Η ιστορία του Αγίου Δισκοπότηρου

Όσον αφορά τις ιστορικές κατακτήσεις και τη θρησκευτική εικονογραφία, λίγα αντικείμενα έχουν μια πιο φανταστική, αιματηρή και θρυλική ιστορία από το Άγιο Δισκοπότηρο. Ιντιάνα Τζόουνς και Ο Κώδικας Ντα Βίντσι , το ποτήρι του Χριστού είναι ένα δισκοπότηρο με μια θεαματικά πονηρή αφήγηση που εκτείνεται πάνω από 900 χρόνια.

Λέγεται ότι χαρίζει στον πότη αθάνατη ζωή, το κύπελλο είναι τόσο αναφορά στην ποπ κουλτούρα όσο και ιερό κειμήλιο- ένα που απασχολεί τον κόσμο για σχεδόν μια χιλιετία. Το παντοτινό πάθος έχει επεκταθεί σε όλη τη δυτική τέχνη και λογοτεχνία, και όλα ξεκίνησαν, σύμφωνα με το θρύλο, με το οδοιπορικό του Ιωσήφ της Αριμαθαίας να το φέρει στα βρετανικά νησιά, όπου έγινε η κύρια αναζήτηση του βασιλιάΟι ιππότες της στρογγυλής τραπέζης του Αρθούρου.

Συνιστώμενη ανάγνωση

Από το να μοιραστεί μεταξύ των μαθητών κατά τον Μυστικό Δείπνο μέχρι το να συλλάβει το αίμα του Χριστού κατά τη σταύρωσή του, η ιστορία είναι φανταστική, μακρά και γεμάτη περιπέτεια.

Το Άγιο Δισκοπότηρο, όπως το γνωρίζουμε σήμερα, είναι ένα είδος δοχείου (ανάλογα με την παράδοση της ιστορίας, μπορεί να είναι πιάτο, πέτρα, δισκοπότηρο κ.λπ.) που υπόσχεται αιώνια νιότη, πλούτο και ευτυχία σε αφθονία σε όποιον το κρατάει. Το βασικό μοτίβο του θρύλου και της λογοτεχνίας του Αρθούρου, η ιστορία διαφοροποιείται στις διάφορες διασκευές και μεταφράσεις του, από το να είναι μια πολύτιμη πέτρα που έπεσε από τοουρανό ως το ποτήρι που έπιασε το αίμα του Χριστού κατά τη σταύρωσή του.

Διακριτικά, η λέξη grail, όπως ήταν γνωστή στην αρχαιότερη ορθογραφία της, υποδηλώνει μια παλαιά γαλλική λέξη του "graal" ή "greal" μαζί με την Παλαιά Προβηγκιανή "grazal" και την Παλαιά Καταλανική "gresel", οι οποίες όλες μεταφράζονται κατά προσέγγιση στον ακόλουθο ορισμό: "ένα κύπελλο ή μια λεκάνη από χώμα, ξύλο ή μέταλλο".

Πρόσθετες λέξεις, όπως το λατινικό "gradus" και το ελληνικό "kratar", υποδηλώνουν ότι το αγγείο ήταν ένα αγγείο που χρησιμοποιούνταν κατά τη διάρκεια ενός γεύματος σε διάφορα στάδια ή υπηρεσίες, ή ήταν ένα μπολ οινοποίησης, προσδίδοντας στο αντικείμενο να συνδέεται με τον Μυστικό Δείπνο καθώς και με τη Σταύρωση κατά τη διάρκεια του Μεσαίωνα και σε όλη τη θρυλική λογοτεχνία γύρω από το Δισκοπότηρο.

Το πρώτο γραπτό κείμενο του θρύλου του Αγίου Δισκοπότηρου εμφανίστηκε το Conte de Graal (η ιστορία του Δισκοπότηρου), ένα γαλλικό κείμενο γραμμένο από τον Chretien de Troyes. Conte de Graal , ένας παλιός γαλλικός ρομαντικός στίχος, διέφερε από άλλες μεταφράσεις ως προς τους κύριους χαρακτήρες, αλλά το ιστορικό τόξο, το οποίο απεικόνιζε την ιστορία από τη Σταύρωση μέχρι το θάνατο του βασιλιά Αρθούρου, ήταν παρόμοιο και δημιούργησε τη βάση για μελλοντικές αφηγήσεις του μύθου και επίσης εδραίωσε το αντικείμενο ως κύπελλο στην (τότε) λαϊκή κουλτούρα.

