Róma alapítása: Egy ókori hatalom születése

Róma és a város eredeti határain messze túlterjedt birodalom a történelem egyik leghíresebb ókori birodalma, amely oly sok modern nemzetre hagyott mély és maradandó örökséget. Köztársasági kormányzása - a Kr. e. 6. század végétől a Kr. e. 1. század végéig - a korai amerikai alkotmány nagy részét inspirálta, ahogyan művészete, költészete és irodalma is számos más, többmodern művek, ma az egész világon.

Miközben a római történelem minden egyes epizódja ugyanolyan lenyűgöző, mint a következő, elengedhetetlen, hogy megértsük Róma korai alapítását, amelyet a modern régészet és történetírás körvonalaz, de leginkább az ókori mítoszok és történetek támasztanak alá. Ennek feltárása és megértése során nagyon sokat megtudunk a római állam korai fejlődéséről, és arról, hogy a későbbi római gondolkodók és költők hogyan láttákmagukat és civilizációjukat.

Mint ilyen, "Róma alapítását" nem szabad egyetlen pillanatra korlátozni, amikor egy települést alapítottak, hanem ehelyett magában kell foglalnia mindazokat a mítoszokat, történeteket és történelmi eseményeket, amelyek jellemezték kulturális és fizikai születését - a földművesek és pásztorok kezdeti településétől a ma ismert történelmi óriásig.

Róma topográfiája és földrajza

A dolgok világosabb kifejtéséhez először is hasznos megvizsgálni Róma elhelyezkedését, földrajzi, valamint topográfiai jellemzőit. Ráadásul ezek közül számos fontos szerepet játszott Róma kulturális, gazdasági, katonai és társadalmi fejlődésében.

A város például 15 mérfölddel beljebb fekszik a Földközi-tengerbe torkolló Tiberis folyó partján. A Tiberis ugyan hasznos vízi utat jelentett a korai hajózás és szállítás számára, de elárasztotta a szomszédos földeket is, ami egyszerre okozott problémákat és lehetőségeket (a folyókezelők és a vidéki gazdák számára).

Emellett a helyszínt a híres "Róma hét dombja" jellemzi - ezek az Aventinus, a Capitolium, a Caelianus, az Esquilinus, a Quirinus, a Viminus és a Palatinus. Miközben ezek hasznos magaslatokat biztosítottak az áradások vagy a betolakodók ellen, a mai napig különböző régiók vagy városrészek gyújtópontjai maradtak. Ezen felül ezek voltak a legkorábbi települések helyszínei is, mivelaz alábbiakban tovább vizsgáljuk.

Mindez a Latium (innen a latin nyelv) néven ismert, viszonylag sík völgyvidéken található, amely amellett, hogy Olaszország nyugati partján fekszik, a "csizma" közepén is. Korai időjárását hűvös nyarak és enyhe, de csapadékos telek jellemezték, miközben északon leginkább az etruszk civilizáció, délen és keleten pedig az etruszk kultúra határolta.a samniták.

Róma eredetének feltárásával kapcsolatos problémák

Mint korábban említettük, Róma alapításáról alkotott modern képünket elsősorban a régészeti elemzések (amelyek korlátozottak), valamint a rengeteg ókori mítosz és hagyomány jellemzi. Ez eléggé megnehezíti a részletek és a pontosság megállapítását, de ez nem jelenti azt, hogy a kép, amellyel rendelkezünk, ne tartalmazna ténybeli alapot, függetlenül attól, hogy mennyi mítosz övezi.Biztosak vagyunk benne, hogy az igazság néhány maradványa rejtőzik benne.

A mítoszok azonban, amelyekkel rendelkezünk, tükröt tartanak azok elé, akik először írtak vagy beszéltek róluk, és megvilágítják, mit gondoltak magukról a későbbi rómaiak, és honnan származhattak. Ezért az alábbiakban a legfontosabbakat vizsgáljuk meg, mielőtt belemerülnénk a régészeti és történelmi bizonyítékokba, amelyeket átvizsgálhatunk.

A római írók továbbra is visszatekintettek a gyökereikre, hogy megértsék önmagukat, valamint az ideológia és a kollektív kulturális psziché formálása érdekében. A legjelentősebbek ezek közül Livius, Vergilius, Ovidius, Sztrabón és idősebb Cato. Emellett fontos megjegyezni, hogy Róma korai fejlődésére nyilvánvalóan nagy hatással voltak a szomszédos görögök, akik számos olyan alkotást hoztak létre, amelyek a római kultúra és a római kultúra megteremtése érdekében születtek.kolóniák egész Olaszországban.

