Yggdrasil: Norjalainen elämän puu

Puut ovat aina kiehtoneet ja niillä on merkitystä monissa maailman mytologioissa. Ihminen on ihaillut puita ja niiden upeita muodonmuutoksia vuodenaikojen mukaan ja pitänyt niitä usein maagisina ja voimakkaina elämän, kuoleman ja uudestisyntymisen symboleina.

Yksi tällainen puu on Yggdrasil, suuri puu, joka yhdistää yhdeksän maailmaa norjalaisessa mytologiassa. Puu yhdistää kaiken olemassaolon, ja sen oksat ulottuvat ylös taivaaseen ja alas manalaan. Se esiintyy eri muodoissaan sekä runoudessa että proosassa.

Mikä on maailmanpuu norjalaisessa mytologiassa?

"Tuhka-Yggdrasil" Friedrich Wilhelm Heine

Maailmanpuu, Yggdrasil, oli suuri saarni, joka oli keskeinen hahmo norjalaisessa kosmologiassa. Paikka, jossa jumalat pitivät neuvostoja ja jossa ensimmäiset ihmisten lait luotiin, oli myöhemmin keskeisessä asemassa Odinin tarinassa ja esiintyy jopa Ragnarökissä. Yggdrasil tunnetaan joskus myös nimillä "elämän puu", "yhdeksän maailman keskus" ja "maan napa". Muita nimiä annettiinYggdrasiliin norjalaisessa mytologiassa, mukaan lukien Hoddmimis holt, Mimamidr ja Laeraor.

Mistä puusta Odin hirttäytyi?

Odin ripustautui Yggdrasil-puuhun yhdeksäksi päiväksi ja yhdeksäksi yöksi. Odinin hirttäytyminen ei ollut itsemurhayritys vaan uhraus. Tänä aikana hän ei ottanut ruokaa eikä juomaa, sillä hän uhrasi "itsensä itselleen". Joidenkin norjalaisten myyttien mukaan hän pystyi tämän teon avulla kokemaan yhdeksän maailmaa ja saamaan eräänlaisen kuolemattomuuden. Havamal , joka on osa runollista eddaa, tallentaa Odinin sanat seuraavasti:

"Luulen, että roikuin tuossa tuulisessa puussa.

yhdeksän kokonaista päivää ja yötä,

keihäällä puukotettu, Odinille tarjottu,

itseni omalle itselleni annettuna,

korkealla puun päällä, josta kukaan ei ole kuullut...

mistä juurista se nousee taivaaseen."

Odin-jumala roikkuu puussa uhrattuaan itsensä itselleen Hávamálissa kuvatulla tavalla. W.G. Collingwoodin kuvitus.

Mitä Yggdrasil tarkoittaa?

Yleisesti hyväksytty merkitys nimelle "Yggdrasil" on "Odinin hevonen". Tämä ei kuitenkaan tarkoita kirjaimellisesti hevosta, vaan termiä hirsipuusta (jossa ihminen hirtetään). "Yggr" on yksi Odinin monista nimistä, ja "Drassil" tarkoittaa vanhassa norjan kielessä hevosta. Tämä sopisi Yggdrasilin ja Odinin tarinoihin.

Kaikki tutkijat eivät kuitenkaan ole samaa mieltä nimen tarkasta merkityksestä. Tähän elämänpuuhun viitataan usein nimellä "Askr Yggdrasil" (jossa "Askr" tarkoittaa "tuhkapuuta"), joten jotkut tutkijat uskovat, että "Yggdrasil" voi viitata yksinkertaisesti yhdeksään maailmaan, kun taas puun nimi olisi "tuhkapuu Yggdrasil." Etymologia olisi kuitenkin sama.

Epäsuosittuja tulkintoja sanasta ovat muun muassa "kauhun puu", "pihlajan pylväs" ja "tukipylväs".

Miksi Yggdrasil on tuhkapuu?

Saarni on varsin tärkeä muinaisnorjalaisessa mytologiassa. Runon mukaan Voluspo (tai "Viisaan naisen profetia") mukaan ensimmäiset ihmiset olivat "Ask ja Embla", norjalaiset sanat, jotka tarkoittavat tuhkaa ja jalavaa. Heille annettiin sielut, lämpö, tieto/aisti ja terveys. Puun alta tulivat nornit (neitoja), "viisauden mahtavat", jotka antoivat ihmisille lain ja järjestyksen. Puun alla asui myös lohikäärme Nithhogg ("kauhea purija"), joka nakersi puun juuria ja toi mukanaan tuhoisat elementit.maailmankaikkeus yhdeksään maailmaan.

