatizovali s Francouzskou revolucí - a tak cenné zboží chráněné uvnitř chránili pouze švýcarští strážci.

Sans-culottes - v domnění, že se palácová stráž vzdala - vstoupili na nádvoří, aby se setkali se salvou z mušket. Když si král Ludvík uvědomil, že jsou ve velké přesile, nařídil stráži, aby se stáhla, ale dav pokračoval v útoku.

V bojích a následném masakru byly povražděny stovky švýcarských gardistů. Jejich těla byla svlečena, zohavena a spálena [11]; to bylo znamení, že Francouzská revoluce se zvrhne v ještě větší agresi vůči králi a vládnoucím.

Radikální obrat

V důsledku tohoto útoku byla monarchie brzy svržena, ale politická situace zůstávala nejistá.

Válka proti pruské a rakouské armádě se vyvíjela špatně a hrozila ukončením Francouzské revoluce. A protože hrozba invaze byla stále vážnější, sans-culottes, vyburcovaní radikálními pamflety a projevy, se obávali, že pařížští vězni - tvoření lidmi loajálními monarchii - budou podněcováni nedávno uvězněnými a zabitými švýcarskými gardisty, kněžími aroajalističtí důstojníci se vzbouřili, když vlastenečtí dobrovolníci odjeli na frontu.

Proto Marat, který se mezitím stal tváří sans-culottes, vyzval "dobré občany, aby se vydali do Abbaye, zajali kněze, a zejména důstojníky švýcarské gardy a jejich komplice, a projeli je mečem".

Tato výzva podnítila Pařížany k pochodu k věznicím ozbrojeným meči, sekerami, píkami a noži. Od 2. do 6. září bylo zmasakrováno přes tisíc vězňů - přibližně polovina všech, kteří se v té době v Paříži nacházeli.

Girondisté, kteří se obávali potenciální vzpoury sans-culottes, využili zářijových masakrů k získání politických bodů proti svým montagnardským odpůrcům [12] - ukázali, že panika vyvolaná nejistotou války a revoluce, to vše ve spojení s rétorikou radikálních politických vůdců, vytvořilo podmínky pro strašlivé násilí bez rozdílu.

20. září bylo Zákonodárné shromáždění nahrazeno Národním konventem, který byl zvolen na základě všeobecného mužského volebního práva (což znamená, že volit mohli všichni muži), ačkoli účast v těchto volbách byla nižší než v případě Zákonodárného shromáždění, zejména proto, že lidé nevěřili, že je tyto instituce budou skutečně zastupovat.

K tomu se přidala skutečnost, že navzdory rozšířenému volebnímu právu nebylo třídní složení kandidátů do nového Národního shromáždění o nic rovnostářštější než v zákonodárném sboru.

V důsledku toho v tomto novém Konventu stále převládali spíše právníci-gentlemani než sans-culottes. Nový zákonodárný sbor sice ustavil republiku, ale vítězství republikánských politických vůdců by nebylo jednotné. Rychle se objevily nové rozpory, které vedly jednu frakci k tomu, že se přiklonila k povstalecké politice sans-culottes.

Povstalecká politika a osvícení gentlemani: křehké spojenectví

To, co následovalo po svržení monarchie a nastolení Francouzské republiky, nebyla vítězná jednota.

V měsících po srpnovém povstání měli girondins navrch, ale situace v Národním konventu se rychle zvrhla v denunciace a politickou patovou situaci.

Girondini se snažili oddálit soudní proces s králem, zatímco montagnardi chtěli rychlý proces před řešením vypuknutí povstání v provinciích. První skupina také opakovaně odsuzovala Pařížskou komunu a sekce jako reduty anarchistického násilí a po zářijových masakrech pro to měla dobré argumenty.

Po procesu před Národním konventem byl v lednu 1793 popraven bývalý král Ludvík XVI., což představovalo, jak moc se francouzská politika v předchozích letech posunula doleva; šlo o rozhodující moment Francouzské revoluce, který naznačil možnost ještě většího násilí.