Conte de Graal γράφτηκε με βάση τους ισχυρισμούς του Chretien ότι ο προστάτης του, ο κόμης Φίλιππος της Φλάνδρας, παρείχε ένα πρωτότυπο κείμενο-πηγή. Σε αντίθεση με τη σύγχρονη κατανόηση της ιστορίας, ο θρύλος εκείνη την εποχή δεν είχε ιερές προεκτάσεις, όπως στις μεταγενέστερες αφηγήσεις.

Στο Graal , ένα ατελές ποίημα, το Δισκοπότηρο θεωρήθηκε ότι ήταν ένα μπολ ή ένα πιάτο και όχι ένα δισκοπότηρο και παρουσιάστηκε ως αντικείμενο στο τραπέζι του μυστικιστή βασιλιά Ψαρά. Ως μέρος του δείπνου, το Δισκοπότηρο ήταν το τελευταίο μεγαλοπρεπές αντικείμενο που παρουσιάστηκε σε μια πομπή που παρακολούθησε ο Περσεβάλ, η οποία περιελάμβανε μια αιμορραγική λόγχη, δύο καντήλια και στη συνέχεια το περίτεχνα διακοσμημένο Δισκοπότηρο, το οποίο εκείνη την εποχή ήτανγράφεται ως "graal", όχι ως ιερό αντικείμενο αλλά ως κοινό ουσιαστικό.

Στον μύθο, το δισκοπότηρο δεν περιείχε κρασί ή ψάρι, αλλά ένα δισκάριο της Θείας Λειτουργίας, το οποίο θεράπευσε τον ανάπηρο πατέρα του Βασιλιά των Ψαράδων. Η θεραπεία, ή η διατροφή μόνο από το δισκάριο της Θείας Λειτουργίας, ήταν ένα δημοφιλές φαινόμενο κατά την εποχή εκείνη, με πολλούς Αγίους να έχουν καταγραφεί ότι ζούσαν μόνο με την τροφή της Θείας Κοινωνίας, όπως η Αικατερίνη της Γένοβας.

Αυτή η συγκεκριμένη λεπτομέρεια έχει ιστορική σημασία και έχει θεωρηθεί ως ένδειξη του de Troyes ότι η όστια ήταν, στην πραγματικότητα, η σημαντική λεπτομέρεια της ιστορίας, ο φορέας της αιώνιας ζωής, αντί του πραγματικού δισκοπότηρου. Ωστόσο, το κείμενο του Robert de Boron, κατά τη διάρκεια του στίχου του Joseph D'Arimathie, είχε άλλα σχέδια.

Θεωρείται ως η αρχή του πιο αναγνωρισμένου ορισμού του Αγίου Δισκοπότηρου, παρά την επιρροή και την πορεία του κειμένου του ντε Τρουά, το έργο του ντε Μπορόν είναι αυτό που εδραίωσε τη σύγχρονη κατανόηση του Δισκοπότηρου. Η ιστορία του ντε Μπορόν, η οποία ακολουθεί το ταξίδι του Ιωσήφ της Αριμαθαίας, ξεκινά με την απόκτηση του δισκοπότηρου κατά τον Μυστικό Δείπνο μέχρι τη χρήση του δισκοπότηρου από τον Ιωσήφ για να συλλέξει το αίμα από τοτο σώμα του Χριστού ενώ ήταν στο σταυρό.

Εξαιτίας αυτής της πράξης, ο Ιωσήφ φυλακίζεται και τοποθετείται σε έναν πέτρινο τάφο παρόμοιο με εκείνον που κρατούσε το σώμα του Ιησού, όπου εμφανίζεται ο Χριστός για να του μιλήσει για τα μυστήρια του Δισκοπότηρου. Σύμφωνα με τον μύθο, ο Ιωσήφ διατηρήθηκε ζωντανός για αρκετά χρόνια φυλάκισης λόγω της δύναμης του Δισκοπότηρου που του έφερνε καθημερινά φρέσκο φαγητό και ποτό.

