Ορισμός Θεού: Κύριος της Κόκκινης Γης

Οι θεοί των διαφόρων αρχαίων μυθολογιών δεν είναι πάντα θετικές φιγούρες. Οι θεοί της ελληνικής μυθολογίας έτειναν να είναι στην καλύτερη περίπτωση ιδιότροποι, εμπλεκόμενοι συχνά σε μικροπρεπείς ζήλιες και βεντέτες. Ενώ ορισμένοι σκανδιναβικοί θεοί ήταν ευεργέτες της ανθρωπότητας, άλλοι ήταν απόμακροι και ακόμη και αρπακτικοί, όπως η Ραν, η θαλάσσια θεά του θανάτου.

Αυτό συνέβαινε και στην αρχαία αιγυπτιακή μυθολογία. Υπήρχαν αναμφισβήτητα θετικές ή "καλές" θεότητες όπως ο Θωθ ή η Ίσιδα, αλλά υπήρχαν και εκείνες που αναμφισβήτητα θα μπορούσαν να θεωρηθούν πιο αρνητικές.

Ορισμένοι από αυτούς ήταν θεοί των οποίων οι όψεις αποτελούσαν ένα είδος δίκοπου σπαθιού, όπως ο θεός του κρασιού και της μέθης Shezmu, ο οποίος σε διαφορετικές περιόδους είχε είτε την καλοήθη είτε την τρομερή του πλευρά. Άλλοι ήταν εντελώς σκοτεινότεροι, όπως ο Ammit, ο οποίος καταβρόχθιζε ανάξιες ψυχές στη μετά θάνατον ζωή.

Αλλά ένας πιο σύνθετος αιγυπτιακός θεός μπορεί να είναι ο θεός του χάους και των καταιγίδων. Ονομάζεται "Καταστροφέας", ωστόσο έχει μια πιο διαφοροποιημένη κληρονομιά από ό,τι θα μπορούσε να υποτεθεί. Ήταν ο άρχοντας της ερήμου, ο Deshret , ή Κόκκινη Γη, σε αντίθεση με την Κεμέτ , ή Μαύρη Γη της εύφορης κοιλάδας του Νείλου - Ορισμός θεού.

Ποιος είναι ο Set;

Ο Σετ (που μεταφράζεται επίσης ως Σεθ) είναι ένα από τα πέντε παιδιά του αιγυπτιακού θεού Γη Γκεμπ και της θεάς του ουρανού Νουτ, οι οποίοι ήταν τα εγγόνια της εξέχουσας αιγυπτιακής θεότητας Αμούν-Ρα. Αυτοί θεωρούνταν σε ορισμένες αναφορές ως οι πέντε πρώτοι θεοί, εκείνοι που γεννήθηκαν κατά τη δημιουργία του κόσμου.

Αυτοί οι αρχικοί θεοί περιελάμβαναν το διάσημο ζευγάρι αδελφών/συζύγων Ίσιδος και Όσιρις, καθώς και τον Σέτ και τη θεά του πένθους Νεφθίς, η οποία θα γινόταν σύζυγος του Σέτ. Ο πέμπτος θεός μεταξύ αυτών των αδελφών ήταν ο Ώρος ο Πρεσβύτερος, διαφορετικός από τον Ώρο τον Νεότερο, τον γιο του Όσιρι και της Ίσιδος, ο οποίος θα επισκίαζε σε μεγάλο βαθμό τον συνονόματό του στην αιγυπτιακή θρησκευτική κουλτούρα.

Ο ρόλος του Set στην αιγυπτιακή μυθολογία

Όπως αναφέρθηκε, ο Σετ ήταν ο θεός των καταιγίδων και του χάους. Αντιπροσώπευε την έρημο και όλους τους τρόμους της, από τους τιμωρητικούς καυτούς ανέμους της μέχρι τα άγρια θηρία που κατοικούσαν πέρα από την άνεση των πόλεων. Κατ' επέκταση, ήταν επίσης ο θεός όλων των ξένων πραγμάτων, μέχρι του σημείου να συνδεθεί ρομαντικά με ξένες θεές, κυρίως με τη Χαναναϊκή θεά Αστάρτη και τη Μεσοποταμιακή θεά Ανατ.

