رىمنىڭ ئاساسى: قەدىمكى كۈچنىڭ بارلىققا كېلىشى

رىم ۋە ئىمپېرىيە كېڭەيگەن ، شەھەرنىڭ دەسلەپكى چېگراسىدىن خېلىلا يىراق ، تارىختىكى ئەڭ داڭلىق قەدىمكى ئىمپېرىيەلەرنىڭ بىرى بولۇپ ، نۇرغۇن زامانىۋى دۆلەتلەردە بۇنداق چوڭقۇر ۋە مەڭگۈلۈك مىراس قالدۇردى. ئۇنىڭ جۇمھۇرىيەت ھۆكۈمىتى - مىلادىدىن بۇرۇنقى 6-ئەسىرنىڭ ئاخىرىدىن 1-ئەسىرنىڭ ئاخىرىغىچە ، ئامېرىكىنىڭ دەسلەپكى ئاساسىي قانۇنىنىڭ كۆپ قىسمىنى ئىلھاملاندۇردى ، خۇددى ئۇنىڭ سەنئىتى ، شېئىرىيىتى ۋە ئەدەبىياتى بۈگۈنكى كۈندە نۇرغۇنلىغان زامانىۋى ئەسەرلەرنى ئىلھاملاندۇردى.

رىم تارىخىنىڭ ھەر بىر بۆلۈمى كېيىنكى باسقۇچلارغا ئوخشاش كىشىنى مەپتۇن قىلسىمۇ ، رىمنىڭ دەسلەپكى قۇرۇلغانلىقىنى چۈشىنىش تولىمۇ زۆرۈر ، ئۇ زامانىۋى ئارخولوگىيە ۋە تارىخشۇناسلىق تەرىپىدىن بايان قىلىنغان ، ئەمما كۆپىنچىسى قەدىمكى ئەپسانىلەر ۋە ھېكايىلەر تەرىپىدىن ئىسپاتلانغان. ئۇنى تەتقىق قىلىش ۋە چۈشىنىشتە ، بىز رىم دۆلىتىنىڭ دەسلەپكى تەرەققىياتى ، كېيىنچە رىم مۇتەپەككۇرلىرى ۋە شائىرلىرىنىڭ ئۆزىنى ۋە ئۇلارنىڭ مەدەنىيىتىنى قانداق كۆرگەنلىكى توغرىسىدا نۇرغۇن نەرسىلەرنى ئۆگىنىمىز. بىر پەيتتە ، ئولتۇراقلىشىش ئورنى قۇرۇلغان ، ئەمما ئۇنىڭ ئورنىغا ئۇنىڭ مەدەنىيەت ۋە جىسمانىي جەھەتتىن تۇغۇلۇشىدىكى بارلىق ئەپسانىلەر ، ھېكايە ۋە تارىخى ۋەقەلەرنى ئۆز ئىچىگە ئېلىشى كېرەك - دېھقانلار ۋە پادىچىلار يېڭى ئولتۇراقلاشقان جايدىن تارتىپ ، بىز بىلىدىغان تارىخى بېھېموتقىچە.

رىمنىڭ يەر شەكلى ۋە جۇغراپىيىسى

ئىشلارنى تېخىمۇ ئېنىقراق ​​چۈشەندۈرۈش ئۈچۈن ، ئالدى بىلەن رىمنىڭ ئورنى ۋە جۇغراپىيىلىك ئورنى ، شۇنداقلا ئۇنىڭ ئورنىنى ئويلىشىش كېرەك.پادىشاھ لارس پورسېنا باشچىلىقىدىكى ئېتروسكانلىقلار رىمغا بىۋاسىتە ھۇجۇم قىلىشتىن. رىمغا قايتىپ باشقا بىر تۈركۈم ئاياللار قېچىپ كەتكەن. خوراتىئۇسقا ئوخشاش ، ئۇ باتۇرلۇقى بىلەن ھۆرمەتلىنىدۇ ۋە ھۆرمەتلىنىدۇ - ھەتتا لارس پورسېنا تەرىپىدىنمۇ! جاسارەتلىك رىملىقلارنىڭ دەسلەپكى ئۈچى. رىم ئوخشاش لارس پورسېنا بىلەن ئۇرۇش قىلغاندا ، مۇكىيۇس ئۆزلۈكىدىن دۈشمەن لاگېرىغا ئوغرىلىقچە كىرىپ ئۇلارنىڭ رەھبىرىنى ئۆلتۈرگەن. بۇ جەرياندا ئۇ لارسنى خاتا تونۇدى ۋە ئۇنىڭ ئورنىغا مۇشۇنىڭغا ئوخشاش كىيىم كىيگەن يازغۇچىسىنى ئۆلتۈردى. لارس ئۇنىڭغا تەھدىد سېلىش ئۈچۈن قىلالايدۇ. ئاندىن ، بۇ جاسارەتنى نامايەن قىلىش ئۈچۈن ، مۇكىيۇس قولىنى لاگېرغا تاشلىدى ۋە ھېچقانداق ئىنكاس ۋە ئاغرىقنىڭ ئالامەتلىرى يوق ھالدا ئۇنى شۇ يەردە چىڭ تۇتتى. ئۆزىنىڭ قەيسەرلىكىدىن ھەيران قالغان لارس رىملىقلارنى قويۇپ بېرىپ ، ئۆزىنىڭ بۇ كىشىگە ئازار بېرەلەيدىغان ئىشلىرىنىڭ ئاز ئىكەنلىكىنى ئېتىراپ قىلدى. بۇ ئەخلاقىي مەقسەتلەر ئۈچۈن ، رىم تارىخىدا قايتا پايدىلاندى. ئەمما بۇلار ئەڭ بۇرۇنقى مىساللار ۋە بۇنىڭ مىساللىرىرىم پسىخىكىسىدا جاسارەت ۋە قەيسەرلىكنىڭ ئۇلىنى تىكلىدى. ئۇ تارقالغان ئۆزىگە ئىشىنىدىغان مەدەنىيەتكە ئوخشاش ، بىز رىمنىڭ قۇرۇلغانلىقىنى تارىخ ۋە ئارخولوگىيەدىنمۇ ئۆگىنىدىغان نۇرغۇن نەرسىلەر بار. مىلادىدىن ئىلگىرىكى 12000-يىل. بۇ دەسلەپكى ئولتۇراق رايون پالاتىن تېغىنىڭ ئەتراپىغا مەركەزلەشكەندەك قىلىدۇ (بۇ رىم تارىخى تەلەپلىرى تەرىپىدىنمۇ قوللىنىدۇ) ، كېيىنچە رىم ئىلاھلىرىغا تۇنجى بۇتخانىلار سېلىنغان.

بۇ ئىسپاتنىڭ ئۆزى ناھايىتى ئاز ۋە ئۇنىڭدىن كېيىنكى قاتلاملار ۋە ئۇنىڭ ئۈستىگە قويۇلغان كەسىپلەر مۇجەسسەملەنگەن. قانداق بولۇشىدىن قەتئىينەزەر ، قارىماققا دەسلەپكى چارۋىچىلىق مەھەللىلىرى تەرەققىي قىلغاندەك قىلىدۇ ، ئالدى بىلەن پالاتىن تېغىدا ، ئاندىن رايوندىكى باشقا رىم تاغلىرىنىڭ ئۈستىدە ، كۆچمەنلەر ئوخشىمىغان رايونلاردىن كەلگەن ۋە ئۇلار بىلەن ئوخشىمىغان ساپال بۇيۇملار ۋە دەپنە قىلىش ئۇسۇللىرىنى ئېلىپ كەلگەن.

كەڭ تارقالغان ئېتىقاد شۇكى ، بۇ تاغ باغرىدىكى كەنتلەر ئاخىرىدا بىر مەھەللىگە ئايلىنىپ ، ئۇلارنىڭ تەبىئىي مۇھىتىدىن (دەريا ۋە تاغدىن) پايدىلىنىپ ، ھەر قانداق ھۇجۇم قىلغۇچىلارنى توستى. تارىخ خاتىرىسى (يەنە ، ئاساسلىقى لىۋىي) ئاندىن بىزگە رىمنىڭ مىلادىدىن بۇرۇنقى 753-يىلى رومۇلۇس دەۋرىدە پادىشاھلىق تۈزۈمگە ئايلانغانلىقىنى ،يەتتە پادىشاھنىڭ بىرىنچىسى. قىزىقىش مەجلىسى بۇ كاندىداتلاردىن بىر پادىشاھقا بېلەت تاشلايدۇ ، ئۇلار بۇنىڭدىن كېيىن دۆلەتنىڭ مۇتلەق ھوقۇقىنى ئالىدۇ ، كېڭەش پالاتاسى ئۇنىڭ مەمۇرىي قورالى ، سىياسىتى ۋە كۈن تەرتىپىنى ئىجرا قىلىدۇ.

بۇ تاللاش رامكىسى توختاپ قالغاندەك قىلاتتى. رىم ئېتروسكان پادىشاھلىرى ھۆكۈمرانلىق قىلغۇچە (بەشىنچى پادىشاھتىن باشلاپ) ، ئۇنىڭدىن كېيىن ۋارىسلىق قىلىش مىراسلىرى قۇرۇلدى. قارىماققا بۇ ئىرسىيەت خاندانلىقى تاركىن ئاقساقالدىن باشلىنىپ ، پەخىرلىك تاركىن بىلەن ئاخىرلاشقاندەك ، رىم خەلقىنىڭ ئالقىشىغا ئېرىشەلمىگەندەك قىلاتتى. نومۇس. نەتىجىدە ، ئۇنىڭ يولدىشى - لۇكىيۇس جۇنيۇس برۇتۇس ئىسىملىك ​​كېڭەش پالاتا ئەزاسى باشقا كېڭەش پالاتا ئەزالىرى بىلەن بىرلىشىپ ، بىچارە زالىم تاركىننى قوغلاپ چىقىرىپ ، مىلادىدىن ئىلگىرىكى 509-يىلى رىم جۇمھۇرىيىتىنى قۇرغان.

بۇيرۇق توقۇنۇشى ۋە رىمنىڭ ئۆسۈشى كۈچ

ئۆزىنى جۇمھۇرىيەت قىلىپ قۇرۇپ چىققاندىن كېيىن ، رىم ھۆكۈمىتى ئەمەلىيەتتە كېڭەش پالاتاسى ۋە ئاقسۆڭەك ئەزالىرى تەرىپىدىن باشقۇرۇلىدىغان ئولىمپىك تۈزۈمىگە ئايلاندى. دەسلەپتە كېڭەش پالاتاسى پەقەت قەدىمكى ئائىلىلەردىن تەركىب تاپقان بولۇپ ، ئۇلارنىڭ ئالىيجانابلىقىنى رىم قۇرۇلغاندىن تارتىپلا بىلەلەيدۇپاترىئانلار. ئۇلارنىڭ ۋەتەنپەرۋەر خوجايىنلىرىنىڭ قولىدىكى مۇئامىلىسىگە ئاچچىقلانغانلىقتىن ، ئۇلار بىر قىسىم قوشنا قەبىلىلەر بىلەن داۋاملىشىۋاتقان توقۇنۇشتا ئۇرۇش قىلىشنى رەت قىلىپ ، رىمنىڭ سىرتىدا مۇقەددەس تاغ دەپ ئاتىلىدىغان تاغقا يىغىلدى. رىم ئارمىيىسى ئۈچۈن ئېلىپ بېرىلغان جەڭگىۋار كۈچلەرنىڭ كۆپ قىسمى ، پاترىكلارنىڭ دەرھال ھەرىكەت قىلىشىنى كەلتۈرۈپ چىقاردى. نەتىجىدە ، پلېبىلىكلەرگە ئۆزلىرىنىڭ مۇنازىرىسى ۋە ئىشلارنى مۇنازىرە قىلىش ئۈچۈن رىم كېڭەش پالاتاسىنىڭ ھوقۇقى ۋە مەنپەئەتىنى تەشەببۇس قىلىدىغان ئالاھىدە «مۇنبەر» بېرىلدى.

بۇ «بۇيرۇق توقۇنۇشى» ئاخىرلاشمىغان ۋاقىتتا ئۇ يەردە ، بۇ بىرىنچى بۆلۈم رىم جۇمھۇرىيىتىنىڭ كېيىنكى تارىخىنىڭ كۆپ قىسمىنى خاراكتېرلەندۈرۈش ئۈچۈن ، ئەمەلىي ئۇرۇشنىڭ ئىچىگە سىڭدۈرۈلگەن سىنىپىي ئۇرۇشنىڭ تەمىنى بېرىدۇ. رىملىقلارنىڭ ئوخشىمىغان ئىككى سىنىپى قۇرۇلدى ۋە ئايرىلدى ، ئوڭايسىز ئىتتىپاق ئاستىدا ، رىم داۋاملىق ئوتتۇرا دېڭىز ئويمانلىقىغا تەسىر كۆرسەتتى ، ۋاقىتنىڭ ئۆتۈشى بىلەن بىز بۈگۈن بىلىدىغان ئىمپېرىيەگە ئايلاندى.

كېيىن رىمنىڭ قۇرۇلغانلىقىنى خاتىرىلەش

بۇ ھېكايىلەرنىڭ توپلىنىشى ۋە ئازغىنە ئىسپاتلار توپلىنىشى ، بىز بۈگۈن چۈشەنگەندەك «رىمنىڭ قۇرۇلغانلىقى» نى تەشكىل قىلىدۇ. ئۇنىڭ كۆپىنچىسى خاتىرىلەش ھەرىكىتى بولۇپ ، رىم شائىرلىرى ۋە قەدىمكى تارىخچىلار ئىزدىگەنئۇلارنىڭ دۆلىتىنىڭ ۋە مەدەنىيىتىنىڭ كىملىكىنى ئىسپاتلاش ئۈچۈن. قەدىمكى دەۋرلەردە ، بۇ بايرام پارىلىيا بايرىمى دەپ ئاتالغان بولۇپ ، پالېسنى تەبرىكلىگەن ، پادىچىلار ، پادىلار ۋە چارۋىلارنىڭ ئىلاھى بولۇپ ، دەسلەپكى رىم كۆچمەنلىرى چوقۇم ھۆرمەت قىلىشى كېرەك.

بۇمۇ رومۇلۇسنىڭ بېقىۋالغان دادىسىغا ھۆرمەت بىلدۈردى. ۋە رېمۇس ، فائۇستۇلۇس ، ئۇ ئۆزى يەرلىك لاتىن پادىچىسى. شائىر ئوۋىدنىڭ سۆزىگە قارىغاندا ، بۇ تەبرىكلەش پائالىيىتى پادىچىلارغا ئوت يېقىش ۋە ئىسرىق كۆيدۈرۈشنى ئۆز ئىچىگە ئالغان بولۇپ ، ئۇلار ئەتراپىدا ئۇسسۇل ئويناپ ، پالېسقا مەدھىيە ئوقۇيدىكەن. بۈگۈنكى كۈندە مەلۇم مەنىدىن ئېيتقاندا ، رىمدىكى سېرك ماكىسىمنىڭ يېنىدا تەقلىدىي جەڭلەر ۋە كىيىم-كېچەكلەر بار. ئۇندىن باشقا ، بىز ھەر قېتىم رىم تارىخىغا چوڭقۇر چۆكۈپ ، مەڭگۈلۈك شەھەرگە ھەيران قالغاندا ياكى رىم ئەدەبىياتىنىڭ ئېسىل ئەسەرلىرىدىن بىرىنى ئوقۇغاندا ، بىزمۇ مۇشۇنداق جەلپكار شەھەر ۋە مەدەنىيەتنىڭ قۇرۇلغانلىقىنى تەبرىكلەيمىز.

بۇنىڭدىن باشقا ، بۇ يەر داڭلىق كىشىلەر بىلەن خاراكتېرلىنىدۇ «رىمنىڭ يەتتە تېغى» - بۇلار ئاۋىنتىن ، پارلامېنت بىناسى ، كەيئېل ، ئېسكۇلىن ، كىۋىرىن ، جىنايى ئىشلار ۋە پالاتىن. بۇلار كەلكۈن ياكى تاجاۋۇزچىلارغا قارشى بىر قىسىم پايدىلىق ئېگىزلىكلەرنى تەمىنلىگەن بىلەن ، ئۇلار بۈگۈنگە قەدەر ئوخشىمىغان رايون ياكى مەھەللىلەرنىڭ مەركىزى نۇقتىسى بولۇپ كەلدى. بۇنىڭدىن باشقا ، ئۇلار يەنە ئەڭ بالدۇر ئولتۇراقلاشقان جايلار ئىدى ، تۆۋەندە يەنىمۇ ئىلگىرىلىگەن ھالدا ئىزدىنىلدى. ئىتالىيەنىڭ غەربىي دېڭىز قىرغىقىمۇ «قوزغىتىش» نىڭ ئوتتۇرىسىدا. ئۇنىڭ دەسلەپكى ھاۋاسى سالقىن ياز ۋە مۇلايىم ، ئەمما يامغۇرلۇق قىش پەسلى بىلەن خاراكتېرلەنگەن ، ھالبۇكى ئۇ شىمالدا ئېتروسكان مەدەنىيىتى ، جەنۇب ۋە شەرقتە سامنىتلىقلار بىلەن ئەڭ چېگرىداش بولغان.

ئىزدىنىش مەسىلىسى رىمنىڭ كېلىپ چىقىشى

يۇقىرىدا دېيىلگەندەك ، بىزنىڭرىمنىڭ ئۇلىنى زامانىۋى چۈشىنىش ئاساسلىقى ئارخولوگىيەلىك ئانالىز (ئۇنىڭ دائىرىسى چەكلىك) ۋە نۇرغۇن قەدىمكى ئەپسانىلەر ۋە ئەنئەنىلەر بىلەن خاراكتېرلىنىدۇ. بۇ ئىنچىكە ھالقىلارنى ۋە ئېنىقلىق دەرىجىسىنى ئېنىقلاش ئۈچۈن تولىمۇ مۇرەككەپ ، ئەمما ئۇ ئەتراپىمىزدىكى ئەپسانىلەرنىڭ قانچىلىك بولۇشىدىن قەتئىينەزەر ، بىزدە بار رەسىمنىڭ ئەمەلىيەتتە ھېچقانداق ئاساسى يوق دېگەنلىك ئەمەس. بىز ئۇنىڭ ئىچىگە يوشۇرۇنغانلىقىمىزغا ئىشىنىمىزكى ، ھەقىقەتنىڭ بەزى ئىزنالىرى. ئۇلار قەيەردىن كەلگەن بولسا كېرەك. شۇڭلاشقا بىز ئارىلاپ ئارخولوگىيەلىك ۋە تارىخىي پاكىتلارغا چوڭقۇرلاپ كىرىشتىن بۇرۇن ، بىز ئەڭ موھىم مەزمۇنلارنى تەتقىق قىلىمىز.

رىم يازغۇچىلىرى ئۆزىنى چۈشىنىش ، شۇنداقلا ئىدىئولوگىيە ۋە كوللېكتىپ مەدەنىيەت پىسخىكىسى. بۇ سانلار ئىچىدە ئەڭ كۆزگە كۆرۈنەرلىك بولغىنى لىۋى ، ۋىرگىل ، ئوۋىد ، سترابو ۋە كاتو ياشانغانلار. بۇنىڭدىن باشقا ، دىققەت قىلىشقا تېگىشلىكى شۇكى ، رىمنىڭ دەسلەپكى تەرەققىياتى قوشنا گرېتسىيەلىكلەرنىڭ تەسىرىگە ئۇچرىغان بولۇپ ، ئۇلار ئىتالىيەنىڭ ھەرقايسى جايلىرىدا نۇرغۇن مۇستەملىكە قۇرغان. ھۆرمەتكە سازاۋەر ، ئەمما ئۇلارنىڭ نۇرغۇن ئەنئەنىسى ۋە مەدەنىيىتىدىمۇ. كۆرگىنىمىزدەك ، رىمنىڭ قۇرۇلغانلىقىنىمۇ ئۆزى ئېيتقانبەزىلىرى پاناھلىق تىلىگەن گرېتسىيەلىكلەرنىڭ ئوخشىمىغان گۇرۇپپىلىرىغا مەنسۇپ. قوشكېزەك رومۇلۇس ۋە رېمۇس. مىلادىدىن ئىلگىرىكى 4-ئەسىرنىڭ مەلۇم ۋاقىتلىرىدا بارلىققا كەلگەن بۇ ئەپسانىلەر رىھا سىلۋا ئىسىملىك ​​بىر ئايالنىڭ دادىسى پادىشاھ نۇمېر تەرىپىدىن باشقۇرۇلىدىغان ئەپسانىۋى شەھەر ئالبا لونگادا باشلانغان.

بۇ ئەپسانىدە پادىشاھ نۇمۇر كىچىك ئىنىسى ئامۇلىئۇس تەرىپىدىن خىيانەت قىلىنغان ۋە تەختتىن چۈشكەنگە ئوخشاش ، رېيا سىلۋامۇ جانىۋار قىز بولۇشقا مەجبۇرلانغانغا ئوخشاش (بەلكىم ئۇنىڭ بىر كۈنى ئۇنىڭ قائىدىسىگە جەڭ ئېلان قىلالايدىغان بالىسى بولماسلىقى مۇمكىن). رىم ئۇرۇش ئىلاھى مارستا باشقا پىكىرلەر بار بولۇپ ، ئۇ رويا سىلۋانى قوشكېزەك رومۇلۇس ۋە رېمۇس بىلەن ھامىلدار قىلدى.

ئامۇلىئۇس بۇ قوشكېزەكلەردىن خەۋەر تاپقان ۋە ئۇلارنىڭ تىبېر دەرياسىغا غەرق بولۇشنى بۇيرۇغان ، پەقەت قوشكېزەكلەر ھايات قالغان ۋە پالاتىن تېغى ئېتىكىدە قىرغاقتا يۇيۇلۇپ ، رىمغا ئايلىنىدىكەن. بۇ يەردە ئۇلار داڭلىق بۆرە تەرىپىدىن ئېمىتىپ بېقىلىپ چوڭ بولغان ، كېيىن ئۇلار فائۇستۇلۇس ئىسىملىك ​​يەرلىك پادىچى تەرىپىدىن تېپىلغانغا قەدەر. بىر توپ جەڭچىلەر ۋە ئالبا لونگاغا ھۇجۇم قىلىپ ، بۇ جەرياندا ئامۇلىئۇسنى ئۆلتۈردى. شۇنداق قىلىپ ، ئۇلار بوۋىسىنى قايتىدىن تەختكە ئولتۇرغۇزدى ۋە ئۇلار بار بولغان جايدا يېڭى ئولتۇراق رايون قۇردىقىرغاقنى يۇيۇپ ، بۆرە تەرىپىدىن سۈمۈرۈلدى. ئەنئەنە بويىچە ، بۇ ئىش مىلادىدىن بۇرۇنقى 753-يىلى 4-ئاينىڭ 21-كۈنى - رىمنىڭ باشلانغانلىقىنى رەسمىي خەۋەر قىلغان بولۇشى كېرەك ئىدى.

رومۇلۇس ئولتۇراق رايوننىڭ يېڭى سېپىلىنى ياسىغاندا ، رېمۇس خىزمىتىنى قىلمايدىغان تامدىن سەكرەپ ئاكىسىنى داۋاملىق مەسخىرە قىلدى. ئاكىسىغا ئاچچىقلانغان رومۇلۇس رېمۇسنى ئۆلتۈرۈپ ، شەھەرنىڭ بىردىنبىر ھۆكۈمرانىغا ئايلانغان ، كېيىن ئۇنىڭغا رىم دەپ ئىسىم قويغان. ، رومۇلۇس ئولتۇراقلىشىشنى ئومۇملاشتۇرۇشقا كىرىشتى ، قوشنا رايونلاردىن قاچقۇن ۋە مۇساپىرلارغا پاناھلىق بەردى. قانداقلا بولمىسۇن ، بۇ يېڭى ئاھالىلەرنىڭ ئېقىشى ھېچقانداق ئايالنى ئۆز ئىچىگە ئالمىدى ، ئەگەر ئۇ بىر ئەۋلادتىن ھالقىپ ئىلگىرىلىمەكچى بولسا ، بۇ يېڭىدىن گۈللەنگەن شەھەر ئۈچۈن كۆزگە كۆرۈنەرلىك قىيىنچىلىق پەيدا قىلدى.

نەتىجىدە ، رومۇلۇس قوشنا سابىنلارنى بايرامغا تەكلىپ قىلدى ئۇ رىم ئەرلىرىگە سابىن ئاياللىرىنى تۇتقۇن قىلىش سىگىنالى بەردى. قارىماققا ئۇزۇنغا سوزۇلغان ئۇرۇش يۈز بەردى ، بۇ ئۇرۇش ئەمەلىيەتتە ئۇلارنىڭ رىم ئەسىرلىرىنى ياخشى كۆرىدىغان سابىن ئاياللىرى بىلەن ئاخىرلاشتى. ئۇلار ئەمدى سابىنا ئاتىلىرىغا قايتىشنى خالىمىدى ، ھەتتا بەزىلىرى رىم تۇتقۇنلىرى بىلەن ئائىلە قۇردى. سىرلىق ھالدا بالدۇر ئۆلۈپ كەتكەن). رومۇلۇس ئەينى ۋاقىتتا ئىدىرىمنىڭ بىردىنبىر ھۆكۈمرانى بولۇپ قالدى ، ئۇ مۇۋەپپەقىيەتلىك ۋە كېڭەيمىچىلىك دەۋرىدە ھۆكۈمرانلىق قىلدى ، بۇ يەردە رىمنىڭ ئولتۇراقلىشىشى كەلگۈسىدە گۈللىنىشنىڭ يىلتىزىنى تىكلىدى. رىمنىڭ دەسلەپكى دەۋرلىرى توغرىسىدىكى باشقا ئەپسانىلەر مەدەنىيەتنىڭ كېلىپ چىقىشىدىكى زوراۋان ۋە قاينام-تاشقىنلىق ئوبرازنى تېخىمۇ تىكلەيدۇ. بۇ زوراۋان ئېلېمېنتلار ئاندىن رىمنىڭ كېڭىيىشىدىكى مىلىتارىستلىق خاراكتېرىنى ۋە بۇرادەرلەرگە نىسبەتەن ، ئۇنىڭ نامسىز ۋە قانلىق ئىچكى ئۇرۇشلىرىنى ئالدىن بىلدۈرىدىغاندەك قىلىدۇ.

ۋىرگىل ۋە ئاينىياس رىم ۋەخپىدە سۆزلەيدۇ

رومۇلۇس ۋە رېمۇسنىڭ ھېكايىسى بىلەن بىللە ، ئەنئەنىۋى «رىمنىڭ قۇرۇلغانلىقى» - ئاينىياس ۋە ئۇنىڭ ھېكايىسىنى شەرھلەيدىغان يەنە بىر ئەۋزەل ئەپسانى بار. ئۇنىڭ ترويدىن ئۇچۇشى ، ۋىرگىلنىڭ ئاينىد شەھرىدە. بۇ تېكىست ۋە گرېتسىيەنىڭ باشقا ئەپسانىلىرىدە ، ئاينىيا كېيىن بىر كۈنى ترويالىقلار ئۈستىدىن ھۆكۈمرانلىق قىلىدىغان خاندانلىقنى تېپىش ئۈچۈن قېچىپ كەتكەن دەپ قارالغان. بۇ خاندانلىق ۋە مۇساپىرلار مەدەنىيىتىنىڭ ھېچقانداق ئالامەتلىرىنى كۆرمىگەن ھەر خىل گرېتسىيەلىكلەر ئاينىياسنىڭ ئىتالىيەدىكى لاۋنىيۇمغا قېچىپ بېرىپ ، بۇنداق كىشىلەرنى تېپىشنى ئوتتۇرىغا قويدى. بۇ تېمىنىئاينىد ، نامسىز قەھرىماننىڭ باشقا جايدا يېڭى ھايات تېپىشنى ئۈمىد قىلىپ دادىسى بىلەن بىللە تروينىڭ يالقۇن خارابىلىكىدىن قانداق قۇتۇلغانلىقىنى سىزىپ چىقتى. ئودېسساغا ئوخشاش ، ئۇ جاي-جايلارغا تاشلىنىدۇ ، تاكى ئۇ ئاخىرى لاتيۇمغا قونغۇچە ۋە - يەرلىك خەلقلەر بىلەن بولغان ئۇرۇشتىن كېيىن ، رومۇلۇس ، رېمۇس ۋە رىمنى بارلىققا كەلتۈرىدىغان مەدەنىيەتنى بەرپا قىلىدۇ.

ئۇ ھەقىقىي يەرگە كىرىشتىن بۇرۇن ئىتالىيە قانداقلا بولمىسۇن ، ئۇ ئۆلۈپ كەتكەن دادىسى تەرىپىدىن يەر شارىدا ئۇنى يوقلىغاندا رىم قەھرىمانلىرىنى تاللاش مۇسابىقىسىنى كۆرسىتىدۇ. داستانىنىڭ بۇ قىسمىدا ، ئاينىياس رىم ئېرىشەلەيدىغان كەلگۈسى شان-شەرەپنى كۆرسىتىپ ، ئۇنى كېيىنكى رىملىقلارنىڭ بۇ ئۇستاز مۇسابىقىسىنى تېپىش ئۈچۈن داۋاملىق كۈرەش قىلىشقا ئىلھاملاندۇرىدۇ.

دەرۋەقە ، بۇ بۆلەكتە ، ئاينىياسقا ئېيتىلغان كەلگۈسىدىكى رىم مەدەنىيىتى ئۆزىنىڭ ھۆكۈمرانلىق ھوقۇقىنى ۋە كۈچىنى مەدەنىيەتلىك ۋە ئۇستاز كۈچ سۈپىتىدە دۇنيانىڭ ھەرقايسى جايلىرىغا تارقىتىشنى مەقسەت قىلىدۇ ، ماھىيەتتە ئامېرىكا جاھانگىرلىرى تەرىپىدىن تەبرىكلەنگەن ۋە تەشۋىق قىلىنغان «روشەن تەقدىر» بىلەن ئوخشاش.

پەقەت ئا. «بۇ ئەپسانىۋى ئاساس» ، شۇڭا بۇ داستان ئاۋغۇستنىڭ كۈن تەرتىپىنى تۇرغۇزۇش ۋە ئىلگىرى سۈرۈشكە ياردەم بېرىپ ، بۇ خىل ھېكايىلەرنىڭ قانداق قىلىپ ئالغا ئىلگىرىلىيەلەيدىغانلىقىنى كۆرسىتىپ بەردى.

پادىشاھلىق تۈزۈمدىن رىم جۇمھۇرىيىتىگىچە ئەڭ ئاز دېگەن. لىۋىدىكى نۇرغۇن پادىشاھلار بولساھېسابات ھەددىدىن زىيادە ۋاقىت ياشايدۇ ، ھەمدە زور مىقداردىكى سىياسەت ۋە ئىسلاھاتنى يولغا قويىدۇ ، نۇرغۇن شەخسلەرنىڭ زادى مەۋجۇت ياكى ئەمەسلىكىنى كاپالەت بىلەن ئېيتقىلى بولمايدۇ.

بۇ رىمنىڭ يوقلىقىنى بىلدۈرمەيدۇ. ئەمەلىيەتتە پادىشاھلىق ھۆكۈمرانلىق قىلغان - قەدىمكى رىمدىن تېپىلغان يېزىقلاردا پادىشاھلارغا مۇناسىۋەتلىك ئاتالغۇلار بار بولۇپ ، ئۇلارنىڭ مەۋجۇتلۇقىنى كۈچلۈك كۆرسىتىپ بېرىدۇ. رىم ۋە گرېتسىيە يازغۇچىلىرىنىڭ چوڭ مۇندەرىجىسىمۇ بۇنى ئىسپاتلايدۇ ، پادىشاھلىقنىڭ ئەينى ۋاقىتتىكى ھۆكۈمەت رامكىسىغا ئوخشايدىغانلىقىنى دېمەيلا قويايلى ، ئىتالىيە ياكى گرېتسىيەدە.

لىۋىي (ۋە ئەڭ ئەنئەنىۋى رىم مەنبەلىرى) نىڭ سۆزىگە قارىغاندا ، رىمنىڭ يەتتە پادىشاھى بار بولۇپ ، رومۇلۇستىن باشلىنىپ ، داڭلىق تاركۇنىيۇس دەرىجىدىن تاشقىرى ماشىنىسى («مەغرۇر») بىلەن ئاخىرلاشقان. ئەڭ ئاخىرقىسى ۋە ئۇنىڭ ئائىلىسىدىكىلەر ئاچكۆزلۈك ۋە ناھەق قىلمىشلىرى سەۋەبىدىن ۋەزىپىسىدىن ئېلىپ تاشلانغان ۋە سۈرگۈن قىلىنغان ۋاقىتتا ، بەزى پادىشاھلار ياخشى ئېسىدە ساقلانغان. مەسىلەن ، ئىككىنچى پادىشاھ نۇما پومپىلىئۇس ئادىل ۋە تەقۋادار ھۆكۈمدار دەپ قارالغان ، ئۇنىڭ ھۆكۈمرانلىقى تىنچلىق ۋە ئىلغار قانۇنلار بىلەن خاراكتېرلەنگەن. ئۆزى بىر جۇمھۇرىيەت بولۇش سۈپىتى بىلەن ، كۆرۈنۈشتە كىشىلەر بىلەن بىللە ياتقان (« res publica» = ئاممىۋى ئىش ). ئەسىرلەر بويى ئۇ شۇنداق داۋاملاشتى ۋە ئۇ دەۋردە پادىشاھلىق ئىدىيىسىنى ياكى پادىشاھلىقنىڭ سىمۋوللىرىنى قەتئىي رەت قىلدى.

قاراڭ: مىسىر ئەپسانىلىرى: قەدىمكى مىسىرنىڭ ئىلاھلىرى ، قەھرىمانلىرى ، مەدەنىيىتى ۋە ھېكايىلىرى

ھەتتاتۇنجى رىم ئىمپېراتورى ئاۋگۇسۇس رىم ئىمپېرىيىسىگە ھۆكۈمرانلىق قىلغان ، ئۇ ھاكىمىيەت يۈرگۈزۈۋاتقان پادىشاھ بولماستىن ، بەلكى ئۇنى «بىرىنچى پۇقرا» قىلىپ كۆرسەتكەن سىمۋول ۋە تەشۋىقاتلاردا تاقاشقا كاپالەتلىك قىلغان. ئۇنىڭدىن كېيىنكى ئىمپېراتورلار ئوخشاش مۈجمەللىك بىلەن تىركىشىپ ، پادىشاھلىق ھەققىدىكى چوڭقۇر سىڭدۈرۈلگەن سەلبىي مەنىلەرنى بىلىدۇ ، شۇنىڭ بىلەن بىر ۋاقىتتا ئۇلارنىڭ مۇتلەق كۈچىدىنمۇ خەۋەردار بولىدۇ. كېڭەش پالاتاسى ھەر بىر ئىمپېراتورغا ھۆكۈمەت ھوقۇقىنى بەردى! گەرچە بۇ راستىنلا كۆرسىتىش ئۈچۈن بولسىمۇ! «رىمنىڭ ئۇلى» نىڭ بىرىكمە رەسىمىنى ھاسىل قىلىڭ ، باشقا دەسلەپكى ئەپسانىلەر ۋە داڭلىق قەھرىمانلار ۋە قەھرىمانلارنىڭ ھېكايىلىرىمۇ شۇنداق. رىم تارىخى ساھەسىدە بۇلار ئۈلگە دەپ ئاتىلىدۇ ۋە قەدىمكى رىم يازغۇچىلىرى تەرىپىدىن شۇنداق ئاتالغان ، چۈنكى خەلق ۋە ۋەقەلەرنىڭ ئارقىسىدىكى ئۇچۇرلار كېيىنكى رىملىقلار ئۈچۈن مىسال بولۇشى كېرەك ئىدى. ئەگىشىشكە ئەگىشىش. ئۇ كۆۋرۈك ئۈستىدە تۇرۇپ ، كۆۋرۈكنى بۇزۇشتىن بۇرۇن ، نۇرغۇن كىشىلەرنى قۇتۇلدۇرالىدى