Μόλις ο Ιωσήφ απελευθερώνεται από τους απαγωγείς του, συγκεντρώνει φίλους, οικογένεια και άλλους πιστούς και ταξιδεύει στη Δύση, ιδιαίτερα στη Βρετανία, όπου αρχίζει να ακολουθεί τους φύλακες του Δισκοπότηρου που τελικά περιλαμβάνουν τον Περσεβάλ, τον ήρωα της προσαρμογής του ντε Τρουά. Οι ιστορίες θέλουν τον Ιωσήφ και τους οπαδούς του να εγκαθίστανται στο Ynys Witrin, γνωστό και ως Γκλάστονμπερι, όπου το Δισκοπότηρο στεγαζόταν σε ένα κορβενικό κάστρο και φυλασσόταναπό τους οπαδούς του Ιωσήφ, οι οποίοι ονομάζονταν επίσης Βασιλιάδες του Δισκοπότηρου.

Πολλούς αιώνες αργότερα, αφού το Δισκοπότηρο και το κάστρο Corbenic είχαν χαθεί από τη μνήμη, η αυλή του βασιλιά Αρθούρου έλαβε μια προφητεία ότι το Δισκοπότηρο θα ξαναβρεθεί μια μέρα από έναν απόγονο του αρχικού φύλακα, τον Άγιο Ιωσήφ της Αριμαθαίας. Έτσι άρχισαν οι αναζητήσεις για το Δισκοπότηρο και οι πολλές προσαρμογές του εύρετή του σε όλη την ιστορία.

Άλλα αξιοσημείωτα μεσαιωνικά κείμενα περιλαμβάνουν το Wolfram von Eschenbach του Parzifal (αρχές του 13ου αιώνα) και το βιβλίο του Sir Thomas Malory Morte Darthur (τέλη του 15ου αιώνα), όταν τα πρωτότυπα γαλλικά ρομάντζα μεταφράστηκαν σε άλλες ευρωπαϊκές γλώσσες. Οι μελετητές, ωστόσο, εδώ και καιρό συλλογίζονται ότι η προέλευση του κειμένου του Αγίου Δισκοπότηρου μπορεί να εντοπιστεί ακόμη πιο πίσω από τον Chretien, ακολουθώντας τους μυστικιστικούς θρύλους της κελτικής μυθολογίας και του ελληνικού και ρωμαϊκού παγανισμού.

ΔΙΑΒΑΣΤΕ ΠΕΡΙΣΣΟΤΕΡΑ: Ρωμαϊκή θρησκεία

ΔΙΑΒΑΣΤΕ ΠΕΡΙΣΣΟΤΕΡΑ: Ελληνικοί θεοί και θεές

Πολύ πριν οι μεσαιωνικοί συγγραφείς αρχίσουν να γράφουν για το Άγιο Δισκοπότηρο ως μέρος της βρετανικής μυθολογίας, ο θρύλος του Αρθούρου ήταν μια πολύ γνωστή ιστορία. Το Δισκοπότηρο εμφανίζεται στην ιστορία του Mabinogion για τον Culhwch και την Olwen, καθώς και στο τείχος της ιστορίας του Preiddeu Annwfn, γνωστή ως "Λάφυρα του άλλου κόσμου", η οποία ήταν μια ιστορία που ειπώθηκε στον Taliesin, έναν ποιητή και βάρδο κατά τη διάρκεια του 6ου αιώνα στην υπορωμαϊκή Βρετανία. Αυτή η ιστορία αφηγείται μια ελαφρώςδιαφορετική ιστορία, με τον Αρθούρο και τους ιππότες του να κάνουν ένα ταξίδι στον Κέλτικο Απόκοσμο για να κλέψουν το περικαλυμμένο με μαργαριτάρι καζάνι του Annwyn, το οποίο, όπως και το Δισκοπότηρο, έδινε στον κάτοχό του αιώνια αφθονία στη ζωή.