Αλλά ενώ συνδέθηκε με τρομακτικά και καταστροφικά πράγματα, ο Σετ δεν ήταν απαραίτητα ο ίδιος ένας κακός θεός. Οι απόψεις γι' αυτόν μεταβάλλονταν με τον χρόνο, αλλά γενικά, ο Σετ θεωρούνταν ως επιβλέπων δυσάρεστων αλλά απαραίτητων στοιχείων της συνολικής ισορροπίας, μέρος της ισορροπίας που αποτελούσε την κεντρική φιλοσοφική έννοια που οι Αρχαίοι Αιγύπτιοι ονόμαζαν ma'at .

Περαιτέρω, οι συσχετισμοί του Σετ δεν ήταν ομοιόμορφα τόσο άσχημοι. Πίστευαν ότι καβαλούσε τη βάρκα του Ρα καθώς ο θεός του ήλιου διέσχιζε τον Κάτω Κόσμο κάθε νύχτα και υπερασπιζόταν τη βάρκα από τον θεό-φίδι Απέπ. Και υπάρχουν ισχυρές ενδείξεις ότι στο Παλαιό Βασίλειο - παρά τη μυθική τους αντιπαλότητα - ο Ώρος και ο Σετ λειτουργούσαν ως συμπληρωματικές πτυχές που οι φαραώ θα έπρεπε να ενσαρκώνουν.

Απεικονίσεις του Θεού Set

Οι πρώτες απεικονίσεις του Σετ χρονολογούνται αιώνες πριν από την έναρξη της δυναστικής περιόδου και του Παλαιού Βασιλείου. Έχουν βρεθεί παραστάσεις του Σετ που ανήκουν στον πολιτισμό Naqada, ο οποίος κατείχε περιοχές της περιοχής που θα γινόταν η Άνω Αίγυπτος αιώνες πριν από την ενοποίηση της Αιγύπτου, και υποδηλώνουν ότι ο Σετ μπορεί αρχικά να ήταν η κύρια θεότητα σε επιλεγμένα μέρη της Άνω Αιγύπτου, ιδιαίτερα στην αρχαίαπόλη του Όμπου.

Ωστόσο, οι απεικονίσεις αυτές είναι λιγοστές. Δεν έχουν βρεθεί ναϊκές κατασκευές ή μεγάλα αγάλματα που να σχετίζονται με τον Σετ, και οι υποθέσεις για τη λατρεία του στον προδυναστικό πολιτισμό βασίζονται κυρίως σε μεταγενέστερες αναφορές και μικρές απεικονίσεις, όπως αυτές στο τεχνούργημα που είναι γνωστό ως κεφαλή σκήπτρου Σκορπιού (που πήρε το όνομά του από τον προδυναστικό βασιλιά Σκορπιό).

Το σετ ζώων

Οι πρώιμες αναπαραστάσεις του Set τείνουν να έχουν τη μορφή αυτού που αναφέρεται ως "Set Animal", ή sha , ένα πλάσμα με αδύνατο κυνικό σώμα, τετράγωνα αυτιά που είναι φαρδύτερα στην κορυφή, μια άκαμπτη και συνήθως διχαλωτή ουρά και ένα μακρύ κυρτό ρύγχος. Το Set απεικονιζόταν σχεδόν αποκλειστικά ως το sha σε αυτές τις πρώιμες απεικονίσεις, ενώ οι μεταγενέστερες ενσαρκώσεις είναι ανθρωποειδείς με τον τρόπο άλλων αιγυπτιακών θεών - ένας άνθρωπος με το κεφάλι του Σετ Ζώου.

Το καθορισμένο ζώο δεν έχει ποτέ ταυτιστεί επιτυχώς με κάποιο γνωστό πλάσμα - σε αντίθεση με τα πιο γνωστά γεράκια, τσακάλια, κροκόδειλους και άλλα συμβατικά ζώα που χρησιμοποιούνται σε απεικονίσεις άλλων θεών. sha θα μπορούσε να είναι η απεικόνιση ενός ααρντβάρκ, μιας καμηλοπάρδαλης ή μιας ράτσας σκύλου γνωστής ως Σαλούκι ή Περσικό κυνηγόσκυλο. Έχει μάλιστα προταθεί ότι αναπαριστά ένα εξαφανισμένο πλάσμα άγνωστο στη σύγχρονη εποχή ή ίσως ένα καθαρά μυθολογικό πλάσμα παρόμοιο με τους δράκους ή τους γρύπες της ευρωπαϊκής λαογραφίας.