Důkazem drastických změn, které měla tato poprava přinést, bylo, že král již nebyl označován královským titulem, ale svým prostým jménem - Ludvík Kapet.

Izolace Sans-Culottes

Girondins se před procesem zdáli být příliš mírní vůči monarchii, což přimělo sans-culottes přiklonit se k montagnardské frakci Národního konventu.

Ne všem osvíceným pánům politikům z Montagnardu se však líbila rovnostářská politika pařížských mas. Byli radikální vzhledem ke konzervatismu šlechty a duchovenstva, ale liberální myšlenky o soukromém vlastnictví a legalizmu brali vážně.

Kromě toho radikálnější plány sans-culottes na kontrolu cen a zaručené mzdy - spolu s jejich obecnými představami o vyrovnání bohatství a společenského postavení - šly mnohem dál než obecné fráze o svobodě a ctnosti, které vyjadřovali jakobíni.

Majetní Francouzi nechtěli, aby došlo k majetkovému vyrovnání, a rostla skepse vůči nezávislé moci sans-culottes.

To vše znamenalo, že sans-culottes sice měli stále vliv na francouzskou politiku, ale začali se považovat za outsidery.

Marat se odvrací od Sans-Culottes

Marat - nyní delegát Národního shromáždění - stále používal svůj typický ohnivý jazyk, ale nebyl výslovně pro radikálnější rovnostářskou politiku, což naznačovalo, že se začíná vzdalovat od své základny sans-culottes.

Například když sans-culottes žádali Konvent o kontrolu cen - což byl pro obyčejné Pařížany důležitý požadavek, protože pokračující revoluční otřesy, vnitřní vzpoury a zahraniční invaze způsobovaly prudký nárůst cen potravin - Marat ve svých letácích propagoval rabování několika obchodů, zatímco na samotném Konventu se stavěl proti této kontrole cen [13].

Válka mění francouzskou politiku

V září 1792 donutila revoluční armáda Prusy ustoupit u Valmy v severovýchodní Francii.

Pro revoluční vládu to byla na čas úleva, protože šlo o první velký úspěch francouzské armády, které velela. Oslavovalo se to jako velké vítězství francouzské revoluce a jako důkaz, že síly evropského roajalismu lze odrazit a odvrátit.

Během radikálního období v letech 1793-94 propaganda a lidová kultura oslavovala sans-culottes jako skromný předvoj Francouzské revoluce. Jejich politický vliv však byl znehodnocen rostoucí centralizací jakobínské moci.

Na jaře roku 1793 se však do boje proti francouzským revolucionářům zapojilo Holandsko, Británie a Španělsko, které věřily, že pokud revoluce v zemi uspěje, brzy padnou i jejich vlastní monarchie.

Girondins a montagnardi, kteří viděli, že jejich boj je ohrožen, začali zkoumat možnost vzájemné spolupráce - něco, co bylo ještě před několika měsíci nemyslitelné, ale nyní se to zdálo být jedinou možností, jak zachránit Francouzskou revoluci.

Girondins se mezitím snažili účinně neutralizovat schopnost sans-culottes jednat nezávisle. Zintenzivnili své úsilí o jejich potlačení - mimo jiné zatkli jednoho z jejich hlavních členů, Héberta - a požadovali vyšetřování Pařížské komuny a chování sekcí, protože to byly hlavní místní instituce sans-culottes politiky.

To vyvolalo poslední účinné pařížské povstání v revolučním období.

Stejně jako v případě Bastily a během srpnového povstání, které svrhlo monarchii, i pařížští sans-culottes odpověděli na výzvu sekcí Pařížské komuny a založili povstání.

Nepravděpodobné spojenectví

Montagnardové v tom viděli příležitost, jak vyzrát na své odpůrce v Národním konventu, a vzdali se plánů na spolupráci s girondiny. Mezitím Pařížská komuna, ovládaná sans-culottes, požadovala, aby byli girondinští vůdci souzeni za velezradu.

