Иггдрасил: Нордијско дрво живота

Дрвеће је одувек било предмет фасцинације и значајно је у многим светским митологијама. Људска бића, дивећи се дрвећу и њиховој величанственој трансформацији кроз годишња доба, често су их сматрала магичним и моћним симболима живота, смрти и поновног рођења.

Једно такво дрво је Иггдрасил, велико дрво које држи заједно девет светова у нордијској митологији. Дрво повезује све постојање, са својим гранама које сежу до небеса и доле до подземног света. Различити облици појављују се и у поезији и у прози.

Шта је Светско дрво у нордијској митологији?

„Тхе Асх Иггдрасил“ Фридриха Вилхелма Хајнеа

Светско дрво, Иггдрасил, било је велико дрво јасена које је било централна фигура у нордијској космологији. Место где су богови правили савете и где су створени први људски закони, касније је играло централну улогу у причи о Одину и чак се појављује у Рагнароку. Иггдрасил је понекад познат и као „дрво живота“, „центар девет светова“ и „пол земље“. У нордијској митологији Иггдрасилу су дата друга имена, укључујући Ходмимис Холт, Мимамидр и Лаераор.

О ком дрвету се Один обесио?

Один би се обесио о дрво Игдрасил девет дана и девет ноћи. Одиново вешање није био покушај самоубиства, већ чин жртвовања. За то време није узимао ни храну ни пиће, као онкосмичко дрво се сада може наћи на Универзитету у Ослу и Шведском музеју националних антиквитета, иако су оба настала средином двадесетог века.

Помињања дрвета у центру света су још увек ретка у савременом друштву. Док они који су заинтересовани за филозофију могу наћи да се појављује у делима Томаса Карлајла или Џона Раскина, никада није имао исти културни утицај као Торов чекић или Валкнут симбол Одина.

„Ја сам висио на том ветровитом Дрвету

девет целих дана и ноћи,

прободен копљем, понуђен Одину,

сам себи дат,

високо на том Дрвету за које нико није чуо

од чега коренима се диже до неба.“

Бог Один виси на дрвету, жртвујући себе како је описано у Хавамалу. Илустрација В.Г. Цоллингвоод

Шта значи Иггдрасил?

Опште прихваћено значење имена „Игдрасил“ је „Одинов коњ“. Ово, међутим, не значи буквалног коња, већ термин за вешала (где је човек обешен). „Иггр“ је једно од многих Одинових имена, а „Драссил“ значи коњ на старом нордијском језику. Ово би одговарало причама о Иггдрасилу и Одину.

Међутим, не слажу се сви академици око тачног значења имена. Ово дрво живота се често назива „Аскр Иггдрасил“ (где „Аскр“ значи „дрво јасена“), па неки научници верују да се „Иггдрасил“ може једноставно односити на девет светова, док би се дрво звало „пепео Иггдрасил“. .” Без обзира на то, етимологија би била иста.

Непопуларна тумачења речи укључују „дрво терора“, „тисастуб” и „потпорни стуб”.

Зашто је Иггдрасил јасен?

Јасен је веома важан за древну нордијску митологију. Према песми Волуспо (или „Пророчанству мудре жене“), први људи су били „Аск анд Ембла“, нордијске речи за јасен и брест. Дате су им душе, топлина, знање/чуло и здравље. Испод дрвета су изашле Норне (деве) „моћне у мудрости“ које су давале народу ред и закон. Под дрветом је такође обитавао змај Нитхогг („ужасни гризач“), који би гризао корење дрвета, доносећи деструктивне елементе универзума у ​​девет светова.

Европски пепео, или Фракинус Екцелсиор , прилично је свакодневно дрво, које се може наћи широм Европе. Иако жели пуно воде за раст, брзо расте и постаје високо дрво за само једну деценију. Због своје флексибилности, отпорности на ударце и тешкоће цепања, дрво са грана овог дрвета савршено је за руке алата и оружја. И данас се користи за сноокер штапове и тениске рекете. Корисна природа овог брзорастућег дрвета нуди могући разлог зашто је изабрано као Одинова посебна биљка и центар универзума.

Да ли је Валхала део Игдрасила?

Док се Иггдрасил често назива „космичким дрветом“, за Валхалу није изричито наведено да је део њега. Међутим, неки људи сугеришу да је Валхала део Асгарда/Асгарора.