Αιγυπτιακοί μύθοι για το Set

Παρά τη μακρά θητεία του αιγυπτιακού πολιτισμού και το ογκώδες αρχείο ιερογλυφικών, παπύρων και επιγραφών, υπάρχουν εκπληκτικά λίγοι ολοκληρωμένοι μύθοι από την αρχαία Αίγυπτο. Δεν υπάρχει ένα ενιαίο μεγάλο έργο αιγυπτιακής κοσμολογίας, ούτε ευρετήριο του αιγυπτιακού πανθέου - τουλάχιστον κανένα που να έχει επιβιώσει μέχρι σήμερα ή να έχει αποκαλυφθεί μέσω ανασκαφών.

Πολλές από τις ιστορίες και τις σχέσεις που καταλαβαίνουμε σήμερα σχετικά με τους αιγυπτιακούς θεούς έχουν αναδημιουργηθεί και συναρμολογηθεί από διάσπαρτες καταγραφές από τους αιγυπτιολόγους. Αλλά ανάμεσα στις σπάνιες εξαιρέσεις, μερικές από αυτές έχουν εξέχουσα θέση στον Σετ και στις σχέσεις του με άλλα μέλη της οικογένειάς του.

Set και Osiris

Ως ο μεγαλύτερος αδελφός μεταξύ των πέντε πρώτων θεών, ο Όσιρις ήταν ο νόμιμος κυβερνήτης της δημιουργίας. Βασιλεύει ως Φαραώ, φέρνοντας τη γεωργία και τον πολιτισμό στο λαό της Αιγύπτου και, γενικά, θεωρείται σοφός και καλοπροαίρετος κυβερνήτης.

Ο Σέτ ζήλευε τη θέση του αδελφού του και επιθυμούσε το θρόνο για τον εαυτό του. Σύμφωνα με ορισμένες μαρτυρίες, η ζήλια του επιδεινώθηκε από την προδοσία της ίδιας του της γυναίκας, της Νεφθίδος, η οποία μεταμφιέστηκε σε σύζυγο του Όσιρι, την Ίσιδα, για να αποπλανήσει τον θεό-βασιλιά και να γεννήσει τον τσακαλόκεφαλο Ανούβη.

Το θανάσιμο πάρτι

Ο Σετ επινόησε ένα σχέδιο για να ξεφορτωθεί τον αδελφό του και να καταλάβει το θρόνο του. Κατασκεύασε ένα εξαίσιο σεντούκι (μερικές φορές περιγράφεται ως φέρετρο), κατασκευασμένο με τις ακριβείς διαστάσεις του Όσιρι, και στη συνέχεια διοργάνωσε ένα μεγάλο πάρτι στο οποίο κάλεσε τον μεγαλύτερο αδελφό του.

Κατά τη διάρκεια του πάρτι, ο Σετ πρόσφερε το σεντούκι σε όποιον χωρούσε απόλυτα μέσα σε αυτό. Κάθε καλεσμένος προσπάθησε με τη σειρά του, αλλά κανένας τους δεν χωρούσε απόλυτα μέσα σε αυτό.

Στη συνέχεια ήρθε η σειρά του Όσιρι. Ξάπλωσε στο φέρετρο, το οποίο - επειδή είχε φτιαχτεί ειδικά γι' αυτόν - ταίριαζε απόλυτα, οπότε ο Σετ έκλεισε γρήγορα το καπάκι.

Στις παραλλαγές αυτής της ιστορίας, ο Σετ ενεργεί είτε μόνος του είτε με πολλούς συνεργούς. Σε ορισμένες εκδοχές, δολοφονεί τον Όσιρι μέσα στο φέρετρο, ενώ σε άλλες, απλώς το πετάει στο Νείλο και ο Όσιρι ασφυκτιά καθώς το φέρετρο επιπλέει.

Όπως και να έχει, ο Όσιρις είχε ξεφορτωθεί και ο Σετ ανέλαβε τον θρόνο στη θέση του. Δυστυχώς για την Αίγυπτο, ο χαοτικός άρχοντας των καταιγίδων δεν ήταν ο κυβερνήτης που ήταν ο αδελφός του και η διακυβέρνησή του σημαδεύτηκε από ξηρασία, πείνα και κοινωνική αναταραχή.