Eurooppalainen tuhka eli Fraxinus Excelsior , on melko arkinen puu, jota tavataan kaikkialla Euroopassa. Vaikka se vaatii paljon vettä kasvaakseen, se kasvaa nopeasti ja kasvaa korkeaksi puuksi vain vuosikymmenessä. Joustavuutensa, iskunkestävyytensä ja vaikean halkeilunsa vuoksi tämän puun oksien puu sopii erinomaisesti työkalujen ja aseiden käsityöksi. Vielä nykyäänkin siitä valmistetaan snooker-viittoja ja tennismailoja. Tämän nopeakasvuisen puun hyödyllinen luonnetarjoaa mahdollisen syyn sille, miksi se valittiin Odinin erityiskasviksi ja maailmankaikkeuden keskukseksi.

Onko Valhalla osa Yggdrasilia?

Vaikka Yggdrasilia kutsutaan usein "kosmiseksi puuksi", Valhallan ei nimenomaisesti sanota olevan osa sitä, mutta jotkut väittävät, että Valhalla on osa Asgardia/Asgaroria.

Yggdrasilin yhdeksään maailmaan kuuluu kuusi haaraa ja kolme juurta. Kuusi haaraa ovat Asgaror, Vanaheimr, Alfheim, Muspellsheim, Svarlfaheimr ja Niovellir. Ensimmäinen juuri johtaa Heliin (tai Niflheimriin), toinen juuri Jotunhemiriin (jättiläisten maahan) ja kolmas juuri Midgardiin (ihmisten maahan).

Emil Doeplerin Valhalla

Mitä muuta runollinen Edda kertoo Yggdrasilista?

The Grimnismal on sekä proosaa että runoutta sisältävä teos, joka kertoo tarinan siitä, kun kuningas Geirroth kidutti Grimniriä, mutta huomasi, että se oli itse asiassa Odin itse. Tekstin runo-osuus on Odinin monologi, jossa hän kertoo maailmoista ja omasta paikastaan niissä. Paljastettuaan itsensä katuva Geirroth yritti pelastaa Odinin kidutustulelta, mutta liukastui ja puukotti itsensä omaan miekkaansa.

Yggdrasiliin viitataan useaan otteeseen teoksessa Grimnismal . 29. ja 30. säkeistössä Odin kuvaa matkaa, joka Thorin ja muiden Aesir-jumalien on tehtävä, jos he aikovat antaa tuomionsa muita vastaan. "Kun tuomio on annettava", runossa sanotaan, "he ratsastavat joka päivä tuhkapuun, Yggdrasilin, luo."

Runossa kuvataan puu hyvin yksityiskohtaisesti:

"Juuria on kolme,

että kolme tapaa kulkee

Yggdrasilin tuhkapuun alla;

'Neath the first lives Hel,

toisen alla pakkasjättiläiset,

"Viimeisen alla ovat ihmisten maat."

Sitten Odin jatkaa kuvaamalla puun sisällä eläviä olentoja:

"Ratatosk on orava

jotka siellä juoksevat

Yggdrasilin tuhkapuussa;

Ylhäältä sanat

kotkan, jota hän kantaa,

Ja käskee heitä Nithhoggin alle.

Hartseja on neljä,

että korkeimmat oksat

Napostele niskat taaksepäin taivutettuina;

Dain ja Dvalin,

Duneyr ja Dyrathror.

Käärmeitä on enemmän

tuhkan alla

kuin epäviisas apina ajattelisi;

[nämä käärmeet]

Nakertaa puun oksia.

Odin antaa sitten viimeisen varoituksen maailman puun luonteesta:

Yggdrasilin tuhka

suuri paha kärsii,

Paljon enemmän kuin miehet tietävät;

Sydän puree yläosaansa,

sen runko on mätänemässä,

Ja Nithhogg jyrsii alla."

Tämä runo on todennäköisesti inspiraationa sisällön käsitelty Prosa Edda, erityisesti vuonna Gylfanning .

Lorenz Frølichin Yggdrasil.

Mitä Prosa Edda sanoo Yggdrasilista?

