Založení Říma: zrod antické mocnosti

Řím a říše, která se rozšířila daleko za původní hranice města, je jednou z nejslavnějších starověkých říší v dějinách a zanechala tak hluboký a trvalý odkaz mnoha moderním národům. Jeho republikánská vláda - od konce 6. do konce 1. století př. n. l. - inspirovala velkou část rané americké ústavy, stejně jako jeho umění, poezie a literatura inspirovaly desítky dalšíchmoderní díla, a to po celém dnešním světě.

Ačkoli je každá epizoda římských dějin stejně fascinující jako ta další, je nezbytné pochopit raný vznik Říma, který je sám o sobě nastíněn moderní archeologií a historiografií, ale nejvíce podložen starověkými mýty a příběhy. Při jeho zkoumání a pochopení se dozvíme mnoho o raném vývoji římského státu a o tom, jak pozdější římští myslitelé a básníci viděli.sebe a svou civilizaci.

"Založení Říma" by tedy nemělo být omezeno na jediný okamžik, kdy byla založena osada, ale mělo by zahrnovat všechny mýty, příběhy a historické události, které charakterizovaly jeho kulturní a fyzický zrod - od začínající osady zemědělců a pastýřů až po historický kolos, který známe dnes.

Topografie a geografie Říma

Pro přehlednější vysvětlení je vhodné se nejprve zamyslet nad polohou Říma a jeho geografickými i topografickými zvláštnostmi. Mnohé z těchto zvláštností byly navíc důležité pro kulturní, hospodářský, vojenský a společenský rozvoj Říma.

Například město leží 15 mil ve vnitrozemí na břehu řeky Tibery, která se vlévá do Středozemního moře. Tibera sice poskytovala užitečnou vodní cestu pro ranou lodní dopravu a přepravu, ale také zaplavovala přilehlá pole, což vytvářelo problémy i příležitosti (pro správce řeky i venkovské zemědělce).

Kromě toho se tato lokalita vyznačuje slavnými "sedmi římskými pahorky", kterými jsou Aventin, Kapitol, Caelian, Esquiline, Quirinal, Viminal a Palatine. Tyto pahorky poskytovaly užitečné vyvýšení proti záplavám nebo nájezdníkům, ale dodnes zůstaly také ústředními body různých oblastí nebo čtvrtí. Kromě toho byly také místem nejstaršího osídlení, protožeje dále zkoumána níže.

To vše se nachází v relativně rovinaté údolní oblasti zvané Latium (odtud jazyk latina), která kromě toho, že leží na západním pobřeží Itálie, je také uprostřed "boty". Její rané počasí se vyznačovalo chladnými léty a mírnými, ale deštivými zimami, zatímco na severu byla ohraničena především etruskou civilizací a na jihu a východě se nacházelaSamnité.

Problémy se zkoumáním původu Říma

Jak již bylo řečeno, naše moderní představy o založení Říma se vyznačují především archeologickými analýzami (jejichž rozsah je omezený) a množstvím antických mýtů a tradic. Proto je poměrně obtížné stanovit podrobnosti a jakoukoli přesnost, což však neznamená, že obraz, který máme, nemá žádný základ ve skutečnosti, bez ohledu na množství mýtů, které jej obklopují.Jsme si jisti, že se v něm skrývají zbytky pravdy.

Mýty, které máme k dispozici, však nastavují zrcadlo těm, kteří je jako první psali nebo o nich mluvili, a osvětlují, co si o sobě mysleli pozdější Římané a odkud museli pocházet. Proto se níže budeme zabývat těmi nejzásadnějšími, než se ponoříme do archeologických a historických důkazů, které můžeme projít.

Římští spisovatelé se i nadále obraceli ke svým kořenům, aby pochopili sami sebe a také utvářeli ideologii a kolektivní kulturní psychiku. Mezi nejvýznamnější z těchto osobností patří Livius, Vergilius, Ovidius, Strabón a Katon starší. Kromě toho je důležité poznamenat, že je zcela zřejmé, že raný vývoj Říma byl silně ovlivněn sousedními Řeky, kteří vytvořili řadukolonií po celé Itálii.