Η πιστή σύζυγος

Η Ίσις δεν αποδέχτηκε απλώς τη μοίρα του συζύγου της, ωστόσο, αλλά έψαξε παντού για το σώμα του συζύγου της, περπατώντας ανάμεσα στους ανθρώπους μεταμφιεσμένη καθώς έψαχνε την Αίγυπτο για κάποιο ίχνος του Όσιρι.

Η πιο συνηθισμένη εκδοχή - που αποτυπώνεται σε αυτή την αφήγηση του Έλληνα ιστορικού Πλούταρχου - είναι ότι το φέρετρο είχε ξεβραστεί σε κάποια βούρτσα και τελικά ενσωματώθηκε στον κορμό ενός δέντρου αρμυρίκι. Κρατώντας μέσα του το σώμα ενός θεού, το δέντρο είχε μεγαλώσει σε ασυνήθιστο μέγεθος και εκπληκτική ομορφιά και τελικά είχε κοπεί για να γίνει ένας μεγάλος πυλώνας στο παλάτι του βασιλιά της Βύβλου.

Η Ίσιδα μπήκε στο παλάτι μεταμφιεσμένη σε ηλικιωμένη γυναίκα και στη συνέχεια αποκαλύφθηκε στον φοβισμένο βασιλιά και τη βασίλισσα, οι οποίοι της πρόσφεραν ό,τι ήθελε. Ζήτησε τον στύλο και, με αυτόν τον τρόπο, διεκδίκησε το σώμα του συζύγου της, με σκοπό να τον αναστήσει.

Η συνεχιζόμενη βεντέτα του Set

Δυστυχώς, αυτό δεν πήγε σύμφωνα με το σχέδιο. Όταν η Ίσιδα έφερε το πτώμα του συζύγου της πίσω στην Αίγυπτο, φοβήθηκε φυσικά ότι ο Σετ θα το ανακάλυπτε. Για να το προφυλάξει, το έκρυψε σε ένα βάλτο, αλλά στη συνέχεια ζήτησε από τη νεότερη αδελφή της, τη Νεφθίς, να το προσέχει και να βεβαιωθεί ότι ο Σετ δεν θα το ανακάλυπτε.

Ο Σέτ, ενώ έψαχνε για τον Όσιρι, συνάντησε τυχαία τη Νέφθη και την ξεγέλασε για να αποκαλύψει τη θέση του φέρετρου. Ανυπομονώντας να αποτρέψει την ανάσταση του αδελφού του, έσπευσε στο φέρετρο, το άνοιξε και τεμάχισε το σώμα σε πολλά κομμάτια (δεκατέσσερα, σύμφωνα με ορισμένες μαρτυρίες), πετώντας τα στο Νείλο.

Συνεχής αποφασιστικότητα της Isis

Η Ίσις δεν άφησε όμως αυτή την τραγωδία να κάμψει την αποφασιστικότητά της. Αντίθετα, άρχισε -με τη βοήθεια της αδελφής της Νεφθίδος- να ψάχνει το ποτάμι για να ανακτήσει τα κομμάτια. Παίρνοντας τη μορφή γερακιού, η Ίσις έψαξε για τα κομμάτια του σώματος του Όσιρι και τα μάζεψε ένα προς ένα.

Σχεδόν τα κατάφερε, αφού κατάφερε να βρει όλα τα κομμάτια εκτός από ένα - τον ανδρισμό του, που είχε φαγωθεί από ένα ψάρι Oxyrhynchus (ένα ψάρι του γλυκού νερού που αφθονεί στο Νείλο). Με τα κομμάτια που είχε, έραψε το σώμα και χρησιμοποίησε μαγεία για να επαναφέρει τον Όσιρι στη ζωή.

Ο νέος ρόλος του Όσιρι

Έχοντας υπομείνει τον θάνατο και τον διαμελισμό, ο Όσιρις δεν ήταν πλέον κατάλληλος για να κυβερνήσει τους ζωντανούς και έτσι δεν μπόρεσε να διεκδικήσει ξανά τον θρόνο του. Αντ' αυτού, αποχαιρέτησε τη γυναίκα του και ταξίδεψε στον Κάτω Κόσμο, όπου θα γινόταν Άρχοντας των Νεκρών και θα έκρινε τις ψυχές των νεκρών ανθρώπων.