Ez a kapcsolat nemcsak a két kultúra által tisztelt istenek panteonjában, hanem hagyományaik és kultúrájuk nagy részében is nyilvánvaló. Mint látni fogjuk, egyesek szerint még maga Róma megalapítása is görögök különböző, menedéket kereső csoportjainak tulajdonítható.

Romulus és Remus - Róma kezdetének története

Róma alapító mítoszai közül talán a leghíresebb és legkanonikusabb az ikrekről, Romulusról és Remusról szóló mítosz. Ez a mítosz, amely valamikor a Kr. e. 4. században keletkezett, a mitikus Alba Longa városában kezdődik, amelyet Numitor király, egy Rhea Silva nevű nő apja irányított.

Ebben a mítoszban Numitor királyt elárulja és megbuktatja öccse, Amulius, miközben Rhea Silvát arra kényszerítik, hogy vestal szűz legyen (feltehetően azért, hogy ne szülhessenek gyermekei, akik egy napon megtámadhatják az uralmát). A római hadisten Marsnak azonban más elképzelései voltak, és megtermékenyítette Rhea Silvát az ikrekkel, Romulusszal és Remusszal.

Amulius tudomást szerez az ikrekről, és elrendeli, hogy a Tiberis folyóba fojtsák őket, de az ikrek túlélik, és a Palatinus hegy lábánál, a későbbi Rómában partra sodródnak. Itt egy farkaslány szoptatta és nevelte őket, míg később egy Faustulus nevű helyi pásztor meg nem találta őket.

Miután Faustulus és felesége felnevelte őket, és megtudták valódi származásukat és identitásukat, harcosokból álló csapatot gyűjtöttek, és megtámadták Alba Longát, közben megölték Amuliust. Miután ezt megtették, visszahelyezték nagyapjukat a trónra, és új települést alapítottak azon a helyen, ahol először partra vetette őket a part és ahol a farkaslány szoptatta őket. A hagyomány szerint ez aKr. e. 753. április 21-én történt - ez hivatalosan is Róma kezdetét jelentette.

Amikor Romulus a település új falait építette, Remus folyton kigúnyolta bátyját azzal, hogy átugrotta a falakat, amelyek nyilvánvalóan nem tették a dolgukat. Romulus a bátyjára való haragjában megölte Remust, és a város egyedüli uralkodója lett, majd Rómának nevezte el.

A szabin nők megerőszakolása és Róma alapítása

Miután megölte a testvérét, Romulus nekilátott a település benépesítésének, menedéket nyújtva a szomszédos régiókból menekülőknek és száműzötteknek. Az új lakosok között azonban nem volt egyetlen nő sem, ami a még fiatal város számára égbekiáltó nehézséget jelentett, ha valaha is tovább akart lépni egy generációnál.

Ennek következtében Romulus meghívta a szomszédos szabinokat egy ünnepségre, amelynek során jelzést adott római embereinek, hogy rabolják el a szabin nőket. Hosszúnak tűnő háború következett, amelynek valójában a szabin nők vetettek véget, akik láthatóan megkedvelték római fogvatartóikat. Nem akartak többé visszatérni szabin apáikhoz, sőt néhányan családot is alapítottak római fogvatartóikkal.

Ezért mindkét fél békeszerződést írt alá, amelyben Romulus és a szabin király, Titus Tatius közös uralkodók voltak (amíg az utóbbi rejtélyes módon korán meg nem halt). Romulus ezután Róma egyedüli uralkodója maradt, és egy sikeres és terjeszkedő időszakot uralkodott, amelyben Róma települése valóban megvetette gyökereit a jövőbeli virágzáshoz.

Mindazonáltal, akárcsak a testvérgyilkosság, amely akkor történik, amikor Romulus megöli saját testvérét, ez a másik mítosz Róma első napjairól, tovább erősíti a civilizáció eredetének erőszakos és viharos képét. Ezek az erőszakos elemek aztán mintha előre jeleznék Róma terjeszkedésének militarista jellegét, és különösen a testvérgyilkossággal kapcsolatban a hírhedt és véres polgárháborúit.