Девет световапронађени као део Иггдрасила укључују шест грана и три корена. Шест огранака су Асгарор, Ванахеимр, Алфхеим, Муспеллсхеим, Сварлфахеимр и Ниовеллир. Први корен води у Хел (или Нифлхеимр), други корен у Јотунхемир (земљу дивова), а трећи корен у Мидгард (земљу људи).

Валхалла би Емил Доеплер

Шта још поетска Едда каже о Иггдрасилу?

Тхе Гримнисмал је део и прозе и поезије, који прича причу о томе када је краљ Гејрот мучио Гримнира, да би открио да је то заправо лично Один. Песнички део текста је Одинов монолог који говори о световима и његовом месту у њима. Пошто се открио, покајани Гејрот покушао је да спасе Одина од мучних пожара, само да би се оклизнуо и набио на сопствени мач.

Постоје бројне референце на Игдрасил у Гримнисмалу . У строфама 29 и 30, Один описује путовање које Тор и други Аесир богови морају проћи ако желе да осуђују друге. „Када је осуђено да дају“, каже песма, „сваког дана јашу до јасена Игдрасил.“

Песма даље описује дрво веома детаљно:

„Три корени постоје,

да три пута теку

'испод јасена Игдрасил;

'испод првог живи Хел,

'испод јасена друго, ледени дивови,

'Испод последње су земље људи.'

Один тада одлазидаље да опише створења која живе на дрвету:

„Рататоск је веверица

која ће тамо трчати

На јасену Иггдрасил;

Одозго речи

орла које носи,

И каже их Нитхоггу испод.

Четири су јелена,

да је највиши гранчице

Грицкање са вратовима повијеним назад;

Даин и Двалин,

Дунеир и Диратхрор.

Има још змија

испод пепео

Него што би непаметан мајмун помислио;

[ове змије]

Глодају гранчице дрвета.

Один затим даје коначну упозорење о природи дрвета света:

Игдрасилов пепео

велико зло пати,

Далеко више него што људи знају;

Срце гризе врх,

дебло му трули,

А Нитхогг гризе испод.”

Ова песма је вероватно инспирација за садржај који се обрађује у Прозној Едди, посебно у тхе Гилфаннинг .

Иггдрасил Лоренз Фрøлицх

Шта Едда у прози каже о Иггдрасилу?

Најзначајније помињање Иггдрасил у Прозној Едди може се наћи у 15. поглављу књиге Гилфаннинг :

Тада је Ганглери рекао: „Где је главно пребивалиште или свето место богова?" Хар је одговорио: „То је у пепелу Игдрасил; тамо богови морају да суде сваки дан.” Тада Ганглери упита: „Шта да се каже о том месту?“ Тада је Јафнхар рекао: „Јасен је највећи од свих стабала и најбољи: његовудови раширени по целом свету и стоје изнад неба. Три корена дрвета га подржавају и стоје веома широко: један је међу Асима; други међу Риме-Дивовима, на оном месту где је раније била Зева Празнина; трећи корен стоји изнад Нифлхајма, а испод тог корена је Хвергелмир, а Нидхоггр гризу корење дрвета одоздо. Али испод тог корена који се окреће ка Риме-Дивовима налази се Мимиров бунар, у коме се чувају мудрост и разумевање; и зове се Мимир, који чува бунар. Он је пун древних предања јер пије из бунара из Гјаллар-Хорна. Тамо је дошао Аллфатхер и пожелео једно пиће из бунара; али га је добио тек када је своје око положио у залог.”

Ганглери у овом одломку заправо су били прерушени краљ Гилфи, први краљ нордијског народа. Гилфаннинг је била прича о његовом пореклу, укључујући његове интеракције са људскијим обликом Одина. Хар је био један од тројице људи на престолу који су одговарали на Гилфијева питања док је учио о универзуму. У многим тумачењима, овај човек је био и сам Один. Овај одломак је у супротности са Поетском Еддом, јер три корена воде у различите области, међутим, иначе је прилично сличан.