Όταν η Ίσιδα μάζεψε τα σκόρπια κομμάτια του συζύγου της, είχε επίσης πάρει μαγικά τον σπόρο του μέσα της και όταν τον αποχαιρέτησε, κυοφορούσε ήδη το παιδί του οποίου η αντιπαλότητα με τον Σετ θα ξεπερνούσε εκείνη του πατέρα του - τον θεό Ώρο.

Set και Horus

Ο αγώνας μεταξύ του Σετ και του Ώρου είναι ίσως ο πιο ολοκληρωμένος μύθος της αρχαίας αιγυπτιακής θρησκείας. Πράγματι, η πολυπλοκότητά του και η πλήρως συνυφασμένη αφήγησή του του έχουν δώσει μια μοναδική θέση στα μάτια πολλών ειδικών στην αρχαία αιγυπτιακή λογοτεχνία.

Αυτός ο μύθος έχει διατηρηθεί χάρη σε έναν πάπυρο από τη βασιλεία του Ραμσή Ε΄ κατά τη διάρκεια της εικοστής δυναστείας. Ονομάζεται Chester Beatty I (από τον Ιρλανδό μεγιστάνα Alfred Chester Beatty, ο οποίος κατείχε μια τεράστια συλλογή αρχαίων χειρογράφων), αυτός ο πάπυρος περιλαμβάνει μια ιστορία που ονομάζεται Οι διαμάχες του Horus και του Seth .

Η ιστορία, όπως τη διηγείται ο Τσέστερ Μπίτι Ι, δεν είναι πλήρης - ο πάπυρος συνεχίζει αφού οι δύο θεοί έχουν ήδη αρχίσει να μάχονται για τον θρόνο. Παρ' όλα αυτά, όμως, δίνει μια μακρά και λεπτομερή περιγραφή της μάχης τους για το στέμμα.

Backstory - η γέννηση του Horus

Φοβούμενη τον Σέτ, η Ίσιδα κατέφυγε για να γεννήσει κρυμμένη στους βάλτους του Δέλτα του Νείλου. Σε ορισμένες εκδοχές της ιστορίας, αρχικά συλλαμβάνεται από τον αδελφό της, αλλά δραπετεύει με τη βοήθεια του θεού Θωθ πριν ο Σέτ καταλάβει ότι είναι έγκυος.

Στους άγριους βάλτους, η Ίσιδα μεγάλωσε τον γιο της κρυφά, διδάσκοντάς τον τόσο για το κληρονομικό του δικαίωμα όσο και για τον δολοφονικό θείο που στάθηκε εμπόδιο στο δρόμο του, ενώ παράλληλα προστάτευε το παιδί από τα θηρία και τους κινδύνους του ίδιου του δέλτα.

Δεν τα καταφέρνει πλήρως - σε μια εκδοχή, το αγόρι δαγκώνεται από ένα δηλητηριώδες φίδι ενώ η Ίσιδα λείπει για να βρει τροφή. Όταν επιστρέφει, οι κραυγές της για βοήθεια φέρνουν τον Θωθ και τη Χάθορ, οι οποίοι σώζουν αμέσως το παιδί από το δηλητήριο. Αυτό θα τροφοδοτούσε την ιδέα ότι ο Ώρος προστατεύεται από τη μοίρα, και οι απεικονίσεις του Ώρου που δεν ενοχλείται και δεν επηρεάζεται από σκορπιούς, φίδια, κροκόδειλους και άλλα παρόμοια.αργότερα έγιναν κοινά τοτέμ προστασίας στα αιγυπτιακά σπίτια.

Οι διαγωνισμοί

Όταν μεγάλωσε, ο Ώρος ξεκίνησε να διεκδικήσει το θρόνο του πατέρα του Σετ. Εδώ είναι που ο πάπυρος Chester Beatty I συνεχίζει την ιστορία, όταν οι δύο θεοί - μετά από κάποιες προηγούμενες μη περιγραφόμενες συγκρούσεις - οδηγούν την υπόθεσή τους ενώπιον της Εννεάδας, ή εννέα πρωταρχικών θεών που περιλαμβάνουν τον Άτουμ, τα παιδιά του Σου και Τεφνούτ, τα εγγόνια του Γκεμπ και Νουτ και τα υπόλοιπα αδέλφια του Σετ.