Prosa Eddassa merkittävin maininta Yggdrasilista löytyy kirjan 15. luvusta. Gylfanning :

Silloin Gangleri kysyi: "Missä on jumalien pääasiallista asuinpaikkaa tai pyhää paikkaa?" Hárr vastasi: "Se on Yggdrasillin tuhkassa; siellä jumalien on annettava tuomio joka päivä." Silloin Gangleri kysyi: "Mitä siitä paikasta on sanottava?" Silloin Jafnhárr sanoi: "Tuhka on kaikista puista suurin ja paras: sen raajat levittäytyvät koko maailman ylle ja seisovat taivaan yläpuolella. Kolme puun juurta pitää sitä pystyssä jayksi on Æsirien joukossa, toinen Rime-Jättiläisten joukossa, siinä paikassa, jossa ennen oli Haukova Tyhjyys; kolmas juuri seisoo Niflheimin yllä, ja sen juuren alla on Hvergelmir, ja Nídhöggr nakertaa puun juuria alhaalta päin. Mutta sen juuren alla, joka kääntyy Rime-Jättiläisiä kohti, on Mímirin kaivo, jossa säilytetään viisautta ja ymmärrystä; ja häntä kutsutaan Mímiriksi, joka pitää ylläHän on täynnä ikivanhaa tietoa, sillä hän juo lähteestä Gjallar-sarvesta. Sinne Allfather tuli ja himoitsi yhtä juomaa lähteestä, mutta hän ei saanut sitä ennen kuin oli asettanut silmänsä pantiksi."

Gangleri tässä katkelmassa oli itse asiassa naamioitunut kuningas Gylfi, norjalaisten ensimmäinen kuningas. Gylfanning oli tarina Gylfin alkuperästä, mukaan lukien hänen vuorovaikutuksensa Odinin inhimillisemmän muodon kanssa. Harr oli yksi kolmesta valtaistuimella istuvasta miehestä, jotka vastasivat Gylfin kysymyksiin, kun tämä oppi maailmankaikkeudesta. Monissa tulkinnoissa tämä mies oli myös itse Odin. Tämä kohta on ristiriidassa Poeettisen Eddan kanssa siinä mielessä, että kolme juurta johtavat eri valtakuntiin, mutta muuten se on kuitenkin melko samanlainen.

Myöhemmin samassa tarinassa Gylfille kerrotaan lisää Yggdrasilista. Harr kertoo hänelle, että puussa istuu kotka, samoin kuin haukka Vedrfolnir. Myös orava nimeltä Ratatoskr asuu siellä ja välittää viestejä kotkan ja lohikäärme Nidhoggrin välillä. Rungon ympärillä on neljä hirveä, jotka syövät puun lehtiä. Ne ovat nimeltään Dainn, Dvalinn, Duneyrr ja Durathror. Nämä hirvet edustavat neljää tuulta.lehtien syöminen edustaa sitä, miten eri tuulet liikkuvat säässä ja "repivät pilviä". Tässä kertomuksessa mainitaan vain Nidhoggr, eikä Yggdrasilin alla ole muita käärmeitä.

Pyhä puu Yggdrasil elää ikuisesti, sillä se saa ravintonsa Urdr-kaivon vedestä, jolla on parantavia voimia. Sen lehdistä putoava kaste on myytin mukaan mehiläisiä ruokkivaa hunajakastetta. Puun alla istuu kaksi lintua, kaikkien joutsenten alkuperäiset vanhemmat. Myös ne juovat kaivosta.

Kirjan luvussa 51 kuvataan Ragnarökia, ja kuvastaakseen asianmukaisesti, kuinka vakava tämä lopullinen tapahtuma on, kirjailija toteaa, että "Yggdrasillin tuhka vapisee, eikä mikään ole silloin pelkäämättä taivaassa tai maan päällä".

Skaldskaparmalissa Yggdrasil mainitaan vain kerran, jolloin käytetään termiä "Maan pähkinäpuun alla", joka katsoo yli "maineikkaan". Tämä viittaus osoittaa, että maailman puun läheisyydessä oleminen on jumalallisena tai "valittuna" pitämistä.