Vergilius és Aeneas beszél Róma alapításáról

Romulus és Remus története mellett van még egy mítosz, amely a hagyományos "Róma-alapítás" értelmezésében meghatározó: Vergilius Aeneisének és Trójából való menekülésének története.

Aeneas-t először Homérosz Iliászában említik, mint az egyetlen trójaiak egyikét, aki elmenekült az ostromlott városból, miután azt az összegyűlt görögök kifosztották. Ebben a szövegben és más görög mítoszokban Aeneas állítólag azért menekült el, hogy később dinasztiát alapítson, amely egy napon újra uralkodni fog a trójaiak felett. Mivel nem látták ennek a dinasztiának és a menekült civilizációnak a jeleit, különböző görögök azt javasolták, hogyAeneas az itáliai Laviniumba menekült, hogy ilyen népet alapítson.

Vergilius római költő, aki az első római császár, Augustus alatt írt termékenyen, az Aeneisben vette fel ezt a témát, és azt mutatja be, hogyan menekül el a címszereplő hős apjával Trója lángoló romjaiból abban a reményben, hogy máshol talál új életet. Odüsszeuszhoz hasonlóan egyik helyről a másikra hánykolódik, míg végül Latiumban köt ki, és - a bennszülöttekkel vívott háború után - megalapítja a civilizációt.amely megszüli Romulust, Remust és Rómát.

Mielőtt azonban ténylegesen Itáliában landolna, halott apja, amikor meglátogatja őt az alvilágban, megmutatja neki a római hősök felvonulását. Az eposznak ebben a részében Aeneasnak megmutatják a jövőbeli dicsőséget, amelyet Róma fog elérni, és ez arra ösztönzi, hogy a későbbi küzdelmek során kitartson a rómaiak e mesterfajtájának megalapításáért.

Valóban, ebben a szövegben Aeneasnak azt mondják, hogy a jövőbeli római civilizációnak az a rendeltetése, hogy civilizáló és uralkodó erőként terjessze uralmát és hatalmát az egész világon - lényegét tekintve hasonlóan a "nyilvánvaló végzethez", amelyet később az amerikai imperialisták ünnepeltek és propagáltak.

Az "alapító mítosz" puszta alátámasztásán túl ez az eposz tehát hozzájárult egy augusztusi napirend meghatározásához és előmozdításához, megmutatva, hogy az ilyen történetek előre és hátrafelé is tekinthetnek.

A monarchiától a római köztársaságig

Miközben Rómát állítólag évszázadokon át monarchia irányította, az állítólagos történelmének nagy része (amelyet leginkább Livius történetíró vázolt fel) enyhén szólva is gyanús. Miközben Livius beszámolójában szereplő királyok közül sokan túl hosszú ideig élnek, és rengeteg politikát és reformot hajtanak végre, nem lehet biztonsággal megmondani, hogy az egyes személyek közül sokanlétezett egyáltalán.

Ez nem jelenti azt, hogy Rómát valójában nem uralkodott monarchia - az ókori Rómából feltárt feliratok királyokkal kapcsolatos terminológiát tartalmaznak, ami erősen utal a jelenlétükre. Római és görög írók nagy katalógusa is ezt tanúsítja, nem is beszélve arról, hogy a királyi uralom, úgy tűnik, a kor kormányzati kerete volt, akár Itáliában, akár Görögországban.

Livius szerint (és a legtöbb hagyományos római forrás szerint) hét királya volt Rómának, Romulustól kezdve a hírhedt Tarquinius Superbusig ("a büszke"). Míg az utóbbit és családját - kapzsi és gonosz viselkedésük miatt - eltávolították hivatalából és száműzték, addig voltak olyan királyok, akikre szeretettel emlékeztek. Például a második király, Numa Pompilius úgy tekintettigazságos és jámbor uralkodó, akinek uralkodását a béke és a progresszív törvények jellemezték.

Mindazonáltal a hetedik uralkodóra Rómának nyilvánvalóan elege lett a királyokból, és köztársaságként alakította ki magát, ahol a hatalom látszólag a nép kezében volt (" res publica" = a nyilvános dolog ). Évszázadokon át így folytatta, és ebben az időben határozottan elutasította a monarchia vagy a királyság bármilyen szimbólumának gondolatát.