Οι δύο τους θα στέκονταν ενώπιον αυτού του δικαστηρίου για ογδόντα χρόνια χωρίς να ληφθεί καμία απόφαση - ο Ώρος ήταν ο νόμιμος διάδοχος, αλλά θεωρούνταν πολύ νέος και άπειρος για να κυβερνήσει. Ο Σετ ήταν δυνατός και ικανός, αλλά ήταν επίσης ένας δολοφόνος που είχε σφετεριστεί το θρόνο.

Η πρόκληση του ιπποπόταμου

Τελικά, η συζήτηση διαλύθηκε σε μια σειρά από διαγωνισμούς. Για τον πρώτο, ο Σέτ πρότεινε να μεταμορφωθούν ο καθένας σε ιπποπόταμο και να δουν ποιος θα μπορούσε να κρατήσει την αναπνοή του περισσότερο κάτω από το νερό. Ο Ώρος συμφώνησε, αλλά ο Σέτ - που από καιρό συνδεόταν με τους ιπποπόταμους και τα άγρια θηρία - είχε σαφώς το πλεονέκτημα και γρήγορα έγινε φανερό ότι θα κέρδιζε.

Βλέποντας ότι ο γιος της βρισκόταν σε κίνδυνο, η Ίσιδα πέταξε ένα καμάκι με σκοπό να χτυπήσει τον Σετ, αλλά χτύπησε τον ίδιο της το γιο αντ' αυτού. Παρόλο που το απέσυρε γρήγορα και χτύπησε τον Σετ, τερματίζοντας τον αγώνα, ο Ώρος - εξοργισμένος που τον χτύπησε - βγήκε από το νερό και της έκοψε το κεφάλι με τον μπαλτά του, και στη συνέχεια έφυγε προς τα βουνά κουβαλώντας μαζί του το κομμένο κεφάλι της μητέρας του.

Τα μάτια του Ώρου

Βλέποντας τον ακρωτηριασμό της μητέρας του από τον Ώρο, οι Εννεάδες ζήτησαν αμέσως να τον κυνηγήσουν και να τον τιμωρήσουν. Όλοι έψαξαν τα βουνά για να τον βρουν, αλλά τον βρήκε ο Σετ.

Επιτέθηκε στον ανιψιό του, του έβγαλε και τα δύο μάτια και τα έθαψε στη γη (σε ορισμένες αναφορές, ο Ώρος έκοψε τους όρχεις του Σετ στη μάχη). Ο Σετ επέστρεψε τότε στον Ρα και τους άλλους θεούς, ισχυριζόμενος ψευδώς ότι δεν είχε βρει τον Ώρο.

Η θεά Χάθορ συναντά τον τραυματισμένο Ώρο και -θεραπεύοντας τα μάτια του με γάλα από γαζέλα- τον επιστρέφει στην Εννεάδα και αποκαλύπτει το ψέμα του Σετ. Η Εννεάδα επέμενε να αναστείλουν οι δυο τους τη μάχη τους για να μπορέσουν να συσκέπτονται ειρηνικά, οπότε ο Σετ προσκάλεσε τον Ώρο να έρθει να ξεκουραστεί στο σπίτι του.

Ορισμένες εκδοχές αυτής της ιστορίας θέλουν τον Σετ να αφαιρεί μόνο το ένα μάτι του Ώρου. Δεδομένου ότι η πλήρωση της κενής κόγχης με το θεραπευτικό γάλα μιμείται την αύξηση της σελήνης, το μάτι αυτό αντιπροσωπεύει τη σελήνη, ενώ το άλλο, αβλαβές μάτι του θεού του ουρανού αντιπροσωπεύει τον ήλιο.

Ο μύθος λέει ότι ο Ώρος προσέφερε αργότερα το αποκαταστημένο μάτι του στον Όσιρι στον Κάτω Κόσμο ως προσφορά. Κατά συνέπεια, το Μάτι του Ώρου, που ονομάζεται επίσης και wedjat μάτι, θα γινόταν ένα από τα πιο αναγνωρίσιμα και διαρκή σύμβολα προστασίας και αποκατάστασης και αποτελούσε κοινό χαρακτηριστικό στις αιγυπτιακές ταφικές τελετές.