Τελευταία άρθρα

Ενώ οι ιππότες ανακάλυψαν το καζάνι στο Caer-Siddi (γνωστό και ως Wydr σε άλλες μεταφράσεις), ένα κάστρο φτιαγμένο από γυαλί, ήταν τέτοιας δύναμης που οι άνδρες του Αρθούρου εγκατέλειψαν την αναζήτησή τους και επέστρεψαν στην πατρίδα τους. Αυτή η προσαρμογή, αν και λείπει η χριστιανική αναφορά, είναι παρόμοια με την ιστορία ενός δισκοπότηρου λόγω του γεγονότος ότι τα κέλτικα καζάνια χρησιμοποιούνταν τακτικά σε τελετές και γιορτές ήδη από τοτην Εποχή του Χαλκού στα βρετανικά νησιά και πέραν αυτών.

Σπουδαία παραδείγματα αυτών των έργων περιλαμβάνουν το καζάνι του Gundestrup, το οποίο βρέθηκε στον τυρφώνα της Δανίας, και ήταν πολύ διακοσμημένο με κέλτικες θεότητες. Αυτά τα αγγεία θα μπορούσαν να χωρέσουν πολλά γαλόνια υγρού, και είναι σημαντικά σε πολλούς άλλους θρύλους του Αρθούρου ή στις κέλτικες μυθολογίες. Το καζάνι της Ceridwen, της κέλτικης θεάς της έμπνευσης, είναι μια άλλη θρυλική φιγούρα που συνδέθηκε προηγουμένως με τηντο Δισκοπότηρο.

Η Ceridwen, που θεωρούνταν από τους χριστιανούς της εποχής ως μια καταδικασμένη, άσχημη και κακιά μάγισσα, ήταν μια σημαντική φιγούρα στην προχριστιανική μυθολογία και ήταν κάτοχος μεγάλης γνώσης, η οποία, σύμφωνα με το μύθο, χρησιμοποιούσε το καζάνι της για να αναμείξει ένα φίλτρο γνώσης που επέτρεπε στον πότη να κατέχει τη γνώση όλων των πραγμάτων του παρελθόντος και του παρόντος. Όταν κάποιος από τους ιππότες του Αρθούρου έπινε από αυτό το φίλτρο, αυτόςνικάει την Ceridwen και παίρνει το καζάνι για δικό του.

Ωστόσο, μετά την αφήγηση του ντε Μπορόν για το Δισκοπότηρο, ο θρύλος παγιώθηκε έξω από την κέλτικη και παγανιστική ερμηνεία και απέκτησε δύο σχολές σύγχρονης μελέτης που ήταν στενά συνδεδεμένες με τη χριστιανική παράδοση, μεταξύ των ιπποτών του βασιλιά Αρθούρου που αναζητούσαν το Δισκοπότηρο και της ιστορίας του Δισκοπότηρου ως χρονολόγιο του Ιωσήφ του Αριμαθαίου.

Σημαντικά κείμενα από την πρώτη ερμηνεία είναι ο de Troyes, καθώς και το Didot Perceval , το ουαλικό ρομάντζο Peredur , Perlesvaus , το γερμανικό Diu Crone , καθώς και το Lancelot απόσπασμα του Κύκλου της Βουλγάτας, επίσης γνωστό σε Το Lancelot-Grail Η δεύτερη ερμηνεία περιλαμβάνει τα κείμενα Estoire del Saint Graal από τον κύκλο της Βουλγάτας και στίχους του Rigaut de Barbieux.

Μετά τον Μεσαίωνα, η ιστορία του Δισκοπότηρου εξαφανίστηκε από τη λαϊκή κουλτούρα, τη λογοτεχνία και τα κείμενα, μέχρι το 1800, όταν ένας συνδυασμός αποικιοκρατίας, εξερεύνησης και του έργου συγγραφέων και καλλιτεχνών όπως ο Σκοτ, ο Τένισον και ο Βάγκνερ αναβίωσαν τον μεσαιωνικό θρύλο.

Προσαρμογές, επεξηγήσεις και πλήρεις επανεκδόσεις του μύθου έγιναν φανταστικά δημοφιλείς στην τέχνη και τη λογοτεχνία. Το κείμενο του Hargrave Jennings, Οι Ροδόσταυροι, οι τελετές και τα μυστήριά τους , έδωσε στο Δισκοπότηρο μια σεξουαλική ερμηνεία προσδιορίζοντας το Δισκοπότηρο ως γυναικεία γεννητικά όργανα, όπως και η όπερα του Ρίχαρντ Βάγκνερ, Parsifal , που έκανε πρεμιέρα το 1882 και ανέπτυξε το θέμα της άμεσης σύνδεσης του Δισκοπότηρου με το αίμα και τη γυναικεία γονιμότητα.