Касније у истој причи, Гилфију се више говори о Иггдрасилу. Хар му каже да орао седи на дрвету, као и јастреб Ведрфолнир. Веверица звана Рататоскр такође живи,преношење порука између орла и змаја, Нидхоггр. Око дебла су четири јелена који једу лишће дрвета. Зову се Даинн, Двалинн, Дунеирр и Дуратхрор. Ови јелени представљају четири ветра, а њихово једење лишћа је репрезентативно за то како ће се различити ветрови кретати по времену и „раздирати облаке“. Ова прича само помиње Нидхоггра, а ниједна друга змија не лежи испод Иггдрасил-а.

Свето дрво, Иггдрасил, живи заувек јер се храни из воде бунара Урдра, који има моћ исцељења. Роса која пада са његовог лишћа је, према миту, медљика која храни пчеле. Под дрветом седе две птице, првобитни родитељи свих лабудова. И они пију из бунара.

Поглавље 51 књиге описује Рагнарок, а да би на прави начин схватио колико је озбиљан овај последњи догађај, писац наводи да ће „Пепео Игдрасила задрхтати и ништа тада неће бити без страх на небу или на земљи.“

У Скалдскапармалу, Иггдрасил се помиње само једном, користећи израз „Под земаљским лешником“ као нешто што гледа изнад „славног“. Ова референца показује да се показује да се налази близу дрвета света треба посматрати као богослично или „изабрано“.

Рагнарок

Друга могућа помињања Иггдрасил-а у нордијској митологији

Мимамеиор

Свето дрво, Мимамеиор, може бити још један пример старог нордијског приповедањао светском дрвету. О Мимамеиору, или „Мимировом дрвету“, говори се у поетском тексту едде, Фјолсвиннсмал (или „Лего о Фјолсвиду“). Дрво има гране које се шире по земљи, неоштећене ватром и које се не могу посећи металом. Она доноси плодове који могу помоћи породиљама, обезбеђујући сигуран порођај. Данашњи академици верују да је Мимамеиор једноставно друго име за Иггдрасил. Песма се односи на петла, Видофнира, за којег други текстови кажу да живи у Игдрасилу, а за „Мимиров бунар” се генерално сматра да почива испод космичког дрвета и обезбеђује му лековиту воду.

Ходмимис Холт

Поетска и прозна едда се такође односи на Ходдмимис Холт, локацију на којој се крију Лиф и Лифþрасир. Лиф и Лифþрасир су два људска бића која су предодређена да преживе Рагнарок и наставе расу људи. Према поетској едди Вафтхрутхнисмол (Балада о Вафтхрутхниру), „Јутарње росе за месо имаће“, а Гилфагиннинг каже да ће „од овог народа доћи тако бројни потомство да ће сав свет бити насељен.”

Многи научници данас верују да је ово место пепео Игдрасил, јер прича блиско одражава сличне митове из германске и скандинавске културе. Баварска народна прича каже да пастир преживи кугу живећи унутар дрвета и преживљавајући од његове росе пре него што поново насели земљу. Чак и стара нордијска митологија укључује причекао што је Овар-Оддр, који себе лечи постајући „човек од дрвета“.

Нордијски трио Урðр, Веранди и Скулд испод светског дрвета Иггдрасил од Лудвига Бургера

Визуелни прикази Иггдрасила

Нажалост, археолози нису успели да открију ниједну визуелну слику из старих нордијских рушевина или викиншких артефаката који би могли бити повезани са светским стаблом. Ово није изненађујуће јер је врло мало прича из нордијске митологије тада претворено у слике које ће опстати током времена. Међутим, постоје знаци да је џиновско дрво јасена било важно за нордијско обожавање. На пример, многе хумке и места светих празника би имали велико, јединствено дрво јасена засађено у центру за заштиту и срећу. На шведском шаблону Упсале, речено је да је стајало огромно дрво које ће остати зелено током целе зиме. Германски Саси би такође користили „Ирминсул“, велики дрвени стуб, као свето састајалиште и симболичну представу центра света.

Умјетничка дјела која приказују Иггдрасил-а ће почети да се појављују тек у 19. вијеку, са пораст новог интересовања за нордијску митологију. Дански уметник Лоренц Фролих нацртао је скицу „Один се жртвује на Игдрасилу“ *1895), док је немачки сликар Фридрих Вилхелм Хајне креирао „Пепео Игдрасил“ (1886) који је приказао цео свет који почива у гранама дрвета.

Модерне резбарије од