Ragnarok

Muita mahdollisia Yggdrasil-mainintoja norjalaisessa mytologiassa

Mimameior

Pyhä puu, Mimameior, saattaa olla toinen esimerkki vanhojen norjalaisten kertomuksista maailman puusta. Mimameiorista eli "Mimirin puusta" puhutaan runollisessa edda-tekstissä, Fjolsvinnsmal (tai "The Lay of Fjolsvid"). Puun oksat levittäytyvät ympäri maata, tuli ei vahingoita niitä eikä metalli voi kaataa niitä. Se kantaa hedelmiä, jotka voivat auttaa synnyttäviä naisia ja varmistaa turvallisen synnytyksen. Akateemikot uskovat nykyään, että Mimameior on yksinkertaisesti toinen nimi Yggdrasilille. Runossa viitataan kukko Vidofniriin, jonka muiden tekstien mukaan asuu Yggdrasilissa, ja "Mimirin kaivo" on yleisesti ottaen "Mimir's Well".jonka ajateltiin lepäävän kosmisen puun alla ja antavan sille parantavaa vettä.

Hoddmimis Holt

Runollinen ja proosallinen edda viittaavat myös Hoddmimis Holttiin, paikkaan, jossa Líf ja Lífþrasir piileskelevät. Líf ja Lífþrasir ovat kaksi ihmistä, joiden kohtalona on selviytyä Ragnarökistä ja jatkaa ihmissukua. Runollisen eddan mukaan Vafthruthnismol (Balladi Vafthruthnir), "Aamukasteet lihaksi saavat he", ja Gylfaginning sanoo, että "näistä ihmisistä tulee niin paljon jälkeläisiä, että koko maailma tulee kansoitetuksi."

Monet tutkijat uskovat nykyään, että tämä paikka on tuhka-Yggdrasil, sillä tarina heijastaa läheisesti samankaltaisia myyttejä germaanisesta ja skandinaavisesta kulttuurista. Eräässä baijerilaisessa kansantarinassa paimen selviytyy rutosta asumalla puun sisällä ja selviytymällä puun kasteesta, minkä jälkeen se asuttaa maan uudelleen. Jopa vanhaan norjalaiseen mytologiaan kuuluu tarinoita, kuten Ovar-Oddr, joka parantaa itsensä muuttumalla "puumieheksi".

Pohjoismainen kolmikko Urðr, Verðandi ja Skuld maailmanpuun Yggdrasilin alla by Ludwig Burger

Yggdrasilin visuaaliset kuvaukset

Valitettavasti arkeologit eivät ole onnistuneet löytämään vanhoista norjalaisista raunioista tai viikinkiaikaisista esineistä yhtään visuaalista kuvaa, joka voitaisiin yhdistää maailmanpuuhun. Tämä ei ole yllättävää, sillä hyvin harvat tarinat norjalaisesta mytologiasta muutettiin sitten kuviksi, jotka olisivat säilyneet aikojen saatossa. On kuitenkin olemassa merkkejä siitä, että jättiläistuhkapuu oli tärkeä pohjoismaiselle palvonnalle. Esimerkiksi monet hautakummut ja -paikatPyhien juhlien keskelle istutettiin suuri, yksittäinen saarni suojelemaan ja tuomaan onnea. Ruotsalaisessa Uppsalan mallissa sanottiin seisoneen jättiläispuu, joka pysyi vihreänä koko talven. Saksilaiset germaanit käyttivät myös "Irminsulia", suurta puista pylvästä, pyhänä kokoontumispaikkana ja maailman keskipisteen symbolisena edustajana.

Yggdrasilia kuvaavia taideteoksia alkoi ilmestyä vasta 1800-luvulla, kun uusi kiinnostus norjalaista mytologiaa kohtaan kasvoi. Tanskalainen taiteilija Lorenz Frolich piirsi luonnoksen "Odin uhraa itsensä Yggdrasilille" (*1895), kun taas saksalainen taidemaalari Friedrich Wilhelm Heine loi "Tuhka-Yggdrasilin" (1886), jossa kokonainen maailma lepäsi puun oksien varassa.

Nykyaikaisia kaiverruksia kosmisesta puusta on nykyään Oslon yliopistossa ja Ruotsin museossa, vaikka molemmat on tehty 1900-luvun puolivälissä.

Viittaukset maailman keskipisteenä olevaan puuhun ovat edelleen harvinaisia nyky-yhteiskunnassa. Vaikka filosofiasta kiinnostuneet saattavat löytää sen Thomas Carlylen tai John Ruskinin teoksista, sillä ei ole koskaan ollut samanlaista kulttuurista vaikutusta kuin Thorin vasaralla tai Odinin Valknut-symbolilla.