Toto spojení je patrné nejen v panteonu bohů, které obě kultury uctívaly, ale také ve většině jejich tradic a kultury. Jak uvidíme, dokonce i samotné založení Říma je podle některých názorů připisováno různým skupinám Řeků, kteří hledali útočiště.

Romulus a Remus - Příběh o tom, jak vznikl Řím

Snad nejznámějším a nejkanoničtějším mýtem o založení Říma je mýtus o dvojčatech Romulovi a Removi. Tento mýtus, který vznikl někdy ve 4. století př. n. l., začíná v bájném městě Alba Longa, jemuž vládl král Numitor, otec ženy jménem Rhea Silva.

V tomto mýtu je král Numitor zrazen a sesazen svým mladším bratrem Amuliem, stejně jako je Rhea Silva donucena stát se vestálskou pannou (pravděpodobně proto, aby nemohla mít děti, které by jednoho dne zpochybnily jeho vládu). Římský bůh války Mars měl však jiné představy a Rheu Silvu oplodnil dvojčaty Romulem a Remem.

Amulius se o těchto dvojčatech dozví a nařídí, aby byla utopena v řece Tibeře, ale dvojčata přežijí a jsou vyplavena na břeh na úpatí Palatinského pahorku v budoucím Římě. Zde je slavně kojí a vychovává vlčice, dokud je později nenajde místní pastýř Faustulus.

Poté, co je vychoval Faustulus a jeho žena a oni se dozvěděli o svém pravém původu a identitě, shromáždili skupinu bojovníků a zaútočili na Alba Longa, přičemž zabili Amulia. Poté, co se jim to podařilo, dosadili svého dědečka zpět na trůn a založili novou osadu na místě, kde byli poprvé vyplaveni na břeh a odkojeni vlčicí. Tradičně se předpokládá, že to bylo21. dubna 753 př. n. l. se tak stalo - oficiální předzvěstí vzniku Říma.

Když Romulus stavěl nové hradby osady, Remus se svému bratrovi neustále vysmíval tím, že přeskakoval hradby, které zjevně neplnily svou funkci. Romulus ve vzteku na svého bratra Rema zabil a stal se jediným vládcem města, které následně pojmenoval Řím.

Znásilnění Sabinek a založení Říma

Romulus zabil svého bratra a začal osadu osidlovat, přičemž nabídl azyl uprchlíkům a vyhnancům ze sousedních oblastí. Mezi novými obyvateli však nebyly žádné ženy, což pro nově vznikající město znamenalo vážnou potíž, pokud se chtělo posunout dál než na jednu generaci.

Romulus proto pozval sousední Sabiny na slavnost, během níž dal pokyn svým římským mužům, aby unesli sabinské ženy. Následovala zdánlivě dlouhá válka, kterou ve skutečnosti ukončily sabinské ženy, jež si zřejmě oblíbily své římské věznitele. Už se nechtěly vrátit ke svým sabinským otcům a některé dokonce založily rodiny se svými římskými vězniteli.

Obě strany proto podepsaly mírovou smlouvu, v níž se Romulus a sabinský král Titus Tatius stali společnými vládci (až do záhadné smrti posledně jmenovaného). Romulus pak zůstal jediným vládcem Říma a vládl úspěšnému a expanzivnímu období, v němž osídlení Říma skutečně zapustilo kořeny svého budoucího rozkvětu.

Nicméně podobně jako bratrovražda, k níž dochází, když Romulus zabije vlastního bratra, i tento další mýtus o prvních dnech Říma vytváří násilný a bouřlivý obraz počátků civilizace. Tyto násilné prvky pak jako by předznamenávaly militaristickou povahu expanze Říma a v souvislosti s bratrovraždou zejména jeho nechvalně známé a krvavé občanské války.