Még amikor Augustus, az első római császár megalapította uralmát a római birodalom felett, akkor is gondoskodott arról, hogy a trónra lépését olyan szimbólumok és propaganda köré bújtassa, amelyek inkább "az első polgárként", mint uralkodó uralkodóként mutatták be. Az ezt követő császárok ugyanezzel a kétértelműséggel küzdöttek, tudatában voltak a királysággal kapcsolatos mélyen beágyazott negatív konnotációknak, ugyanakkor abszolút hatalmukkal is tisztában voltak.

Így a szenátus az illendőség kirívóan átlátszó megnyilvánulásaként hosszú időn át "hivatalosan" is átruházta a kormányzati jogköröket minden egyes egymást követő császárra! Bár ez valójában csak a látszat kedvéért történt!

Más mítoszok és példák Róma alapításának központi kérdéseihez kapcsolódóan

Ahogyan Romulus és Remus mítosza, vagy Róma korai királyainak mitotörténete segít felépíteni egy összetett képet "Róma alapításáról", ugyanúgy más korai mítoszok és híres hősök és hősnők történetei is. A római történelem területén ezeket nevezik exempla és így nevezték őket az ókori római írók, mert a népek és események mögött rejlő üzenetekről azt feltételezték, hogy azok példák a későbbi rómaiak számára.

Az egyik legkorábbi ilyen exempla Horatius Cocles, a római hadsereg tisztje, aki híres módon (két másik katonájával együtt) egy hidat tartott a támadó etruszkok támadása ellen. A hídon való helytállásával sok embert meg tudott menteni, mielőtt lerombolta a hidat, megakadályozva, hogy a Lars Porsena király által vezetett etruszkok közvetlenül Rómát támadják.

Egy másik híres figura Róma korai korszakából Cloelia, aki ugyanannak a Lars Porsenának a fogságából szökik meg, és rakétatűz alatt sikerül visszaszöknie Rómába más női szökevények csapatával. Horatiushoz hasonlóan őt is tisztelik és tisztelik bátorságáért - még Lars Porsena is!

Ezen kívül ott van Mucius Scaevola, aki a két exempla Amikor Róma háborúban állt ugyanezzel a Lars Porsenával, Mucius önként jelentkezett, hogy beosonjon az ellenség táborába, és megölje a vezetőjüket. Eközben félreismerte Larsot, és helyette megölte az írnokát, aki hasonló ruhát viselt.

Amikor Lars elfogja és kikérdezi, Mucius Róma és népeinek bátorságát és szilárdságát hirdeti, kijelentve, hogy Lars semmit sem tehet, amivel fenyegethetné őt. Majd, hogy demonstrálja ezt a bátorságot, Mucius beledugja a kezét egy tábortűzbe, és szilárdan ott tartja anélkül, hogy reagálna vagy fájdalmat jelezne. Lars megdöbbenve állhatatosságán, elengedi a római embert, elismerve, hogy nem sok mindent tud tenni, amit ő tehetne.hogy bántsa ezt az embert.

Vannak tehát, sok más római exempla amelyek Róma történelme során halhatatlanná váltak és újra felhasználásra kerültek e moralizáló célokra. Ezek azonban a legkorábbi példák közé tartoznak, és ezek alapozták meg a bátorság és a szilárdság alapjait a római pszichében.

Róma történelmi és régészeti alapjai

Miközben az ilyen mítoszok és példák kétségkívül meghatározóak voltak a civilizációra, amelyből a nagy római birodalom lett, valamint az általa terjesztett magabiztos kultúrára, Róma alapításáról a történelemből és a régészetből is sokat tanulhatunk.

Régészeti bizonyítékok vannak arra, hogy Róma területén már i. e. 12 000-ből van némi település, és úgy tűnik, hogy ez a korai település a Palatinus-domb körül összpontosul (ezt a római történelmi állítások is alátámasztják), és később itt épültek az első templomok a római istenek tiszteletére.

Maga a bizonyíték igen szűkös, és a későbbi települési és ipari rétegek elfedik, de úgy tűnik, hogy a korai pásztorközösségek először a Palatinus dombon, majd a régió többi római dombjának tetején alakultak ki, és a telepesek különböző régiókból érkeztek, és különböző kerámia- és temetkezési technikákat hoztak magukkal.

Az uralkodó vélekedés szerint ezek a dombtetőn fekvő falvak végül egyetlen közösséggé nőttek össze, kihasználva természetes környezetüket (a folyót és a dombokat), hogy elhárítsák a támadókat. A történelmi feljegyzések (ismét főleg Livius) szerint Róma Kr. e. 753-ban vált monarchiává Romulus alatt, aki a hét király közül az első volt.

Ezeket a királyokat nyilvánvalóan a szenátus - amely egy arisztokrata férfiakból álló oligarchikus csoport volt - által felállított jelöltlistából választották. A kuriátusi gyűlés e jelöltek közül választotta meg a királyt, aki ezután átvette az állam feletti abszolút hatalmat, a szenátus pedig a szenátus adminisztratív karjaként hajtotta végre politikáját és programját.

Úgy tűnt, hogy ez a választási rendszer mindaddig fennmaradt, amíg Rómát etruszk királyok nem uralták (az ötödik királytól kezdve), majd örökletes öröklési rendszer lépett életbe. Úgy tűnt, hogy ez az örökletes dinasztia, amely az idősebb Tarquiniusszal kezdődött és a büszke Tarquiniusszal végződött, nem volt népszerű a római nép körében.

Tarquinus büszke fia ráerőszakolta magát egy férjes asszonyra, aki ezt követően szégyenében megölte magát. Ennek következtében a nő férje - egy Lucius Junius Brutus nevű szenátor - összefogott más szenátorokkal, és elűzte a nyomorult zsarnok Tarquinust, megalapítva a Római Köztársaságot i. e. 509-ben.

A rendek konfliktusa és a római hatalom növekedése

Miután köztársaságként alakult meg, Róma kormánya valójában oligarchia lett, amelyet a szenátus és annak arisztokrata tagjai irányítottak. A szenátus kezdetben kizárólag olyan ókori családokból állt, amelyek nemesi származásukat Róma alapításáig visszavezethetően a patríciusoknak nevezték.

Voltak azonban újabb családok és szegényebb polgárok, akik nehezteltek ennek az elrendezésnek a kirekesztő jellege miatt, és akiket plebejusoknak neveztek. Felháborodva azon, hogy patrícius uraik bánnak velük, megtagadták, hogy harcoljanak a szomszédos törzsekkel folytatott konfliktusban, és Rómán kívül, a Szent Hegy nevű dombon gyülekeztek.

Mivel a plebejusok tették ki a római hadsereg harcoló erejének nagy részét, ez azonnal cselekvésre késztette a patríciusokat. Ennek eredményeként a plebejusok saját gyűlést kaptak, ahol megvitathatták az ügyeket, és külön "tribunust", aki a római szenátus előtt képviselhette jogaikat és érdekeiket.

Bár a "rendek konfliktusa" nem ért véget, ez az első epizód ízelítőt ad a tényleges háborúba ágyazott osztályharcról, amely a Római Köztársaság későbbi történelmének nagy részét jellemezte. A rómaiak két különböző osztályának létrejöttével és szétválasztásával, egy nyugtalan szövetség keretében Róma tovább terjesztette befolyását a Földközi-tenger medencéjében, és idővela ma ismert birodalom.

Róma alapításának későbbi megemlékezései

A történeteknek ez az összevonása és a gyér bizonyítékok összegyűjtése alkotja tehát "Róma alapítását", ahogyan azt ma értelmezzük. Nagy része maga is emlékezés volt, a római költők és ókori történetírók igyekeztek alátámasztani államuk és civilizációjuk identitását.

A Romulus és Remus városalapításának tulajdonított dátumot (április 21.) az egész Római Birodalomban folyamatosan megemlékeztek, és Rómában a mai napig megemlékeznek róla. Az ókorban ez az ünnep Parilia-fesztivál néven volt ismert, amely a pásztorok, nyájak és jószágok istenségét, Pált ünnepelte, akit a korai római telepesek tisztelhettek.

Ezzel tisztelegtek Romulus és Remus nevelőapja, Faustulus előtt is, aki maga is egy helyi latin pásztor volt. Ovidius költő szerint az ünnepségeken a pásztorok tüzet gyújtottak és füstölőt égettek, majd táncoltak körülöttük, és Pálnak mondtak varázsigéket.

Mint az imént említettük, ezt az ünnepet - amelyet később Romaea-nak neveztek el - bizonyos értelemben még ma is megünneplik, a római Circus Maximus közelében megrendezett látszatcsatákkal és beöltözésekkel. Továbbá, minden alkalommal, amikor elmélyedünk a római történelemben, megcsodáljuk az Örök Várost, vagy elolvassuk a római irodalom valamelyik nagy művét, mi is egy ilyen lenyűgöző város és civilizáció megalapítását ünnepeljük.