Η τέχνη και το Δισκοπότηρο είχαν μια εξίσου ζωντανή αναγέννηση, με τη ζωγραφική του Dante Gabriel Rossetti, Η δεσποινίδα του Sanct Grael , καθώς και η σειρά τοιχογραφιών του καλλιτέχνη Edwin Austin Abbey, η οποία απεικόνιζε την Αναζήτηση του Αγίου Δισκοπότηρου, κατά τη διάρκεια του 20ού αιώνα ως παραγγελία για τη Δημόσια Βιβλιοθήκη της Βοστώνης. Επίσης, κατά τη διάρκεια της δεκαετίας του 1900, δημιουργοί όπως ο C.S. Lewis, ο Charles William και ο John Cowper Powys συνέχισαν το πάθος για το Δισκοπότηρο.

Μόλις ο κινηματογράφος έγινε το δημοφιλές μέσο αφήγησης, άρχισαν να εμφανίζονται ταινίες που έφεραν τον θρύλο του Αρθούρου περισσότερο στο προσκήνιο. Η πρώτη ήταν η Parsifal , μια αμερικανική βωβή ταινία που έκανε το ντεμπούτο της το 1904, με παραγωγό την Edison Manufacturing Company και σκηνοθέτη τον Edwin S. Porter, και βασίστηκε στην ομώνυμη όπερα του Βάγκνερ του 1882.

Οι ταινίες Το ασημένιο δισκοπότηρο , μια διασκευή του 1954 ενός μυθιστορήματος του Γκράαλ από τον Thomas B. Costain, Lancelot du Lac , κατασκευασμένο το 1974, Monty Python και το Άγιο Δισκοπότηρο , που γυρίστηκε το 1975 και αργότερα διασκευάστηκε σε θεατρικό έργο με τίτλο Spamalot! το 2004, Excalibur , σε σκηνοθεσία και παραγωγή του John Boorman το 1981, Ο Ιντιάνα Τζόουνς και η τελευταία σταυροφορία , που γυρίστηκε το 1989 ως τρίτη συνέχεια της σειράς του Στίβεν Σπίλμπεργκ, και Ο βασιλιάς ψαράς , η οποία έκανε το ντεμπούτο της το 1991 με πρωταγωνιστές τους Jeff Bridges και Robin Williams, ακολούθησε την παράδοση του Αρθούρου στον 21ο αιώνα.

Εναλλακτικές εκδοχές της ιστορίας, οι οποίες υποθέτουν ότι το Δισκοπότηρο είναι κάτι περισσότερο από ένα δισκοπότηρο, περιλαμβάνουν το δημοφιλές Άγιο Αίμα, Άγιο Δισκοπότηρο (1982), το οποίο συνδύαζε την ιστορία του "Priory of Sion" μαζί με εκείνη του Δισκοπότηρου και ανέφερε ότι η Μαρία Μαγδαληνή ήταν το πραγματικό δισκοπότηρο και ότι ο Ιησούς επέζησε της σταύρωσης για να αποκτήσει παιδιά με τη Μαρία, ιδρύοντας τη δυναστεία των Μεροβιγγίων, μια ομάδα Σαλιανών Φράγκων που κυβέρνησε την περιοχή γνωστή ως Φραγκία για πάνω από 300 εκατοντάδες χρόνια στα μέσα του 5ου αιώνα.

Αυτή η ιστορία είναι εξίσου δημοφιλής σήμερα με το μπεστ σέλερ του Νταν Μπράουν στους New York Times και την κινηματογραφική μεταφορά του. Ο Κώδικας Ντα Βίντσι (2003), το οποίο έκανε ακόμη πιο δημοφιλή τον μύθο ότι η Μαρία Μαγδαληνή και οι απόγονοι του Ιησού ήταν το πραγματικό δισκοπότηρο και όχι ένα δισκοπότηρο.

Το Άγιο δισκοπότηρο της Βαλένθια, που στεγάζεται στη μητρική εκκλησία της Βαλένθια της Ιταλίας, είναι ένα τέτοιο κειμήλιο που περιλαμβάνει αρχαιολογικά στοιχεία, μαρτυρίες και έγγραφα που τοποθετούν το συγκεκριμένο αντικείμενο στα χέρια του Χριστού την παραμονή των Παθών του και παρέχει επίσης ένα πραγματικό αντικείμενο για να το δουν οι οπαδοί του θρύλου. Σε δύο μέρη, το Άγιο δισκοπότηρο περιλαμβάνει ένα πάνω μέρος, το κύπελλο από αχάτη, κατασκευασμένο από σκούρο καφέαχάτης που οι αρχαιολόγοι πιστεύουν ότι έχει ασιατική προέλευση μεταξύ 100 και 50 π.Χ.

Η κάτω κατασκευή του δισκοπότηρου περιλαμβάνει λαβές και ένα στέλεχος από χαραγμένο χρυσό και μια βάση από αλάβαστρο με ισλαμική προέλευση που επιτρέπει στον χειριστή να πίνει, ή να κοινωνεί, από το δισκοπότηρο χωρίς να αγγίζει το ιερό άνω τμήμα. Μαζί, μαζί με τα κοσμήματα και τα μαργαριτάρια κατά μήκος του πυθμένα και του στελέχους, αυτά τα διακοσμητικά κάτω και εξωτερικά κομμάτια λέγεται ότι προήλθαν κατά τη διάρκεια του μεσαιωνικούπερίοδο.

Η παράδοση τοποθετεί το συγκεκριμένο δισκοπότηρο ως το Άγιο Δισκοπότηρο, και έχει ειπωθεί ότι χρησιμοποιήθηκε από τον Άγιο Πέτρο, και φυλάχθηκε από τους επόμενους πάπες μέχρι τον Άγιο Σίξτο Β', όταν στάλθηκε στην Ουέσκα τον 3ο αιώνα για να τον λυτρώσει από την ανάκριση και τον διωγμό του αυτοκράτορα Βαλεριανού. Από το 713 μ.Χ., το δισκοπότηρο φυλάχθηκε στην περιοχή των Πυρηναίων πριν παραδοθεί στον Άγιο Χουάν ντε λα Πένα. Το 1399,το λείψανο δόθηκε στον Μαρτίνο "τον Ανθρώπινο", ο οποίος ήταν βασιλιάς της Αραγονίας, για να φυλάσσεται στο βασιλικό παλάτι Aljaferia της Σαραγόσα. Κοντά στο 1424, ο διάδοχος του Μαρτίνου, ο βασιλιάς Αλφόνσο ο Μεγαλοπρεπής, έστειλε το δισκοπότηρο στο παλάτι της Βαλένθια, όπου το 1473 δόθηκε στον καθεδρικό ναό της Βαλένθια.

Το ιερό λείψανο, το οποίο στεγάστηκε στο παλιό Καπιτώλιο το 1916, που αργότερα ονομάστηκε παρεκκλήσι του Αγίου Ποτηρίου, αφού μεταφέρθηκε στο Αλικάντε, την Ίμπιζα και την Πάλμα ντε Μαγιόρκα για να γλιτώσει από τους εισβολείς του Ναπολέοντα, αποτελεί έκτοτε μέρος της λειψανοθήκης του Καθεδρικού Ναού, όπου το έχουν δει εκατομμύρια πιστοί.

Εξερευνήστε περισσότερα άρθρα

Είτε πιστεύετε τη χριστιανική εκδοχή, είτε τις κέλτικες εκδοχές, είτε τις εκδοχές των Σκίων, είτε ακόμη και καμία από τις εκδοχές στο σύνολό τους, το Άγιο Δισκοπότηρο είναι ένας συναρπαστικός θρύλος που έχει γοητεύσει τη φαντασία των ανθρώπων για πάνω από δύο αιώνες.

Έχετε νέα στοιχεία για την υπόθεση; Αφήστε τις σημειώσεις σας και τις λεπτομέρειες σχετικά με τη συνέχιση του θρύλου του Θρύλου του Αγίου Δισκοπότηρου παρακάτω! Θα σας δούμε στην Αναζήτηση!