Vergilius a Aeneas hovoří o založení Říma

Vedle příběhu o Romulovi a Removi existuje ještě jeden mýtus, který je pro výklad tradičního "založení Říma" důležitý - mýtus o Aeneovi a jeho útěku z Tróje ve Vergiliově Aeneidě.

Aeneas je poprvé zmíněn v Homérově Iliadě jako jeden z mála Trójanů, kteří uprchli z obléhaného města poté, co ho vyplenili shromáždění Řekové. V tomto textu a dalších řeckých mýtech se předpokládá, že Aeneas uprchl, aby později založil dynastii, která by jednou opět vládla Trójanům. Když různí Řekové neviděli žádné známky této dynastie a uprchlické civilizace, navrhovali, žeAeneas uprchl do Lavinia v Itálii, aby tam takový lid založil.

Římský básník Vergilius, který hojně psal za prvního římského císaře Augusta, se tohoto tématu chopil v Aeneidě, kde líčí, jak titulní hrdina utekl se svým otcem z hořících trosek Tróje v naději, že najde nový život jinde. Podobně jako Odysseus je zmítán z místa na místo, až nakonec přistane v Latiu a po válce s domorodci založí civilizaci.který zrodí Romula, Rema a Řím.

Než však skutečně přistane v Itálii, ukáže mu jeho mrtvý otec při návštěvě v podsvětí přehlídku římských hrdinů. V této části eposu je Aeneovi ukázána budoucí sláva, které Řím dosáhne, což ho inspiruje k tomu, aby vytrval v dalších bojích a založil tento mistrovský rod Římanů.

V této pasáži se Aeneas dozvídá, že budoucí římská civilizace je předurčena k tomu, aby rozšířila svou nadvládu a moc po celém světě jako civilizační a nadřazená síla - podobně jako "zjevný osud", který později oslavovali a propagovali američtí imperialisté.

Kromě toho, že tento epos jen dokládá "zakladatelský mýtus", pomáhá také nastolit a propagovat augustovskou agendu a ukazuje, jak se takové příběhy mohou dívat dopředu i dozadu.

Od monarchie k římské republice

Ačkoli se předpokládá, že v Římě vládla monarchie po řadu staletí, většina jeho údajných dějin (nejznáměji popsaných historikem Liviem) je přinejmenším podezřelá. Ačkoli mnozí králové v Liviově líčení žijí nepřiměřeně dlouho a provádějí obrovské množství politik a reforem, nelze s jistotou říci, zda mnoho z těchto osobvůbec neexistoval.

To neznamená, že by v Římě ve skutečnosti nevládla monarchie - objevené nápisy ze starověkého Říma obsahují terminologii týkající se králů, což silně naznačuje jejich přítomnost. Svědčí o tom také velký katalog římských a řeckých spisovatelů, nemluvě o tom, že kralování bylo zřejmě vládním rámcem té doby, ať už v Itálii nebo v Řecku.

Podle Livia (a většiny tradičních římských pramenů) bylo v Římě sedm králů, počínaje Romulem a konče nechvalně proslulým Tarquiniem Superbusem ("Pyšným"). Zatímco poslední z nich a jeho rodina byli zbaveni úřadu a posláni do vyhnanství - pro své chamtivé a bezprávné chování - na některé krále se vzpomínalo s láskou. Například druhý král Numa Pompilius byl považován zaspravedlivý a zbožný panovník, jehož vláda se vyznačovala mírem a pokrokovými zákony.

Nicméně v době sedmého panovníka se Řím zjevně nabažil svých králů a ustanovil se republikou, kde moc údajně náležela lidu (" res publica = věc veřejná ). Po celá staletí pokračovala v této podobě a v té době důrazně odmítala myšlenku monarchie nebo jakékoliv symboly královské moci.