Σεξουαλική κυριαρχία

Η διανυκτέρευση στο σπίτι του Σετ οδηγεί στην πιο παράξενη και φρικιαστική από τις διαμάχες μεταξύ των δύο θεών. Κατά τη διάρκεια της νύχτας, ο Σετ προσπαθεί να κυριαρχήσει σεξουαλικά πάνω στον Ώρο, αλλά ματαιώνεται όταν ο θεός πιάνει το σπόρο του Σετ στο χέρι του και τον πετάει στον βάλτο.

Ο Ώρος αποκαλύπτει αυτή τη βεβήλωση στη μητέρα του, η οποία -με την εφαρμογή μιας ειδικής αλοιφής- εξάγει λίγο από τον ίδιο τον σπόρο του Ώρου. Επισκεπτόμενη τον κήπο του Σετ, απλώνει τον σπόρο στο μαρούλι (επιβεβαιώνοντας με τον κηπουρό ότι ήταν το αγαπημένο λαχανικό του Σετ), εξασφαλίζοντας ότι ο Σετ θα κατανάλωνε τον σπόρο του Ώρου.

Η κρίση

Όταν οι δύο θεοί βρέθηκαν μπροστά στο δικαστήριο, ο Σέτ καυχήθηκε για τη γονιμοποίηση του Ώρου ως απόδειξη της κυριαρχίας του. Ο Ώρος, σε απάντηση, κατήγγειλε τον Σέτ ως ψεύτη και απαίτησε από την Εννεάδα να καλέσει το σπέρμα των δύο θεών για να δει από πού απάντησε.

Ο Θωθ κάλεσε τον σπόρο του Σετ, και αυτός απάντησε από τον βάλτο. Κάλεσε τον σπόρο του Ώρου, και αυτός απάντησε από το εσωτερικό του Σετ. Μπροστά σε αυτή την αδιάσειστη απόδειξη του ψεύδους του Σετ, το δικαστήριο έκρινε υπέρ του Ώρου.

Η τελική πρόκληση

Εξοργισμένος, ο Σετ επέμεινε σε μια τελευταία πρόκληση προτού στεφθεί ο Ώρος - μια κούρσα με βάρκες. Οι δύο τους θα αγωνίζονταν με βάρκες φτιαγμένες από πέτρα, και όποιος κέρδιζε θα στεφόταν κυβερνήτης.

Σε αυτόν τον τελευταίο διαγωνισμό, όπως και στους προηγούμενους, ο Ώρος ξεπέρασε τον θείο του. Κατασκεύασε μια βάρκα από ξύλο πεύκου, επικαλύπτοντάς την με γύψο για να μοιάζει με πέτρα. Ο Σετ, εν τω μεταξύ, έκοψε την κορυφή από ένα βουνό για να κατασκευάσει την πέτρινη βάρκα του.

Οι δύο τους άρχισαν να αγωνίζονται και το σκάφος του Σετ (όπως ήταν αναμενόμενο) βυθίστηκε σχεδόν αμέσως. Μεταμορφώθηκε για άλλη μια φορά σε ιπποπόταμο και προσπάθησε να βυθίσει και το σκάφος του Ώρου. Ο Ώρος προσπάθησε να καμακώσει τον Σετ ως απάντηση, αλλά μετά από προτροπή της Εννεάδας να μην τον πειράξει, ο Ώρος απλώς συνέχισε να πλέει.

Συνέχισε το ταξίδι του στην αρχαία πόλη Σαΐς στο Δέλτα, όπου αντιμετώπισε την αρχαία θεά της δημιουργίας Νέιθ. "Ας γίνει κρίση για μένα και τον Σεθ, βλέποντας ότι έχουν περάσει ογδόντα χρόνια τώρα που βρισκόμαστε στο δικαστήριο", της είπε, σημειώνοντας ότι είχε νικήσει τον Σεθ σε κάθε πρόκληση και είχε αποδείξει τον εαυτό του.

Με τη συμφωνία των Εννεάδων, ο Ώρος στεφανώθηκε με το Λευκό Στέμμα και ανέβηκε στο θρόνο του πατέρα του. Ο Σετ υποχώρησε και -αντιμετωπίζοντας τη σκληρή κρίση του θεού Ήλιου Ρα για τις παραβάσεις του- αποδέχτηκε τελικά την ήττα του και αναγνώρισε ότι ο Ώρος κέρδισε το δικαίωμα να κυβερνήσει.