Montagnard si nepřál porušit imunitu delegátů - ustanovení, které bránilo tomu, aby byli zákonodárci podvodně obviněni a zbaveni funkce -, a tak na ně uvalil pouze domácí vězení. To sans-culottes uklidnilo, ale zároveň se tím projevilo okamžité napětí mezi politiky v Konventu a sans-culottes v ulicích.

Navzdory rozdílům se montagnardi domnívali, že jejich vzdělaná menšina, podporovaná městskými sans-culottes, bude schopna bránit Francouzskou revoluci před zahraničními i domácími nepřáteli [14]. Jinými slovy, snažili se vytvořit koalici, která by nebyla závislá na výkyvech nálad davu.

To vše znamenalo, že v roce 1793 měli montagnardi v rukou velkou moc. Zavedli centralizovanou politickou kontrolu prostřednictvím nově zřízených výborů - jako byl Výbor veřejné bezpečnosti - které začaly fungovat jako improvizovaná diktatura řízená slavnými jakobíny, jako byli Robespierre a Louis Antoine de Saint-Just.

Sans-culottes však byli okamžitě zklamáni neochotou Národního konventu provádět sociální reformy a odmítnutím plně je podpořit jako nezávislou sílu, což potlačilo jejich vizi revoluční spravedlnosti.

Ačkoli byly zavedeny některé cenové kontroly na místní úrovni, nová vláda nezajistila ozbrojené jednotky sans-culotte v Paříži, neprosadila všeobecnou cenovou kontrolu v celé Francii ani neočistila všechny šlechtické úředníky, což byly klíčové požadavky sans-culotte.

Útok na církev

Sans-culottes velmi vážně usilovali o zničení moci katolické církve ve Francii a na tom se jakobíni shodli.

Církevní majetek byl zabaven, konzervativní kněží byli vykázáni z měst a farností a veřejné náboženské oslavy byly nahrazeny světskými oslavami revolučních událostí.

Revoluční kalendář nahradil podle radikálů náboženský a pověrčivý gregoriánský kalendář (ten, který zná většina obyvatel Západu), decimoval týdny a přejmenoval měsíce, a proto se některé slavné události francouzské revoluce vztahují k neznámým datům - například thermidoriánský převrat nebo 18. brumairu [15].

V tomto období revoluce se sans-culottes spolu s jakobíny skutečně snažili zvrátit společenský řád ve Francii. A přestože se jednalo o v mnoha ohledech nejidealističtější fázi Francouzské revoluce, bylo to také brutálně násilné období, protože gilotina - nechvalně proslulé zařízení, které lidem odřezávalo hlavy z ramen - se stala trvalou součástí revoluce.Pařížská městská krajina.

Atentát

13. července 1793 se Marat koupal ve svém bytě, jak to často dělával - léčil si zničující kožní onemocnění, kterým trpěl po většinu života.

Žena jménem Charlotte Cordayová, aristokratka a republikánka sympatizující s girondins, která byla na Marata rozzuřená kvůli jeho roli v zářijových masakrech, si koupila kuchyňský nůž, což byl temný záměr.

Při prvním pokusu o návštěvu byla odmítnuta - Marat byl nemocný, řekli jí. Měl prý ale otevřené dveře pro návštěvy, a tak mu nechala dopis, že ví o zrádcích v Normandii, a přiměla se vrátit ještě téhož večera.

Seděla vedle něj, zatímco se koupal ve vaně, a pak mu vrazila nůž do hrudi.

Na Maratův pohřeb přišly velké davy lidí a jakobíni mu věnovali vzpomínku [16]. Ačkoli sám nebyl sans-culotte, jeho pamflety si Pařížané oblíbili již dříve a měl pověst přítele této skupiny.

Jeho smrt se shoduje s postupným úpadkem vlivu sansculotte.