Už když Augustus, první římský císař, nastolil vládu nad římskou říší, snažil se tento nástup zahalit do symbolů a propagandy, které ho prezentovaly jako "prvního občana", nikoli jako vládnoucího monarchu. Následující císaři se pak potýkali se stejnou dvojznačností, byli si vědomi hluboce zakořeněných negativních konotací spojených s kralováním a zároveň si byli vědomi své absolutní moci.

Senát proto po dlouhou dobu "oficiálně" uděloval vládní pravomoci každému následujícímu císaři, a to v rámci do očí bijícího projevu slušnosti! I když to bylo ve skutečnosti jen na oko!

Další mýty a příklady, které mají zásadní význam pro založení Říma

Stejně jako mýty o Romulovi a Removi nebo bájesloví o prvních římských králích pomáhají vytvářet složený obraz "založení Říma", tak i další rané mýty a příběhy slavných hrdinů a hrdinek. V oblasti římských dějin se jim říká tzv. exempla a starověcí římští spisovatelé je tak pojmenovali, protože se předpokládalo, že poselství, která se skrývají za národy a událostmi, jsou... příklady pro pozdější Římany.

Jedním z prvních takových exempla je Horatius Cocles, důstojník římské armády, který se proslavil tím, že spolu s dalšími dvěma vojáky udržel most proti náporu útočících Etrusků. Tím, že stál na mostě, dokázal zachránit mnoho mužů, než most zničil, a zabránil tak Etruskům vedeným králem Larsem Porsenou v přímém útoku na Řím.

Další slavnou postavou z počátků Říma je Kloelia, které se podaří uprchnout ze zajetí pod vedením stejného Larse Porseny a pod palbou střel se jí podaří se skupinou dalších uprchlých žen dostat zpět do Říma. Stejně jako Horatiovi se jí dostává cti a úcty za její statečnost - dokonce i Larsu Porsenovi!

Kromě toho je zde Mucius Scaevola, který spolu s oběma exempla Když byl Řím ve válce se stejným Larsem Porsenou, Mucius se dobrovolně vplížil do nepřátelského tábora a zabil jejich vůdce. Přitom Larse špatně identifikoval a místo toho zabil jeho písaře, který byl oblečen v podobném oděvu.

Když je Mucius zajat a vyslýchán Larsem, prohlašuje o odvaze a statečnosti Říma a jeho národů a tvrdí, že ho Lars nemůže nijak ohrozit. Na důkaz této odvahy pak Mucius strčí ruku do ohně a pevně ji tam drží bez jakékoli reakce nebo náznaku bolesti. Lars, ohromený jeho nezlomností, Římana propustí a uzná, že toho moc nezmůže.může tomuto muži ublížit.

Existuje pak mnoho dalších římských exempla které byly v průběhu dějin Říma zvěčněny a znovu využity pro tyto moralizující účely. Jedná se však o jedny z prvních příkladů, které v římské psychice vytvořily základ odvahy a statečnosti.

Historický a archeologický základ Říma

Ačkoli tyto mýty a exempla nepochybně formovaly civilizaci, která se stala velkým římským impériem, a sebevědomou kulturu, kterou šířila, můžeme se o založení Říma dozvědět mnoho také z historie a archeologie.

Existují archeologické doklady o určitém osídlení v oblasti Říma, a to již od doby 12 000 let př. n. l. Toto rané osídlení se zřejmě soustředilo kolem pahorku Palatin (což potvrzují i římská historická tvrzení) a později zde byly zřejmě postaveny první chrámy římských bohů.

Tyto důkazy jsou samy o sobě velmi kusé a jsou zastřeny pozdějšími vrstvami osídlení a industrie, které se na ně ukládají. Nicméně se zdá, že se nejprve na Palatinu a poté na ostatních římských pahorcích v regionu rozvíjely rané pastevecké komunity, jejichž osadníci přicházeli z různých regionů a přinášeli s sebou různorodou keramiku a pohřební techniky.

Převládá názor, že tyto vesnice na vrcholcích kopců se nakonec spojily v jednu komunitu a využily svého přirozeného prostředí (řeky a kopců) k tomu, aby odrazily případné útočníky. Historické záznamy (opět hlavně Livius) nám pak říkají, že Řím se stal monarchií za Romula v roce 753 př. n. l., který byl prvním ze sedmi králů.

Tito králové byli zřejmě vybíráni ze seznamu kandidátů navržených senátem, což byla oligarchická skupina aristokratů. Kuriální shromáždění volilo z těchto kandidátů krále, který pak převzal absolutní moc ve státě, přičemž senát byl jeho administrativní složkou, která prováděla jeho politiku a agendu.

Zdálo se, že tento volitelný rámec zůstal v platnosti až do doby, kdy Římu vládli etruští králové (od pátého krále), poté byl zaveden dědičný rámec nástupnictví. Zdálo se, že tato dědičná dynastie, počínaje Tarquinem Starším a konče Tarquinem Pyšným, nebyla u římského lidu oblíbená.

Syn pyšného Tarquina se vnutil vdané ženě, která se následně z hanby zabila. Její manžel - senátor Lucius Junius Brutus - se proto spojil s dalšími senátory, vyhnal z města nešťastného tyrana Tarquina a v roce 509 př. n. l. založil Římskou republiku.

Konflikt řádů a růst římské moci

Poté, co se Řím etabloval jako republika, se jeho vláda ve skutečnosti stala oligarchií, v níž vládl senát a jeho aristokratičtí členové. Zpočátku se senát skládal výhradně ze starověkých rodů, jejichž šlechtický původ sahal až k založení Říma, tzv. patricijů.

Existovaly však i novější rodiny a chudší občané, kterým vadila vylučovací povaha tohoto uspořádání a kteří se nazývali plebejci. Rozhořčeni zacházením ze strany svých patricijských pánů odmítli bojovat v probíhajícím konfliktu s některými sousedními kmeny a shromáždili se mimo Řím na pahorku zvaném Posvátná hora.

Protože plebejci tvořili většinu bojové síly římské armády, vyvolalo to okamžitý zásah patricijů.Plebejci tak dostali vlastní shromáždění, kde mohli diskutovat, a zvláštního "tribuna", který mohl hájit jejich práva a zájmy před římským senátem.

Ačkoli tím "konflikt řádů" neskončil, tato první epizoda dává představu o třídním boji, který se proplétal se skutečnou válkou a který měl charakterizovat velkou část následujících dějin římské republiky. S dvěma odlišnými třídami Římanů, které se ustavily a oddělily v rámci nesnadného spojenectví, Řím pokračoval v šíření svého vlivu po celém Středomoří a časem se stal součástí římské republiky.říše, kterou známe dnes.

Pozdější oslavy založení Říma

Tato směsice příběhů a sbírka kusých důkazů pak tvoří "založení Říma", jak jej chápeme dnes. Velká část z nich byla sama o sobě aktem vzpomínání, kdy se římští básníci a antičtí historici snažili doložit identitu svého státu a civilizace.

Datum připisované založení města Romulem a Remem (21. dubna) se nepřetržitě připomínalo v celé římské říši a v Římě se připomíná dodnes. Ve starověku byl tento svátek známý jako svátek Parilia, který oslavoval Páleše, božstvo pastýřů, stád a dobytka, které museli uctívat první římští osadníci.

Tím se také vzdávala pocta pěstounovi Romula a Rema Faustulovi, který byl sám místním latinským pastýřem. Podle básníka Ovidia se při oslavách zapalovaly ohně a pálilo kadidlo, pak se kolem nich tančilo a pronášela se zaklínadla na Páleše.

Jak jsme se právě zmínili, tento svátek - který byl později nazván Romaea - se v jistém smyslu slaví dodnes, a to fingovanými bitvami a převleky v blízkosti římského Cirku Maximus. Navíc pokaždé, když se ponoříme do římských dějin, obdivujeme Věčné město nebo čteme některé z velkých děl římské literatury, oslavujeme i my založení tak fascinujícího města a civilizace.