Σε ορισμένες εκδοχές, ο Ώρος και ο Σέτ ήρθαν σε συμφωνία για τη διαίρεση της Αιγύπτου, με την εύφορη, κατοικημένη κοιλάδα υπό την κυριαρχία του Ώρου και τη βίαιη έρημο και την άγρια άγρια φύση υπό την κυριαρχία του Σέτ. Η Μαύρη Γη ήταν του Ώρου, η Κόκκινη Γη του Σέτ, και η μακροχρόνια διαμάχη τους κατέληξε τελικά σε μια σταθερή ειρήνη.

Μέσα από την ιστορία της Αιγύπτου

Ενώ ο Σετ θεωρούνταν ένα είδος θεού απατεώνα σε μεγάλο μέρος της αιγυπτιακής θρησκευτικής ιστορίας, οι στάσεις απέναντί του δεν ήταν πάντα συνεπείς. Στις αρχές της Προδυναστικής Αιγύπτου και του Παλαιού Βασιλείου, ο Σετ θεωρούνταν θετικός στην Άνω Αίγυπτο, ενώ στην ενοποιημένη Αίγυπτο διατηρούσε ακόμη μια συνολικά ισορροπημένη φήμη.

Στα Κείμενα των Πυραμίδων, ένα σύνολο ταφικών κειμένων που είναι χαραγμένα στους τοίχους των πυραμιδικών τάφων στη Σακκάρα κατά την Πέμπτη και Έκτη Δυναστεία, ο Ώρος και ο Σετ αναφέρονται σε ορισμένα σημεία σχεδόν ως σύντροφοι. Πράγματι, σε ορισμένες αναφορές, οι δύο εργάζονται μαζί για να προστατεύσουν τις ψυχές που ανεβαίνουν στον ουρανό, και ο Σετ απεικονίζεται να προστατεύει τις ψυχές των νεκρών από μια ανώνυμη απειλή.

Ενώ η ιδιότητά του ως "πρώτου δολοφόνου" τον καθιστά σαφώς κακόφημο - όπως και τα πολλά δόλια σχέδιά του - συνδέθηκε επίσης με τους ξένους και τις ξένες χώρες. Τουλάχιστον στις παλαιότερες εποχές της αιγυπτιακής ιστορίας, αυτό προσέδιδε στον Σετ τουλάχιστον κάποιες λυτρωτικές ιδιότητες.

Κατά τη διάρκεια της Δεύτερης Ενδιάμεσης Περιόδου

Με την εισβολή των Υκσώς κατά τη Δεύτερη Ενδιάμεση Περίοδο, ωστόσο, ο Σετ απέκτησε έναν αδιαμφισβήτητα πιο σκοτεινό τόνο. Ως ο θεός που συνδέθηκε περισσότερο με τους ξένους, η κατάκτηση της Αιγύπτου από έναν ξένο στρατό άφησε ανεξίτηλο λεκέ στη φήμη του, και από αυτή την περίοδο και μετά ο Σετ γίνεται μια πιο αμετανόητα κακή φιγούρα. Το γεγονός ότι οι Υκσώς υιοθέτησαν τον Σετ ως προστάτη θεό τους λόγω τηςη ομοιότητα με τον δικό τους Χαναανίτη θεό της καταιγίδας Haddad έκανε τα πράγματα χειρότερα.

Θα συνέχιζε να συνδέεται με ξένους θεούς, από έναν άλλο Χαναανίτη θεό, τον Βάαλ, μέχρι τον Χετταίο Τεσούμπ και τον ελληνικό Τυφώνα. Σε κάθε μία από αυτές τις περιπτώσεις, ο Σετ συνδέθηκε όλο και περισσότερο με βίαιους ξένους εισβολείς. Τα θετικά του χαρακτηριστικά επισκιάστηκαν εντελώς και τα εγκλήματά του εναντίον του Όσιρι και του Ώρου έγιναν εξέχοντα στη μυθολογία του, υποβαθμίζοντας τον πιο σύνθετο θεό-παρείσακτο σε έναν απλό διάβολο τουΑιγυπτιακή μυθολογία.