Útlak se vrací

V průběhu podzimu a zimy 1793-1794 se stále více moci soustřeďovalo ve výborech ovládaných Montagnardem. Výbor veřejné bezpečnosti byl již pevně v rukou skupiny, která vládla prostřednictvím dekretů a jmenování a zároveň soudila a zatýkala každého, kdo byl podezřelý z velezrady a špionáže - obvinění, která bylo stále obtížnější definovat, a protovyvrátit.

Tím byla oslabena nezávislá politická moc sans-culotte, jejichž vliv byl v sekcích a komunách městských oblastí. Tyto instituce se scházely večer a v blízkosti pracovišť lidí - což umožňovalo řemeslníkům a dělníkům účastnit se politiky.

Jejich klesající vliv znamenal, že sans-culottes měli jen málo prostředků, jak ovlivnit revoluční politiku.

V srpnu 1793 byl Roux - na vrcholu svého vlivu v sans-culotte - zatčen na základě chabého obvinění z korupce. V březnu 1794 se v pařížském Cordelier Clubu jednalo o dalším povstání, ale 12. téhož měsíce byli přední sans-culotte zatčeni, včetně Héberta a jeho spojenců.

Jejich smrt, rychle souzená a popravená, fakticky podřídila Paříž Výboru veřejné bezpečnosti - ale také zasévala zárodky konce této instituce. Zatýkáni byli nejen radikálové sans-culotte, ale i umírnění členové Montagnard, což znamenalo, že Výbor veřejné bezpečnosti ztrácel spojence nalevo i napravo [17].

Hnutí bez vůdce

Někdejší spojenci sans-culottes zlikvidovali jejich vedení, ať už zatčením, nebo popravou, a neutralizovali tak jejich politický establishment. Po tisících dalších poprav v následujících měsících však Výbor veřejné bezpečnosti zjistil, že se množí jeho vlastní nepřátelé a že mu chybí podpora v Národním konventu, aby se mohl bránit.

Robespierre - vůdce celé Francouzské revoluce, který nyní působil jako faktický diktátor - měl prostřednictvím Výboru veřejné bezpečnosti téměř absolutní moc. Zároveň si však znepřátelil mnoho členů Národního konventu, kteří se obávali, že se ocitnou na špatné straně protikorupční kampaně, nebo ještě hůře, že budou odsouzeni jako zrádci.

Robespierre byl v Konventu spolu se svými spojenci odsouzen.

Saint-Just, někdejší Robespierrův spojenec ve Výboru veřejné bezpečnosti, byl pro svůj mladistvý vzhled a temnou pověst vykonavatele rychlé revoluční spravedlnosti znám jako "anděl smrti". Vystoupil na Robespierrovu obranu, ale byl okamžitě překřičen, což znamenalo přesun moci z Výboru veřejné bezpečnosti.

Devátého thermidoru druhého roku - pro nerevolucionáře 27. července 1794 - byla jakobínská vláda svržena spojenectvím svých odpůrců.

Sans-culottes v tom krátce viděli příležitost k obnovení své povstalecké politiky, ale thermidorská vláda je rychle zbavila odpovědných funkcí. Když se jejich zbývající montagnardští spojenci ocitli na dně, zůstali v Národním shromáždění bez přátel.

Mnoho veřejných činitelů a revolucionářů, kteří nebyli vyloženě dělnickou třídou, se ze solidarity a uznání označovalo jako citoyens sans-culottes. V období bezprostředně následujícím po thermidorské reakci však byli sans-culottes a další krajně levicové politické frakce tvrdě pronásledovány a potlačovány, například Muscadins.

Nová vláda zrušila cenovou kontrolu právě v době, kdy špatná úroda a krutá zima snížily zásoby potravin. Pro pařížské sans-culottes to byla neúnosná situace, ale zima a hlad jim ponechávaly jen málo času na politické organizování a jejich poslední pokusy o změnu kurzu Francouzské revoluce skončily neúspěchem.

Demonstrace se setkávaly s represemi a bez moci pařížských sekcí jim nezbyly žádné instituce, které by Pařížany mobilizovaly k povstání.

V květnu 1795, poprvé od vzpoury v Bastile, přivedla vláda vojáky, aby potlačili vzpouru sans-culotte, a definitivně tak zlomila sílu pouliční politiky [18].

Tím skončil revoluční cyklus, v němž nezávislá moc řemeslníků, obchodníků a pracujícího lidu mohla změnit chod francouzské politiky. Po porážce lidového povstání v Paříži v roce 1795 přestali sans-culottes hrát ve Francii účinnou politickou roli až do červencové revoluce v roce 1830.

Sans-Culottes po Francouzské revoluci

Po thermidoriánském převratu byli sans-culottes vyčerpanou politickou silou. Jejich vůdci byli buď uvězněni, popraveni, nebo se vzdali politiky, a tak jim nezbývalo mnoho možností k prosazování svých ideálů.

V posttermidorovské Francii se rozšířila korupce a cynismus a v Babeuffově Spiknutí rovných, které se v roce 1796 pokusilo převzít moc a založit protosocialistickou republiku, se objevily ozvěny vlivu sans-culotte.

Ale i přes tyto náznaky politické činnosti sans-culotte se jejich čas na scéně revoluční politiky chýlil ke konci.

Organizovaní dělníci, řemeslníci a obchodníci již nebudou hrát rozhodující roli pod vládou direktoria. Ani pod Napoleonovou vládou konzula a poté císaře nebudou mít příliš nezávislý vliv.

Dlouhodobý vliv sans-culottes je nejzřetelnější v jejich spojenectví s jakobíny, které se stalo vzorem pro následující evropské revoluce. Vzor spojenectví části vzdělaných středních vrstev s organizovanou a mobilizovanou městskou chudinou se opakoval v roce 1831 ve Francii, v roce 1848 v celoevropských revolucích a v roce 1871 v tragédii Pařížské komuny,a znovu za ruských revolucí v roce 1917.

Kolektivní vzpomínka na Francouzskou revoluci navíc často evokuje obraz rozedraného pařížského řemeslníka ve volných kalhotách, možná s dřevěnými botami a červenou čepicí, který svírá vlajku s trikolorou - uniformu sans-culottes.

Marxistický historik Albert Soboul zdůrazňoval význam sans-culottes jako společenské třídy, jakéhosi proto-proletariátu, který hrál hlavní roli ve Francouzské revoluci. Tento názor byl ostře napaden vědci, kteří tvrdí, že sans-culottes vůbec nebyli třídou. Jak upozorňuje jeden z historiků, Soboulův koncept nebyl použit vědci v žádném jiném období francouzské revoluce.historie.

Podle další významné historičky Sally Wallerové bylo součástí hesla sans-culottes "permanentní očekávání zrady a zrad". Členové sans-culottes byli neustále v napětí a obávali se zrady, což lze přičíst jejich násilné a radikální rebelské taktice.

Jiní historici, jako Albert Soboul a George Rudé, rozluštili identitu, motivy a metody sans-culottes a zjistili, že jsou složitější. Ať už si sans-culottes a jejich motivy vykládáte jakkoli, jejich vliv na Francouzskou revoluci, zejména v letech 1792-1794, je nepopiratelný.

Období, kdy sans-culotte měli vliv na francouzskou politiku a společnost, je tedy obdobím evropských dějin, kdy se městská chudina již nebouřila jen kvůli chlebu. Jejich bezprostřední, konkrétní potřeba jídla, práce a bydlení se projevovala vzpourou; tím se ukázalo, že dav nebyl vždy jen neorganizovanou, násilnickou masou.

Koncem roku 1795 byli Sans-culottes zlomeni a odešli, a možná ne náhodou se Francii podařilo nastolit takovou formu vlády, která zvládla změny bez většího násilí.

V tomto pragmatičtějším světě měli obchodníci, pivovarníci, koželuhové, pekaři, řemeslníci různého druhu a nádeníci politické požadavky, které mohli vyjádřit prostřednictvím Revoluční jazyk .

Svoboda, rovnost, bratrství.

Tato slova byla způsobem, jak převést specifické potřeby obyčejných lidí do univerzálního politického chápání. V důsledku toho by vlády a instituce musely rozšířit své myšlenky a plány nad rámec myšlenek a plánů aristokratů a privilegovaných, aby zahrnovaly potřeby a požadavky městských obyčejných lidí.

Je důležité si uvědomit, že sans-culottes nenáviděli monarchii, aristokracii a církev. Je jisté, že tato nenávist je činila slepými vůči jejich vlastním, často krutým činům. Byli rozhodnuti, že všichni by si měli být rovni, a nosili červené čepice, aby dokázali, kdo jsou (tuto konvenci si vypůjčili ze spojení s osvobozenými otroky v Americe). vous v každodenní řeči nahradil neformální výraz tu ... měli všeobjímající víru v to, co jim bylo řečeno, že je demokracie.

Vládnoucí třídy v Evropě by musely buď účinněji potlačit rozhněvané masy, začlenit je do politiky prostřednictvím sociálních reforem, nebo riskovat revoluční povstání.

ČTĚTE VÍCE :

Aféra XYZ

Nebezpečné známosti, jak Francie 18. století vytvořila moderní mediální cirkus

[1] Werlin, Katy. "Baggy Trousers Are Revolting: The sans-Culottes of the French Revolution Transformed Peasant Dress into a Badge of Honour." (Pytlovité kalhoty se bouří: sans-culottes Francouzské revoluce proměnily selský oděv v odznak cti). Index on Censorship , roč. 45, č. 4, 2016, s. 36-38., doi:10.1177/0306422016685978.

[2] Hampson, Norman. Sociální dějiny Francouzské revoluce . University of Toronto Press, 1968. (139-140).

[3] H, Jacques. Velký hněv Pre Duchesne, Jacques Hbert 1791 , //www.marxists.org/history/france/revolution/hebert/1791/great-anger.htm.

[4] Roux, Jacques. Manifest zuřivců //www.marxists.org/history/france/revolution/roux/1793/enrages01.htm

[5] Schama, Simon. Občané: kronika Francouzské revoluce . Random House, 1990. (603, 610, 733)

[6] Schama, Simon. Občané: kronika Francouzské revoluce . Random House, 1990. (330-332)

[7] //alphahistory.com/frenchrevolution/humbert-taking-of-the-bastille-1789/

[8] Lewis Gwynne. Francouzská revoluce: přehodnocení diskuse . Routledge, 2016. (28-29).

[9] Lewis, Gwynne. Francouzská revoluce: přehodnocení diskuse . Routledge, 2016. (35-36)

[10] Schama, Simon. Občané: kronika Francouzské revoluce . Random House, 1990.

(606-607)

[11] Schama, Simon. Občané: kronika Francouzské revoluce . Random House, 1990. (603, 610)

[12] Schama, Simon. Občané: kronika Francouzské revoluce . Random House, 1990. (629-638)

[13] Sociální historie 162

[14] Hampson, Norman. Sociální dějiny Francouzské revoluce . University of Toronto Press, 1968. (190-92)

[15] Hampson, Norman. Sociální dějiny Francouzské revoluce . University of Toronto Press, 1968. (193)

[16] Schama, Simon. Občané: kronika Francouzské revoluce . Random House, 1990. (734-736)

[17] Hampson, Norman. Sociální dějiny Francouzské revoluce . University of Toronto Press, 1968. (221-222)

[18] Hampson, Norman. Sociální dějiny Francouzské revoluce . University of Toronto Press, 1968. (240-41)