Կանանց կյանքը Հին Հունաստանում

Հին Հունաստանում կանանց մասին ամենատարածված փաստերից մեկն այն է, որ նրանց թույլ չեն տվել քվեարկել: Թեև սա ճիշտ է Աթենա պոլիասի -ի համար, սակայն հին հունական հասարակություններում կանանց բացառումը քաղաքականությունից չի եղել:

Դասական գիտնականները ավելի ու ավելի են բացահայտում: բարդություններ հին հույն կանանց կյանքի վերաբերյալ: Դրա պատճառով մենք այժմ գիտենք, որ կնոջ դերն ավելի հարուստ և բազմազան էր, քան նախկինում ենթադրվում էր:

Կանայք Հին Հունաստանում. Մեծանալով Հին հունական հասարակության մեջ

Կանայք Հին Հունաստանում – Պերսի Անդերսոնի նկարազարդում

Կանայք Հին Հունաստանում ծնվել են հունական հասարակությունում, որը հիմնականում արական գերակշռող և արական կենտրոնացած էր: Սա նշանակում էր, որ իգական սեռի երեխաները ծնվելիս շատ ավելի մեծ շանսեր ունեին լքվելու, քան արու սերունդները:

Իգական երեխաների լքման պատճառները հիմնականում պտտվում են աղջիկների պոտենցիալ ապագայի կամ այն ​​մասին, թե ինչ կարող էին նրանք անել: ընտանիքի համար որպես ամբողջություն: Տղամարդիկ շատ ավելի հավանական էին կարիերա կառուցել քաղաքականության մեջ կամ ձեռք բերել որոշակի հարստություն:

Երիտասարդ աղջիկները հաճախ մեծանում էին բուժքրոջ խնամքի տակ: Տանը կանացի առանձին կացարաններ կային, հաճախ վերին հարկում, որը կոչվում էր գինիկոն ։ gynaikon -ը մայրերի և անձնական բուժքույրերի համար վայր էր երեխաներին մեծացնելու և մանողությամբ և ջուլհակությամբ զբաղվելու համար:

Կրթությունը հին հունական հասարակության մեջ

Միջին հաշվովինքն իրեն։ Նրա kyrios ն էր, ով իր համար ամեն ինչ էր անում՝ տնտեսական գործերից մինչև իրավական գործեր: Բայց եթե, օրինակ, նայենք Սպարտային, մենք տեսնում ենք հասարակության մեջ կանանց արմատապես տարբեր դիրք:

Նրանք ազատորեն մասնակցում էին քաղաքական և հասարակական կյանքի գրեթե բոլոր ասպեկտներին, ինչը նշանակում է, որ նրանք ունեին ձայնի իրավունք և կարող էին հեղինակություն ձեռք բերել: պաշտոններ քաղաքականության և այլ ինստիտուտների ներսում: Նրանք տարբեր դերեր ունեին, քան տղամարդիկ, բայց եթե ինչ-որ բան այդ դերերը համարվում էին տղամարդկանցից ավելի բարձր:

Վազող սպարտացի աղջկա բրոնզե կերպարանք, մ.թ.ա. 520-500 թթ.

Ի՞նչ կարող էր ունենալ կինը Հին Հունաստանում:

Բացի Սպարտայից, հունական քաղաք-պետությունների մեծ մասում օժիտը ամենակարևոր սեփականությունն էր, որ կարող էր ունենալ կինն ինքը: Աթենքում օրենքով արգելված էր, որ կանայք զբաղվեին պայմանագրով, որն ավելի արժեք էր պարունակում, քան medinnos գարին (հացահատիկի տեսակ): մեդիննոսը հացահատիկի չափն էր, ինչպես ֆունտը կամ կիլոգրամը:

Մեկ մեդիննո գարին բավական է ընտանիքը կերակրելու համար 5-6 օր: Այսպիսով, իրոք, այս օրենքը հիմնականում օրինական միջոց էր ասելու, որ կանայք չեն կարող զբաղվել տնային առօրյա կյանքից դուրս որևէ այլ բանի հետ կապված տրանսֆերտներով: Քաղաքապետի գործարքները Աթենա պոլիասի կանանց համար պարզապես անհնարին էին:

Օժիտ, նվերներ, ժառանգություն

Ի վերջո, այս կանայք ունեցան իրենցփողի, զարդերի և կահույքի օժիտ։ Դա, իրոք, իրենցն էր, բայց ոչ՝ ծախսելու՝ շատ քաղաք-պետությունների օրենքների պատճառով: Կրկին, այն կառավարելը և ծախսելը նրա կիրիոսի գործն էր:

Սակայն նա կծախսեր այն միայն այն բանից հետո, երբ իրեն դա տա այն կինը, ում սեփականատերն էր այն: Չնայած kyrios -ն ուներ իր կարծիքն այդ մասին, կայսրության կանանց մեծ մասին թույլատրվում էր ինքնուրույն որոշումներ կայացնել օժիտի վերաբերյալ:

Այնպիսի բաներ, ինչպիսիք են ստրուկներն ու ապրանքները տնային տնտեսությունում, կարող էին ազատորեն օգտագործվել: Այնուամենայնիվ, նրանք միշտ տիրում էին այդ մարդուն։ Այսպիսով, բացի օժիտից, կանայք բացարձակ իրավունքներ ունեին միայն ստացած նվերների և ժառանգության նկատմամբ:

Կրոնը և հին հույն կանայք

Հավանաբար միակ ոլորտը, որտեղ կանայք հավասար էին արական սեռի քաղաքացիներին, դա թագավորությունն էր: կրոնի։ Հունական դիցաբանության մասին իմացողների համար սա չպետք է մեծ անակնկալ լինի: Ի վերջո, հունական ամենակարևոր աստվածներից մի քանիսը կանացի աստվածություններ են: Մտածեք, օրինակ, Աթենայի, Դեմետրայի և Պերսեփոնի մասին:

Աթենաս

Կրոնական տոներ կանանց համար

Կանայք մասնակցում էին կրոնական տոներին: Երբեմն այս փառատոներին արական սեռի հյուրերին թույլ չէին տալիս: Թեսմոֆորիա կամ Սկիրա աստվածուհիներին մեծարելը, օրինակ, իրադարձություններ էին, որոնց մասնակցում էին միայն կանայք։ Այս բացառիկ փառատոները հիմնականում նշում էին հասարակության մեջ կնոջ դերի և բուսականության նորացման փոխհարաբերությունը:

Ըստ էության,այս փառատոները նշում էին հասարակության գոյատևումը ամուսնացած կանանց շնորհիվ:

Հին Հունաստան կանայք և դերասանական վարպետությունը

Փառատոնները բավականին ազդեցիկ էին շատ կանանց վրա՝ ինչպես երիտասարդ, այնպես էլ տարեց: Նրանք ձևավորվել են երիտասարդ տարիքում, ինչն ակնհայտ է Արտեմիսի փառատոնում:

Արտեմիսին մեծարելու համար ընտրվել են հինգից մինչև 14 տարեկան երիտասարդ աղջիկներ, որոնք պետք է ներկայացնեն որոշակի բեմադրություն: Նրանք հանդես կգան որպես «փոքր արջեր», ինչը, ըստ էության, նշանակում էր, որ նրանցից պահանջվում էր վարվել անխոնջ կենդանիների պես: Արարողության ժամանակ կենդանիները ի վերջո ընտելացվեին ամուսնության միջոցով:

Թեև փառատոները հնարավորություն էին տալիս Հին Հունաստանի կանանց զբաղվելու դերասանական և հասարակական կյանքով, դրանք նաև ծառայում էին որպես իրենց ինքնաընկալման մանիպուլյացիա: . Ըստ էության, ծեսերը կրթում էին կանանց իրենց համայնքի արժեքների և բարոյականության մասին:

Այնուամենայնիվ, սոցիալական արժեքների կրկնությունը հոմանիշ է գրեթե ցանկացած կրոնական արարողության: Նույնը տեղի կունենար արարողությունների ժամանակ, որտեղ միայն տղամարդիկ էին մասնակցում։ Ակնհայտորեն, սոցիալական արժեքների տեսակները, որոնք ուսուցանվում էին, բավականին տարբերվում էին:

Հին հույն կանայք շրջանաձև պարում

Ովքե՞ր էին Հին Հունաստանի կրոնական առաջնորդները:

Այն փաստը, որ հին հույն կանայք կարող էին մասնակցել հանրային կրոնական արարողություններին, նշանակում էր նաև, որ նրանք կարող էին զբաղեցնել կարևոր կրոնական պաշտոններ: Պետության ամենաբարձր կրոնական պաշտոնը իգական սեռի դերում էր և գալիս էրորոշակի չափով հասարակական ազդեցություն. Թվում է, թե կենսունակ կարիերայի ուղի է յուրաքանչյուրի համար, որը սովորաբար սահմանափակվում է ներքին տիրույթով:

Ամենաբարձր կրոնական գրասենյակը գտնվում էր Աթենքում, և այդ պաշտոնը կոչվում էր Pythia , ինչը հիմնականում նշանակում է. քահանայապետուհի. Աթենացի կանայք, ովքեր քահանայապետեր էին, ապրում էին Դելֆի կոչվող տաճարում, որը բացատրում է նաև «Դելֆիի օրակուլ» անվանումը:

Ո՞ր Պոլիսում են կանայք ամենաշատ ազատությունն ունեցել:

Դա արդեն բավականին ակնհայտ է այս հոդվածի նախորդ մասերում, սակայն Սպարտայի հին հույն կանայք հավանաբար ամենաշատ ազատությունն ունեին կայսրությունում: Նրանք գրեթե նույն կրթությունը ստացան, ինչ տղամարդիկ, և կարող էին նաև հող ունենալ:

Սպարտացիներին դուր էր գալիս պատերազմը, իսկ տղամարդիկ էին նրանք, ովքեր ուղարկվում էին կռվելու: Իհարկե, կանայք մարզվում էին մարտական ​​հմտություններով, բայց դա հիմնականում ծառայում էր պաշտպանական նպատակներին, ի տարբերություն այլ քաղաքների և կայսրությունների հարձակման: Ավելին, ենթադրվում էր, որ մարտական ​​հմտության որոշակի մակարդակի պահպանումը կնշանակի հմուտ որդիներ, որոնց կանայք ծնվելու են:

Հին Սպարտա

Սպարտացիների առաջադրանքները

Քանի որ տղամարդիկ հիմնականում բացակայում էին պատերազմի ժամանակ, սպարտացի կանայք ինքնուրույն տնօրինում էին ամեն ինչ: Անկախ նրանից՝ երեխաները, ֆերման, կալվածքը, թե ստրուկները, այդ ամենը կառավարվում էր կանանց կողմից: Ագրարային մշակույթներում ֆերմայի ղեկավարությունը կանանց համար նորություն չէ, բայց այդպես էմիանշանակ կարևոր հավելում, երբ համեմատվում է Հին Հունաստանի այլ կանանց հետ:

Որպեսզի ամեն ինչ հարթ ընթանա, սպարտացի կանանց անհրաժեշտ է ավելի մեծ իրավունքներ, քան օրինակ Աթենքի կանայք: Իրավունքները, որոնք վերագրվում էին կիրիոսներին այլ քաղաքներում, վերագրվում էին հենց Սպարտայի էգերին։

Սպարտացի կանայք, որոնք ընտանիքի գլխավորն էին, վերջին խոսքն էին ունենում յուրաքանչյուր որոշման մեջ։ , Նաև նրանք պետք է մասնակցեին մի քանի կրոնական ծեսերի՝ լավ բերք ապահովելու և պատերազմում հաղթանակ ապահովելու համար: Ամենօրյա առաջադրանքները պտտվում էին ֆինանսների, գյուղատնտեսության և այն ամենի շուրջ, ինչ կատարվում էր տան ներսում:

Helot Կանայք

Նկատի ունեցեք, սակայն, որ այստեղ շեշտը պետք է լինի. լինել կառավարելու վրա: Կանանց մեծամասնությունը թույլ է տալիս իրական գործերը (օրինակ՝ հյուսելը, տան մաքրությունը և երեխաների դաստիարակությունը) կատարել հելոտ կանանց: Ոմանք նույնիսկ կարծում են, որ սպարտացի կանայք իրենք իրենց երեխաներին կրծքով չէին կերակրում, քանի որ դա նաև նրանց օգնականներին նվիրված խնդիր էր։

Հելոտ կանայք պարտադիր չէ, որ ստրուկներ լինեին, բայց չէին հավասար է նաև ընտանիքի գլխավորին: Հավանական է, որ նրանք մնացին իրենց ընտանիքների հետ, քանի որ դա միակ ճանապարհն էր, որ նրանք կարող էին ապրել համեմատաբար հարմարավետ կյանքով: Ինչ-որ իմաստով, դա կամավոր էր, բայց նրանք չէին վճարվի իրենց ձեռք բերած հիմնական կենսամակարդակներից դուրս:որն իր մեջ ներառում է բուրդը կշռելը, մանվածքը մանելը, ծուռ կշռված ջուլհակի վրա հյուսելը և պատրաստի գործվածքը ծալելը:

Մայրությունը Սպարտայում

Սպարտացի կանանց իրավունքները էական էին ուժեղ ստեղծելու համար: ռազմիկներ. Համենայն դեպս, նրանք այդպես էին հավատում: Նրանց անկախ կարգավիճակը նրանց հնարավորություն տվեց մեծացնել ուժեղ երեխաներ, որոնք կմեծանային նույնքան անկախ, որքան իրենք:

Մյուս քաղաք-պետությունները դեմքով կնայեին սպարտացի կանանց, ովքեր «գերակայում են» իրենց տղամարդկանց վրա մասնավոր և հասարակական ոլորտում:

Չնայած այն հեռու էր գերիշխանությունից, սպարտացիների սովորական արձագանքն այն էր, որ իրենց կանայք միակն էին, որոնք կարող էին իրական տղամարդիկ ստեղծել: Դա այն պատճառով է, որ նրանք կսովորեին գնահատել ուժեղ կնոջը, ինչը կարևոր էր համարվում իսկական տղամարդ դառնալու համար:

Հին Հունաստանի նշանավոր կանայք

Սպարտացի կանանց անկախությանը համահունչ կան որոշ հետաքրքիր կին գործիչներ հունական հասարակության մեջ, որոնք կարողացան դրսևորվել պատմության մեջ: Ոչ միայն Սպարտայից եկած կանայք, այլև կայսրության ողջ տարածքները: Սրանք նույնպես ներառում էին օտարերկրացիներ:

Ռազմիկ կանայք

Հունական լեգենդներում հայտնվում են մի քանի հետաքրքրաշարժ ռազմիկների կերպարներ: Նրանցից ոմանք բնիկ Հունաստանում էին և նույնանում էին կայսրության հետ, իսկ մյուսները ապրում էին հունական տարածքին մոտ, բայց ամենևին էլ իրենց գաղափարախոսությանը համահունչ։ Ամազոնուհիները վերջինիս մասն էին կազմում:

Ամազոնուհիները

Ամազոնուհիների ճակատամարտը Լեոնի կողմիցԴավենտ

Հույները կարծում էին, որ ամազոնուհիները Արեսի՝ պատերազմի աստծո ժառանգներն են։ Նրանք անվախ էին, ապրում էին Սև ծովի մեջտեղում գտնվող կղզում և, ամենայն հավանականությամբ, կռվում էին ձիերի վրա՝ նետերով ու աղեղներով:

Որովհետև նրանք չէին եկել Աթենքից կամ Սպարտայից պոլիսից , ամազոնուհիների պատմությունը քիչ հայտնի է: Այնուամենայնիվ, նրանք ապրում էին հույների տարածքին շատ մոտ և բավականին ընդդիմանում էին նրանց։ Ամազոնուհիների հրապուրանքը, էրոտիկ գրավչությունը, վախը և վերջնական պարտությունը բնութագրում են ամազոնուհիների հունական պատմությունները հին պատմության մեջ:

Իրականում լեգենդ կա, որ որոշ հույն երիտասարդներ կարողացել են սեռական հարաբերություն ունենալ ամազոնուհիների հետ: խումբը, որից հետո տղամարդիկ հրավիրեցին նրանց վերադառնալ իրենց հետ և ապրել ավանդական հունական կյանքով:

Նրանց պատասխանը հետևյալն էր.

«Մենք չենք կարողանա ապրել ձեր կանանց հետ. , քանզի մենք և նրանք չունենք նույն սովորույթները։ Մենք կրակում ենք աղեղով, նետում ենք նիզակը և քշում ենք ձիերին, բայց չենք սովորել կանանց արհեստները։ Եվ ձեր կանայք չեն անում այս բաներից, որոնց մասին մենք ձեզ ասել ենք, այլ մնում են իրենց վագոններում և աշխատում են կանանց առաջադրանքների վրա, ոչ էլ դուրս են գալիս փողոց: որսորդություն կամ որևէ այլ գործունեության համար: Հետեւաբար, մենք երբեք չէինք կարողանա համաձայնել նրանց հետ: Բայց եթե ցանկանում եք ունենալ մեզ որպես կին և ձեզ համարել որպես ամենաարդար մարդի համբավ, գնացեք ձեր մոտ.ծնողներին և ստացիր նրանց ունեցվածքից քո բաժինը, իսկ հետո թույլ տուր, որ գնանք և ինքներս բնակվենք »:

Telesilla

Ամենահայտնի երաժիշտ-պոետներից մեկը եղել է մի կին անունով Telesilla. Նրա երաժշտությունը կապված էր կարևոր ռազմական իրադարձության հետ՝ մ.թ.ա. 500 թվականին։ Քաղաքը, որտեղ նա բնակվում էր, Արգիվեսը հարձակման ենթարկվեց սպարտացիների կողմից, և շատերն ընկան ճակատամարտում:

Ի պատասխան, ենթադրվում է, որ ինքը՝ Տելեսիլան, որքան հնարավոր է շատ զենքեր է հավաքել սպարտացիների դեմ հակահարձակման համար:

Թելեսիլլան գիտեր պատերազմի մասին մի երկու բան, հմտություններ, որոնք նա ձեռք էր բերել հիանալի երաժիշտ և բանաստեղծի իր հատուկ դիրքի պատճառով: Այն բոլոր զենքերը, որոնք նա կարողացավ հավաքել, նա կբաժաներ այն կանանց, որոնք դեռ կենդանի էին: Այնուհետև նա նրանց ուղարկում էր որոշակի վայրեր, որտեղ սպարտացիները կհարձակվեին:

Ինչպես խոսվեց, սպարտացիները մեծ հարգանքով էին վերաբերվում իրենց կանանց: Երբ իմացան, որ կռվում են կանանց հետ, սպարտացիները դադարեցրին կռիվը և քաղաքը վերադարձրին Տելեսիլային և նրա բանակին:

Սպարտայի բանակը

Կին փիլիսոփաներ

Հին Հունաստանը հայտնի է իր փիլիսոփաներով: Մինչ արական սեռի փիլիսոփաները ստանում են ողջ գովասանքը, կայսրությունը նաև ճանաչում էր բազմաթիվ կին փիլիսոփաների: Հատկանշականն այն է, որ դրանք գրեթե բացառապես օտարերկրացիներ էին, որոնք ապրում էին հունական կայսրությունում:

Սա նաև ենթադրում է, որ օտարերկրացիները սովորաբար ավելի շատ ազատություն և հավասարություն ունեին սովորական պայմաններում:հույների անհավասար հասարակությունը. Այնուամենայնիվ, նրանցից պահանջվում էր հարկեր վճարել, ինչից ազատված էին հին հույն կանայք:

Ասպասիա

Ասպասիայի կիսանդրին – հռոմեական պատճեն հելլենիստական ​​բնօրինակից հետո

Լինելով աթենացի հայտնի քաղաքական գործչի կին՝ Ասպասիան հայտնի էր իր ֆեմինիստական ​​համոզմունքներով և կանանց իրավունքների հանդեպ սրտով: Նա արտագաղթեց օտար երկրից, վերապատրաստվեց համալսարանում և դիմադրեց նահապետական ​​հասարակությանը։ Լավ կրթված կին, ով Աթենքում հրապարակախոսություն էր դասավանդում: Նա իսկապես առաջին հույն կինն էր, ով պաշտպանեց ֆեմինիզմը:

Ցավոք, նրա գիտելիքների կամ ուսմունքների մասին գրավոր աշխատանքներ չկան: Ավելի ճիշտ՝ ոչ ոք ժամանակ չտվեց դրանք գրի առնելու համար։ Ի վերջո, Սոկրատեսը նույնպես ոչինչ չի գրել: Պլատոնը նրա փոխարեն կատարեց աշխատանքը։ Այնուամենայնիվ, նա մարդկությանը հայտնի արևմտյան մեծագույն փիլիսոփաներից մեկն է:

Դիատոմա

Կին փիլիսոփայի մեկ այլ օրինակ էր Դիատոմա անունով մի կին: Նա կենտրոնական դեր ուներ «պլատոնական սիրո» հայեցակարգում, որը ձևակերպել էր… կռահեցիք, Պլատոն: Որոշ բանավեճեր կան այն մասին, թե արդյոք նա իրական պատմական անձնավորություն էր, թե պարզապես հորինված կերպար, որը ստեղծվել է Պլատոնի և Սոկրատեսի կողմից: Այնուամենայնիվ, նա, անկասկած, առանցքային է հունական փիլիսոփայության բազմաթիվ գաղափարների համար:

Կանայք հելլենիստական ​​դարաշրջանում

Ժամանակաշրջանը, որը սովորաբար կոչվում է «Հին Հունաստան» ավարտվում է Աթենքի պարտությամբ, այն բանից հետո, երբ Ալեքսանդր Մակեդոնացու մահը 323 թմ.թ.ա. Այստեղից ի հայտ կգան երեք նոր թագավորություններ, և նրանք դեռևս իրենց մեջ ունեին մեծ թվով հին հույն կանայք:

Այս դարաշրջանում կանանց կյանքի մասին շատ ավելի շատ տեղեկություններ կան, և թվում է, թե կանայք տեսեք գործակալության և վստահության զգալի աճ:

Կախարդությունը որպես գործակալություն

Կանանց ազատության նոր աղբյուր, հավատացեք, թե ոչ, կախարդանքն էր: Դա ծառայեց առօրյա կյանքում արդարություն փնտրելուն։ Անեծքները գրված էին կապարի բարակ կտորների վրա և թաղված փոքրիկ արձանների և նկարների հետ միասին սրբավայրերում, որոնք վերաբերում էին անդրաշխարհի աստվածներին:

Կատաղների ընկալման փոփոխությունը բավականին օրինակելի է այս տեղաշարժի համար, և կանայք հաճախ թաղում էին իրենց անեծքի տախտակներ այս աստվածուհիների հետ կապված սրբավայրերում:

Կայսրության անկումից հետո հին հույն կանանց ավելի մեծ ներկայություն կնկատվեր ակադեմիական, հատկապես փիլիսոփայության մեջ: Կանանց հնարավորություն տրվեց լինել դասերի մաս և ունեին անհատների մշակված ցանցեր, որոնք զբաղվում էին փիլիսոփայական վերլուծություններով:

Ընդհանուր առմամբ, մշակույթները սահմանվում են իրենց նախորդներից կամ հարևաններից տարբերվելով: Աթենքի անկումից հետո ի հայտ եկած երեք փոքր կայսրությունները, թվում էր, հենց այդպես էլ վարվեցին։ Վերանայելով, թե ինչ է նշանակում լինել անհատ հասարակության մեջ, կանանց հնարավորություն տրվեց հաղթահարել գենդերային անհավասարությունը և ձեռք բերել ազատության ավելի մեծ զգացում:

Մասնավորապես, երաժշտության դասերն ավելի շատ էին երիտասարդ կանանց մոտ: Բացի այդ, կրթությունը կենտրոնացած էր այն բաների վրա, ինչ կանեին հույն կանայք կենցաղային ոլորտում, այն ոլորտը, որտեղ նրանց կյանքը հիմնականում սահմանափակված էր: իսկ աղջիկների կրթությունը կարելի է տեսնել մարզական դասարաններում: Հույն կանանց շրջանում ավելի մեծ շեշտադրում կար պարի և մարմնամարզության վրա: Իրենց հերթին դրանք ցուցադրվում էին երաժշտական ​​մրցույթների, կրոնական փառատոների և այլ կրոնական արարողությունների ժամանակ:

պոլիս Սպարտայում ավելի մեծ շեշտադրում կար կանանց ֆիզիկական զարգացման վրա:

Սա հիմնականում կապված է այն փաստի հետ, որ սպարտացիները շատ էին սիրում պատերազմը, և ռազմական արշավների և պաշտպանության համար մարտական ​​հմտությունների պատրաստումը բավականին վաղ է սկսվել:

Մանկավարժություն և միասեռական հարաբերություններ

Մեր ժամանակակից դարաշրջանից էապես տարբերվող բաներից մեկը մանկավարժություն կոչվող մի բանի ընկալումն է: Կամ, շատ թույլ թարգմանված, մանկապղծություն: Պեդերաստիան հիմնականում մեծահասակի և դեռահասի հարաբերություն է: Սա նույնպես ներառում էր սեռական հարաբերությունները:

Ավագ զուգընկերը հանդես էր գալիս որպես դաստիարակ` կրտսերին նախապատրաստելով հարաբերություններում ամուսնության: Պեդերաստիան գրեթե բացառապես անույն սեռի գործընկեր. Աղջիկները սիրեկաններ էին գտնում ազնվական կանանց մեջ՝ առանց մրցակցության այն տղամարդու հետ, ում հետ ամուսնացած էր կինը։ Ե՛վ ամուսնությունից առաջ, և՛ դրանից հետո, այս պեդերաստիան կշարունակվի:

Տղամարդկանց և տղաների միջև մանկավարժությունը շատ ավելի փաստագրված է, քան տարեց կանանց և աղջիկների միջև: Այնուամենայնիվ, համեմատաբար վստահ է, որ աղջկա դաստիարակության մի մասը կապված է մանկավարժության հետ: Դեռևս պարզ չէ, թե արդյոք մանկավարժությունն այնքան մեծ դեր է խաղացել, որքան արու զավակների դաստիարակության գործում: .

Ամուսնություն, Նիմֆա , պաշտպանություն և օժիտ

Հին հունարենում կանայք տարբեր կերպ էին կոչվում՝ կախված նրանց կյանքի փուլից: Դաստիարակության շրջանը կոչվում է կորե , որը նշանակում է երիտասարդ օրիորդ։ կորե -ից հետո ընկած ժամանակահատվածը նիմֆա էր, որը վերաբերում է ամուսնության պահից մինչև այն պահը, երբ կանայք ունենում էին իրենց առաջնեկը: Առաջին երեխայից հետո նրանց անվանում էին գին :

պոլի -ի մեծ մասում ամուսնությունը բավականին վաղ է տեղի ունեցել: Աթենքի կանայք ամուսնանում էին երիտասարդ տարիքում՝ մոտ 13-15 տարեկանում։ Մյուս կողմից, սպարտացի կանայք հազվադեպ էին ամուսնանում մինչև 20 տարեկանը, հաճախ միայն 21 կամ 22 տարեկանում: Սովորաբար տղամարդը երկու անգամ ավելի մեծ էր՝ մոտ 30 տարեկան: Գրեթե բոլոր քաղաք-պետություններում հայրն ամուսնուն ընտրում էր իր համարդուստր:

Ամուսնության իմաստը

Ամուսնությունը ընկալվում էր որպես երիտասարդ կնոջ սոցիալականացման գագաթնակետ: Քանի որ հայրը պայմանավորվելու էր ապագա ամուսնու հետ, երիտասարդ հարսնացուի համաձայնությունը գործնականում անհրաժեշտ չէր։ Այստեղ շատ ակնհայտ է հին հույն կանանց ստորադաս դիրքը։ Այնուամենայնիվ, հույները պատճառաբանում էին, որ դա ավելի լավ է կանանց պաշտպանության համար:

Kyrios and Protection

Հայրն ընտրեց տղամարդուն իր դստեր համար՝ ելնելով այն ապահովությունից, որ նա կարող էր տալ նրան. Եթե ​​հայրը խաղի մեջ չլիներ, երիտասարդներին կընտրեին կանանց մյուս տղամարդ ազգականները:

Նա, ով պատասխանատու էր կոնկրետ կնոջ անվտանգության համար, կոչվում էր կիրիոս . Այսպիսով, դա առաջինը կլիներ նրա հայրը կամ տղամարդ ազգականը, որին կհետևի ամուսինը:

Անվտանգությունը, որը պահանջվում էր ապահովել kyrios -ի կողմից, վերաբերում էր և՛ տնտեսական, և՛ ընդհանուր բարեկեցությանը: kyrios -ը միջնորդ էր մասնավոր տիրույթի և հանրային ոլորտի միջև, որից կանայք հիմնականում դուրս էին մնում:

kyrios -ի անցումը հորից կամ արականից դեպի ամուսինը բավականին ռազմավարական էր. Հայրը ավելի շատ ժամանակ կունենա իր և իր որդիների վրա կենտրոնանալու համար: Այդ առումով ամուսնությունն ինքնին նույնպես ռազմավարական քայլ էր, ինչը եղել է հին աշխարհի շատ հասարակություններում:

Հարսանիքի նախապատրաստում – հին հունական կերամիկանկարչություն

Սերը ամուսնության մեջ

Սերն իրականում այս ամուսնությունների մեջ բան չէր: Համենայն դեպս, ոչ ի սկզբանե։ Ժամանակի ընթացքում այն ​​կարող էր աճել, բայց բավականին պարզ է, որ դա ամենևին էլ ամուսնության նպատակը չէր: Դա այն պաշտպանությունն էր, որ ամուսնացած տղամարդիկ ապահովում էին հարսնացուներին:

Հիշեք, որ նրանք հաճախ ամուսնանում էին մինչև 15 տարեկանը: Այսպիսով, ձեր դստեր պաշտպանության մասին մի փոքր անվտանգությունը չէր խանգարի: Ինչու էր անհրաժեշտ այդքան երիտասարդ տարիքում ամուսնանալը, այն հարցն է, որը հիմնականում մնում է անպատասխան:

Ֆիլիան և սեռը

Լավագույն բանը, որ կարելի է ցանկանալ այս ամուսնությունների մեջ: մի բան էր, որը կոչվում էր ֆիլիա : Ֆիլիան սահմանում է ընկերական հարաբերություններ, պոտենցիալ սիրով, բայց հազվադեպ շատ էրոտիկայով: Այն ներառում էր սեռական հարաբերություններ, բայց հիմնականում երեխաներ ունենալու նպատակով:

Ամուսնացած տղամարդիկ հաճախ սեքս էին փնտրում այլ վայրերում: Թեև տղամարդկանց համար սովորական էր ամուսնությունից դուրս հարաբերություններ ունենալը, ցանկացած կին, ով չէր պահպանում ընտանիքի պատիվը (այլ կերպ ասած, սեռական հարաբերություններ ունեցավ իր ամուսնությունից դուրս), մեղավոր էր moicheia -ի համար:

Եթե մեղավոր ճանաչվի, նրան կարգելեն մասնակցել հանրային կրոնական արարողություններին: Սա հիմնականում կնշանակեր, որ նա ընդհանրապես բացառված էր հասարակական կյանքից:

Այն տղամարդու պատիժը, ում հետ նա պառկեց քնելու, մի փոքր ավելի խիստ էր, սակայն: Եթե ​​ամուսինը ներս մտավ տղամարդ հյուրերից մեկի հետ սեքսով զբաղվող կնոջ վրա,նա կարող էր սպանել նրան՝ չվախենալով որևէ հետապնդումից:

Սեքսի աշխատողներ

Բայց եթե ոչ այլ ամուսնացած կանանց հետ, որտե՞ղ տղամարդիկ սեքս փնտրելու համար: Դրա մի մասը պեդերաստիայի միջոցով էր, ինչպես նշվեց ավելի վաղ: Սեքսով զբաղվելու մեկ այլ միջոց էր հանդիպել սեքսուալ աշխատողների հետ: Երկու տեսակ կար, և առաջին տեսակը կոչվում էր պոռնո ։ Ծանո՞թ է հնչում:

Սեքսի աշխատողների երկրորդ տեսակը կոչվում էր hetaira , որոնք ավելի բարձր դասի էին։ Նրանք հաճախ սովորում էին երաժշտության և մշակույթի բնագավառներում և երկար հարաբերություններ ունեին ամուսնացած տղամարդկանց հետ։ Հետայրան կարող էր նաև մասնակցել սիմպոզիումին , որը մասնավոր խմելու երեկույթ էր միայն տղամարդկանց համար: Եթե ​​դա օգնի, hetaira բավականին նման էր geisha ճապոնական մշակույթին:

Հին հունական ձվաձեւ գոհարը էրոտիկ տեսարանով

Օժիտ

Ամուսնության կարևոր մասն էր օժիտը, որը հիմնականում ամուսնու հարստության մի մասն է, որը առաջարկվելու էր ամուսնացած կնոջը: Դա իրավաբանորեն պարտադիր չէր, բայց բարոյական առումով կասկածներ չկար դրա վերաբերյալ:

Ե՛վ կնոջը, և՛ տղամարդուն խոժոռված էին, երբ օժիտ չկար, ինչը նույնպես հետևանքներ կունենար առօրյա կյանքի վրա: Սա նույնպես կարող է կապված լինել այն փաստի հետ, որ դա այն հիմնական սեփականությունն էր, որը կանայք կարող էին ունենալ կամ ունենալ իրենց սեփականությունը հին հունական հասարակության մեջ:

Միջին օժիտը բաղկացած էր մի գումարից, որը երբեմն ուղեկցվում էր կահույքով կամ այլ շարժական առարկաներ: ՄեջՀազվագյուտ դեպքերում հարսնացուն օժիտի պատճառով կարող է հող ունենալ: Սակայն հիմնականում հողը վերապահված էր այն որդիներին, որոնք ծնվելու էին ամուսնության ընթացքում:

Օժիտի բարձրությունը բավականին տատանվում էր՝ մասամբ կախված ամուսնու հարստությունից: Որոշ դեպքերում դա կկազմի տղամարդու ընդհանուր ունեցվածքի 20 տոկոսից ավելին, մինչդեռ մյուսները կտան տասը տոկոսից պակաս:

Օժիտը որպես ապահովության միջոց

Դեռևս, երկու դեպքում էլ, բավարար չէր կնոջը ցմահ աջակցելու համար: Դա ավելի շատ պաշտոնական միջոց էր նրան գնելու նոր oikos -ում, որն այն ընտանեկան տունն է, որտեղ նա ամուսնացել էր: Բացի այդ, այն գործում էր որպես… ապահովության երաշխիք:

Եթե ընտանիքը կարծում էր, որ ամուսինը վատ է վարվում դստեր հետ, ապա ամուսնությունը կարող էր հետ կանչվել և օժիտը վճարել 18-20 տոկոս տոկոսադրույքով: . Տղամարդկանց մեծամասնությունը իրականում չէր պլանավորում վճարել այդ հավելյալ գումարը, ուստի նրանք կպահպանեին առողջ և պաշտպանիչ հարաբերություններ դստեր հետ:

Մշակված հին հունական դիադեմը` օժիտի մի մասը: բարձրաստիճան կամ հարուստ հույն կանայք

Հին հունական կանանց առօրյան

Կանանց դերը հին հունարենում հիմնականում երեխաներ ունենալն էր, գործվածք հյուսելը և տնային պարտականությունները ստանձնելը: Կանանց կյանքի մեծ մասը կանցկացվի բացառապես կենցաղային ոլորտում. Այնուամենայնիվ, հատկապես երիտասարդ կանայք մի փոքր ավելի շատ շարժունակություն ունեին դրանցից դուրսառաջադրանքներ:

Տեղական շատրվանից ջուր վերցնելը կանանց խնդիրներից մեկն էր: Առաջին հայացքից իսկապես ոգեշնչող չէ, բայց իրականում սա այն քիչ սոցիալական հանդիպումներից մեկն էր, որ կանայք կունենան տնից դուրս: Տնից դուրս ցանկացած ճամփորդության համար հույն կնոջը պետք էր ծածկել գլխի շուրջը, որպեսզի ծածկեր նրա դեմքն ու պարանոցի մեծ մասը:

Բացի տեղական շատրվանի մոտ շփվելուց, նրանք նաև նշանակվեցին այցելելու և պահպանելու գերեզմանները: ընտանիքի անդամների. Նրանք ընծաներ էին բերում և սրբում գերեզմանները։ Մահացածների խնամքն իրականում սկսվել է ինչ-որ մեկի մահից անմիջապես հետո: Դա պայմանավորված է նրանով, որ կանայք հիմնականում պատասխանատու էին մարմինը թաղման համար նախապատրաստելու համար:

Կանանց իրավունքները Հին Հունաստանում

Արդեն միանգամայն ակնհայտ է, որ կնոջ տեղն ու դիրքը հունական հին պատմության մեջ բավականին մարգինալացված էր: . Հունական տարբեր քաղաք-պետություններում դա վերահաստատվել է տվյալ քաղաք-պետության օրենքով: Աթենացի կանայք, օրինակ, անկախ գոյություն չունեին։ Նա պարտավոր էր ընդգրկվել իր ամուսնու ընտանիքում:

Երբ ամուսինը մահանում էր, կինը ընտրում էր մնալ իր նախկին ամուսնու ընտանիքում կամ վերադառնալ իր ընտանիք: Ինչ-որ իմաստով հին հույն կանայք միշտ պետք է ընտանիքի անդամ լինեին։ Ոչ միայնակ հեծյալներ:

Մի անգամ ամուսնացած տղամարդիկ լիակատար իշխանություն ունեին հունական հասարակության կանանց նկատմամբ: Մյուս կողմից, մասնավոր ոլորտումամուսնությունը, չկար խիստ կանոններ. Տղամարդկանց հետ կանանց հետ առնչվող ձևը բազմազան էր, և երկուսն էլ կարող էին լինել հավասար կամ հեղինակավոր պայմաններով:

Արդեն լեգենդար գործիչ Արիստոտելը բավականին հաստատակամ կարծիք ուներ այս թեմայի վերաբերյալ: Արիստոտելը կասկած չուներ, որ կանայք ի վիճակի չեն ինքնուրույն կայացնել կարևոր որոշումներ՝ հստակ խտրականություն դնելով սեռերի և գենդերային դերերի միջև: Նա ծնվել է Ստագիրայում, հյուսիսում, ինչը կարող է նշանակել, որ այս տեսանկյունը բավականին ներկայացուցչական էր տվյալ տարածքի համար:

Արիստոտել

Ինչպե՞ս էին կանայք ճնշվում Հին Հունաստանում:

Ժամանակակից մեկնաբանությամբ մենք կասենք, որ կանայք ճնշված և մարգինալացված են ամուսնական և հասարակական կյանքում: Սա իսկապես ճիշտ է, բայց հույներն ակնհայտորեն այլ կերպ էին տեսնում: Ի վերջո, զգացմունքը պաշտպանություն էր, այլ ոչ թե ուղղակի շահագործում: Նաև մեծ տարբերություն կար հունական քաղաք-պետությունների միջև:

Աթենքում, այսպես կոչված, ժողովրդավարության ծննդավայրում, կանայք ձայնի իրավունք չունեին: Նրանք politai չէին, ինչպես տղամարդիկ: Հին հույն կանայք astai էին, ինչը փաստորեն նշանակում էր, որ կանայք կարող էին մասնակցել միայն կրոնական, տնտեսական և իրավական հանդիպումներին:

Սակայն կանանց տնտեսական և իրավական իրավունքները բավականին զգուշավորություն ունեին: Փաստորեն, աթենացի կանայք քիչ հնարավորություններ ունեին տնտեսական և իրավական կյանքում, ներառյալ քաղաքականությունը:

Եթե ինչ-որ պատճառով հույն կինը դատական ​​գործ ունենար, նա չէր կարող գնալ: