Örlögin: Grískar örlagagyðjur

Okkur langar að halda að við höfum stjórn á okkar eigin örlögum. Að við – þrátt fyrir víðáttu heimsins – getum ákveðið örlög okkar sjálf. Að hafa stjórn á eigin örlögum er undirrót nýrri andlegra hreyfinga nú á dögum, en erum við í raun og veru við stjórn?

Forn-Grikkir héldu það ekki alveg.

Örlögin – upphaflega kölluð Moirai þrjú – voru gyðjurnar sem bera ábyrgð á örlögum lífs manns. Deilt er um umfang áhrifa þeirra á hina grísku guðina, en stjórnin sem þeir höfðu yfir lífi manna er óviðjafnanleg. Þeir ákváðu örlög manns fyrirfram á meðan þeir leyfðu einstaklingnum að taka sínar eigin gerviákvarðanir allan tímann.

Hver voru örlögin þrjú?

Örlögin þrjú voru umfram allt systur.

Einnig nefndir Moirai, sem þýðir „hluti“ eða „hlutur“, Clotho, Lachesis og Atropos voru föðurlausar dætur frumguðsins Nyx í Theogony Hesiods. Sumir aðrir fyrri textar kenna örlögin til sambands Nyx og Erebusar. Þetta myndi gera þau að systkinum Thanatos (Death) og Hypnos (Sleep), ásamt fjölda annarra óþægilegra systkina.

Síðari verk segja að Seifur og gyðja guðlegrar reglu, Themis, hafi verið foreldrar örlagavaldanna í staðinn. Við þessar aðstæður yrðu þau í staðinn systkini árstíðanna ( Horae ). Fæðing árstíðanna og örlögin frá sameiningu Seifs við Þemis virkar tilFönikísk áhrif til staðar. Sögulega séð hafa Grikkir líklega tileinkað sér fönikísk handrit einhvern tíma seint á 9. öld f.Kr. eftir mikil samskipti við Fönikíu í gegnum viðskipti.

Hræddust guðirnir örlögin?

Við vitum hvaða stjórn örlögin höfðu á lífi dauðlegra manna. Allt var ákveðið við fæðingu. En hversu mikið eftirlit höfðu örlögin þrjú yfir ódauðlegum ? Var líf þeirra líka sanngjarn leikur?

Svo hefur verið haldið fram í árþúsundir. Og svarið liggur algjörlega í loftinu.

Auðvitað þurftu jafnvel guðirnir að hlýða örlögunum. Þetta þýddi engin afskipti af líftíma dauðlegra manna. Þú gætir ekki bjargað einhverjum sem átti að farast og þú getur ekki drepið einhvern sem átti að lifa af. Þetta voru þegar gríðarlegar takmarkanir á annars valdamiklum verum sem gætu – ef þær vilja það – veitt öðrum ódauðleika.

Tölvuleikurinn God of War staðfestir að örlög þeirra stjórnuðu – að vissu marki – Títanar og guðir. Hins vegar var mest vald þeirra yfir mannkyninu. Þó að þetta sé ekki staðfastasta sönnunin um mátt örlöganna, eru svipaðar hugmyndir endurómaðar í klassískum grískum og síðar rómverskum textum.

Þetta myndi þýða að örlögin bæru að vissu leyti ábyrgð á lauslæti Afródítu , reiði Heru og málefni Seifs.

Þess vegna eru vísbendingar um að Seifur, konungur hinna ódauðlegu, hafi þurft að hlýða örlögunum.Aðrir segja að Seifur hafi verið eini guðinn sem var fær um að semja við örlögin og það var bara stundum .

Hafðu engar áhyggjur, gott fólk, þetta er ekki einhver guðleg brúðustjórn. , en örlögin höfðu líklega hugmynd um þær ákvarðanir sem guðirnir myndu taka áður en þeir tóku þá. Það kom bara með yfirráðasvæðinu.

Örlögin í Orphic Cosmogony

Ah, Orphism.

Alltaf að koma út úr vinstri vellinum eru örlögin í Orphic cosmogony dætur Ananke, frumgyðju nauðsynjar og óumflýjanleika. Þeir fæddust úr sameiningu Ananke og Chronos (ekki títansins) í serpentínuformum og markaði lok valdatíma óreiðu.

Ef við ættum að fylgja Orphic hefð, þá ráðfærðu örlögin sig aðeins við Ananke þegar þeir tóku ákvarðanir sínar.

Seifur og Moirai

Enn er deilt um hversu mikil stjórn örlögin hafa yfir hinum grísku guðunum. Hins vegar, þó að almáttugur Seifur hafi þurft að fara að hönnun örlaganna, þá er hvergi þar sem segir að hann gæti ekki haft áhrif á það. Þegar öllu var á botninn hvolft var gaurinn konungur allra guðanna.

Hugmyndin um örlögin lifði enn vel í bæði Iliad og Odyssey Hómers, þar sem vilja þeirra var hlýtt af jafnvel guðunum, sem þurftu að standa aðgerðalausir. með því að hálfguð börn þeirra voru drepin í Trójustríðinu. Það var það sem örlög þeirra áttu í vændum.

Hvereinhleypur guð hlýddi. Sá eini sem freistaðist til að ögra örlögunum var Seifur.

Í Ilíadunni flækjast örlögin. Seifur hefur miklu meiri stjórn á lífi og dauða dauðlegra manna, og stóran hluta þess tíma hefur hann lokaorðið. Í einvíginu milli Akkillesar og Memnon þurfti Seifur að vigta vog til að ákvarða hvor þeirra tveggja myndi deyja. Það eina sem gerði Akkillesi kleift að lifa var loforð Seifs við móður sína, Thetis, um að hann myndi gera hvað hann gæti til að halda honum á lífi. Það var líka ein stærsta ástæðan fyrir því að guðdómurinn átti ekki að velja sér hlið.

Gífurleg áhrif á örlög Seifs í Ilíadinu voru líklega vegna þess að hann var þekktur sem leiðtogi örlagavaldanna.

Nú, þetta er ekki án þess að minnast á óskýrleika örlaganna í verkum Hómers. Þó að vísað sé til beinna spunaspilara (Aisa, Moira, o.s.frv.) taka önnur svæði í huga að allir grískir guðir höfðu að segja um örlög mannsins.

Zeus Moiragetes

Nafnorðið Zeus Moiragetes kemur upp af og til þegar viðurkennt er að Seifur sé faðir örlaganna þriggja. Í þessum skilningi var æðsti guðdómurinn „leiðsögumaður örlaganna“.

Sem augljós leiðarvísir þeirra var allt sem gömlu konurnar hönnuðu gert með inntaki og samþykki Seifs. Það var aldrei sett neitt í leikinn sem hann vildi ekki vera í leik. Þannig að þó að viðurkennt sé að aðeins örlögin geti leitt örlög manns að veruleika, hafði konungurmikið inntak.

Í Delfí höfðu bæði Apollo og Seifur nafnorðið Moiragetes .

Eru örlögin öflugri en Seifur?

Eftir því að halda áfram af flóknu sambandi sem Seifur hefur við Moirai þrjá, er sanngjarnt að efast um hver kraftafl þeirra var. Það er ekki hægt að horfa fram hjá því að Seifur er konungur. Pólitískt og trúarlega hafði Seifur meira vald. Eftir allt saman var hann æðsti guð Grikklands til forna.

Þegar við lítum sérstaklega á Seif sem Seif Moiragetes er enginn vafi á því hvaða guðir voru sterkari. Sem Moiragetes myndi guðinn vera ritstjóri örlaga manns. Hann gat brallað eins mikið og hjartað vildi.

Hins vegar hefðu örlögin hugsanlega getað haft áhrif á val hans og annarra guða, ákvarðanir og leiðir. Öll hjartasorgin, málefnin og tapið myndu vera lítill hluti sem leiða til stærri örlaga guðanna. Það voru líka örlögin sem sannfærðu Seif um að drepa Asclepius son Apollons þegar hann byrjaði að vekja upp hina látnu.

Í þeim tilvikum sem örlögin geta ekki haft áhrif á guðina, geta þau samt ákveðið líf mannkyns. Þó að Seifur geti vel beygt manninn að vilja sínum ef hann óskaði þess, þurftu örlögin ekki að grípa til slíkra róttækra ráðstafana. Mannkynið var þegar hneigðist að vali sínu.

Hvernig voru örlögin dýrkuð?

Clotho, Lachesis og Atropos voru dýrkaðir að mestu um Grikkland hið forna. Sem höfundar örlaganna, Forn-Grikkirviðurkenndi örlögin sem öfluga guði. Að auki voru þeir dýrkaðir við hlið Seifs eða Apollons í tilbeiðslu fyrir hlutverk þeirra sem leiðsögumenn þeirra.

Það var talið að örlögin, í gegnum tengsl sín við Themis og tengsl við Erinyes, væru þáttur í réttlæti og reglu. Af þessum sökum kemur það ekki mikið á óvart að örlögin hafi verið beðin ákaft á tímum þjáninga og deilna - sérstaklega þeim sem eru útbreidd. Einstaklingur sem sló lágt gæti verið afsakaður sem hluti af örlögum sínum, en talið var að heil borg þjáist líklega vegna háðs guðs. Þetta endurspeglast í harmleik Aischylosar, Oresteia , sérstaklega í kórnum „Eumenides“.

„Þú líka, örlög, börn móður nætur, hvers börn erum við líka, gyðjur réttlátrar verðlauna...sem í tíma og eilífð ríkir... heiðruð umfram alla guði, heyrðu þér og veitið ákall mitt...“

Ennfremur var þekkt musteri örlagavaldanna í Cornith, þar sem gríski landfræðingurinn Pausanias lýsir styttu af systrunum. Hann nefnir einnig að musteri örlaganna sé nálægt musteri tileinkað Demeter og Persephone. Önnur musteri örlagavaldanna voru til í Spörtu og í Þebu.

Öllurum var enn frekar komið á fót til heiðurs örlögunum við musteri tileinkuð öðrum guðum. Þetta felur í sér fórnarölturu í musterum í Arcadia, Olympia og Delphi. Við ölturu, libations ofhunangsvatn yrði formyndað í sameiningu með fórn sauðfjár. Sauðkindunum var gjarnan fórnað í pari.

Áhrif örlaganna í forngrískum trúarbrögðum

Örlögin virkuðu sem skýring á því hvers vegna lífið var eins og það var; hvers vegna lifðu ekki allir fram á háan aldur, hvers vegna sumir gátu ekki flúið þjáningar sínar, svo framvegis og svo framvegis. Þeir voru ekki blóraböggull, en örlögin gerðu dánartíðni og hæðir og lægðir lífsins aðeins auðveldari að skilja.

Eins og það var, viðurkenndu Forn-Grikkir þá staðreynd að þeim var aðeins úthlutað takmarkaðan tíma á jörðinni. Að leitast við „meira en þinn hlut“ var illa séð. Guðlast, jafnvel þegar þú byrjar að gefa í skyn að þú vitir betur en guðdómarnir.

Ennfremur er gríska hugmyndin um óumflýjanleg örlög ein af stoðum klassísks harmleiks. Hvort sem manni líkaði það eða verr var lífið sem þeir lifðu í augnablikinu fyrirfram ákveðið af æðri máttarvöldum. Dæmi um þetta er að finna í grísku stórsögu Hómers, Ilíadunni . Achilles yfirgaf stríðið af fúsum og frjálsum vilja. Örlögin réðu því hins vegar að hann skyldi deyja ungur í bardaga og hann var tekinn aftur inn í slaginn eftir dauða Patroclus til að uppfylla örlög sín.

Stærsta afskipti örlöganna í grískri trú er sú að , þrátt fyrir að það séu öfl sem þú hefur ekki stjórn á, gætirðu samt tekið meðvitaðar ákvarðanir ínúna. Frjáls vilji þinn var ekki alveg sviptur burt; þú varst samt þín eigin vera.

Höfðu örlögin rómversk jafngildi?

Rómverjar lögðu að jöfnu örlög Grikklands til forna og þeirra eigin Parcae.

Þrjár Parcae var talið upphaflega vera fæðingargyðjur sem báru ábyrgð á líftímanum sem og ágreiningi þeirra. Líkt og grískir starfsbræður þeirra þvinguðu Parcae ekki aðgerðir upp á einstaklinga. Farið var varlega á mörkin milli örlaga og frjálsan vilja. Venjulega voru Parcae - Nona, Decima og Morta - aðeins ábyrg fyrir upphafi lífs, hversu mikla þjáningu þeir myndu þola og dauða þeirra.

Allt annað var undir vali einstaklingsins.

Eins og menn geta sagt er uppruni þessara vefnaðargyðja mismunandi eftir uppruna. Jafnvel Hesiod virðist vera dálítið fastur í ættfræði allra guðanna.

Að sama marki er útlit gyðjanna þriggja jafn mismunandi. Jafnvel þó að þeim sé venjulega lýst sem hópi eldri kvenna, þá hafa aðrar viðeigandi aldur þeirra endurspegla hlutverk sitt í mannlífinu. Þrátt fyrir þessa líkamlegu fjölbreytni var nánast alltaf sýnt fram á að örlögin væru að vefa og klæðast hvítum skikkjum.

Deildu örlögin auga?

Ég elska Disney. Þú elskar Disney. Því miður er Disney ekki alltaf nákvæm heimild.

Í myndinni Hercules frá 1997 er nóg af hlutum til að hafa áhyggjur af. Hera er raunveruleg móðir Heraklesar, Hades vill taka við Olympus (með Títunum ekki síður) og Phil gys að hugmyndinni um að Herc væri barn Seifs. Einn í viðbót til að bæta við listann er framsetning örlagavaldanna, sem Hades ráðfærði sig við í teiknimyndinni.

Örlögin, þrír hrörlegir, ógnvekjandi guðir, voru sýndir að deila auga. Nema, hér er gripurinn: Örlögin deildu aldrei auga.

Það væru Graeae – eða gráu systur – dætur frumsjávarguðanna Phorcys og Ceto. Þeir hétu Deino, Enyo ogPemphredo. Fyrir utan að þessir þríburar deildu auga, deildu þeir líka tönn.

Já, matmálstímar hljóta að hafa verið erfiðir.

Venjulega þóttu Graeae vera ótrúlega vitur verur og eins og er í grískri goðafræði, því blindari sem var þeim mun betri veraldlegu innsýn höfðu þeir. Það voru þeir sem upplýstu Perseus hvar bæli Medúsu var eftir að hann hafði stolið auga þeirra.

Hvað voru örlagagyðjurnar?

Þrjú örlög Grikklands til forna voru gyðjur örlaga og mannlífs. Það voru líka þeir sem stjórnuðu hlutskipti manns í lífinu. Við getum þakkað örlögunum fyrir allt hið góða, slæma og ljóta.

Áhrif þeirra á vellíðan í lífi manns endurspeglast í epísku ljóði Nonnus, Dionysiaca . Þar hefur Nonnus frá Panopolis nokkrar háleitar tilvitnanir sem vísa til „alla bitru hlutina“ sem Moirai spinna í lífsþráð. Hann heldur einnig áfram að reka kraft örlaganna heim:

“Allir sem fæðast af dauðlegum móðurkviði eru þrælar af nauðsyn Moiru.”

Ólíkt sumum guðum og gyðjum grískrar goðafræði, nafn örlöganna skýrir áhrif þeirra nokkuð vel. Þegar öllu er á botninn hvolft skildu samheiti og einstök nöfn þeirra ekkert pláss fyrir spurningar um hver gerði hvað. Þeir þrír gegndu mikilvægu hlutverki við að viðhalda náttúrulegu skipulagi hlutanna með því að skapa og mæla þráð lífsins. Örlögin sjálf táknuðu óumflýjanleg örlögmannkynið.

Þegar barn fæddist nýlega var það örlögin að ákveða lífshlaup sitt innan þriggja daga. Þeir voru í fylgd með fæðingargyðjunni, Eileithyia, viðstaddir fæðingar um Grikkland til forna til að tryggja að allir fengju rétta úthlutun sína.

Af sama meiði treystu örlögin á Furies (Erinyes) til að refsa þeim sem hafa framið ill verk í lífinu. Vegna ruglings þeirra við Furies var örlagagyðjunum stundum lýst sem „miskunnarlausum örlagahefndum“ af mönnum eins og Hesiod og öðrum rithöfundum þess tíma.

Hvað gera hvert örlögin?

Örlögin höfðu tekist að hagræða mannlífinu. Þrátt fyrir að engin Ford færibandslína væri, hafði hver þessara gyðja eitthvað að segja um líf dauðlegra manna til að gera þetta eins auðvelt ferli og mögulegt er.

Clotho, Lachesis og Atropos réðu gæðum, lengd og endalokum jarðlífs. Áhrif þeirra hófust þegar Clotho byrjaði að vefa lífsþráðinn á snælduna sína, þar sem hinir tveir Moirai féllu í takt.

Ennfremur, sem þrefaldar gyðjur, táknuðu þær þrjá einstaklega ólíka hluti. Þó að þau væru saman óumflýjanleg örlög, táknaði hvert örlögin hvert fyrir sig stig í lífi manns.

Hin þrefalda gyðja, „móðir, mær, króna“, kemur við sögu í ýmsum heiðnum trúarbrögðum. Það endurspeglast með Norns í norrænni goðafræði og grískuÖrlög falla svo sannarlega í flokkinn líka.

Clotho

Lýst sem spunanum, Clotho bar ábyrgð á að spinna þráð dauðleikans. Þráðurinn sem Clotho spannaði táknaði ævi manns. Þessi yngsta örlagavaldanna, þessi gyðja, fékk að ákveða hvenær einhver fæddist sem og aðstæður fæðingar hans. Clotho er ennfremur það eina af örlögunum sem vitað er að veitir hinum ólifandi líf.

Í fyrstu goðsögn um bölvaðan uppruna hússins Atreusar, braut Clotho náttúrulega reglu að skipun hins gríska guði með því að vekja einstakling aftur til lífsins. Ungi maðurinn, Pelops, var eldaður og borinn fram til grískra guða af grimmilegum föður sínum, Tantalus. Mannát var stórt nei-nei og guðirnir hata að láta blekkjast á þann hátt. Á meðan Tantalus var refsað fyrir hybris hans, hélt Pelops áfram að finna Mýkensku Pelópídaættina.

Listræn túlkun sýnir venjulega að Clotho er ung kona, þar sem hún var „meyjan“ og upphaf lífsins. Ljósmynd af henni er til á ljósastaur fyrir utan Hæstarétt Bandaríkjanna. Henni er lýst sem ungri konu sem vinnur við vefarasnæld.

Lachesis

Sem úthlutunaraðili bar Lachesis ábyrgð á að ákvarða lengd lífsþráðarins. Úthlutað lengd á þráð lífsins myndi hafa áhrif á líftíma einstaklingsins. Það var líka komið aðLachesis til að ákvarða örlög manns.

Oftar en ekki ræddi Lachesis við sálir hinna dauðu sem áttu að endurfæðast hvaða líf þeir myndu kjósa. Þó að hlutskipti þeirra væru ákvörðuð af gyðjunni, höfðu þeir að segja hvort þeir yrðu menn eða dýr.

Lachesis er „móðir“ tríósins og er því oft sýnd sem eldri kona. Hún var ekki eins slitin og Atropos, en ekki eins ungleg og Clotho. Í myndlist var hún oft sýnd með mælistöng sem haldið var upp að lengd þráðar.

Atropos

Á milli þriggja systra var Atropos kaldastur. Atropos, sem er þekktur sem „hinn ósveigjanlegi“, bar ábyrgð á því að ákvarða hvernig einhver dó. Hún væri líka sú sem klippti á þráð einstaklingsins til að binda enda á líf þeirra.

Eftir að niðurskurðurinn var gerður var sál dauðlegs síðan leidd til undirheimanna með geðveiki. Frá dómi þeirra og áfram, sálin yrði send til Elysium, Asphodel Meadows eða til refsingasviðanna.

Þar sem Atropos er lífslok manns er hún oft sýnd sem gömul kona, bitur eftir ferðina. Hún er „króna“ systranna þriggja og lýst er blindri – annaðhvort bókstaflega eða að hennar mati – af John Milton í ljóði sínu frá 1637, „Lycidas“.

“ …hin blinda reiði með viðbjóðslegu klippunum… rýfur þunnt spunnið líf… “

Eins og systur hennar var Atropos líklegaframlenging á eldri mýkenskum grískum púka (persónugerður andi). Kölluð Aisa, nafn sem þýðir "hluti," hún myndi einnig vera auðkennd með eintölu Moira . Í listaverkum er Atropos með glæsilegar klippur tilbúnar.

Örlögin í grískri goðafræði

Í gegnum gríska goðsögnina leika örlögin á lúmskan hátt. Allar aðgerðir sem dáðar hetjur og kvenhetjur hafa gert hefur áður verið samsæri af þessum þremur vefnaðargyðjum.

Þó að hægt sé að halda því fram að örlögin séu óbeint hluti af flestum hverri goðsögn, þá er handfylli áberandi.

Drykkjufélagar Apollo

Láttu Apollo það eftir að fá örlögin drukkin svo hann gæti fengið eitthvað sem hann vill. Heiðarlega - við myndum búast við slíku frá Dionysos (spurðu bara Hefaistos) en Apollo ? Gullsonur Seifs? Það er nýtt lágmark.

Í sögunni hafði Apollo tekist að drekka örlögin nógu drukkinn til að lofa því að þegar Admetus vinur hans lést, ef einhver væri til í að taka sæti hans, gæti hann lifað lengur. Því miður var eini manneskjan sem var fús til að deyja í hans stað eiginkona hans, Alcestis.

Sóðalegur, sóðalegur, sóðalegur.

Þegar Alcestis lendir í dái á barmi dauða, kemur guðinn Thanatos til að fara með sál hennar til undirheimanna. Einungis, hetjan Heracles skuldaði Admetus greiða og glímdi við Thanatos þar til hann gat endurheimt líf Alcestis.

Örlögin hljóta að hafa skrifað athugasemd einhvers staðar um að leyfa aldrei slíktgerast aftur. Að minnsta kosti myndum við vona það. Það er í raun ekki besta hugmyndin að láta þá guði sem bera ábyrgð á lífi dauðlegra manna vera ölvaðir í starfi.

Goðsögnin um Meleager

Meleager var eins og hver nýfæddur maður: bústinn, dýrmætur, og örlög hans eru ákveðin af Moirai þremur.

Þegar gyðjurnar spáðu því að Meleager litli myndi bara lifa þar til viðurinn í eldinum væri brenndur, tók móðir hans til starfa. Eldurinn var slökktur og stokkurinn falinn í sjónmáli. Sem afleiðing af skyndihugsun sinni varð Meleager ungur maður og Argonaut.

Eftir stuttan tíma hýsir Meleager hina sögufrægu Calydonian Boar Hunt. Meðal hetjanna sem taka þátt eru Atalanta - einmana veiðikona sem Artemis tók á sig í formi bjarnar - og handfylli þeirra úr Argonautic leiðangrinum.

Segjum bara að Meleager hafi verið heitur fyrir Atalanta og engum hinna veiðimannanna líkaði hugmyndin um að veiða við hlið konu.

Eftir að hafa bjargað Atalanta frá lostafullum kentárum, drápu Meleager og veiðikonan saman kalydónska göltann. Meleager, sem hélt því fram að Atalanta hafi dregið fyrsta blóðið, verðlaunaði henni skinnið.

Ákvörðunin pirraði frændur hans, hálfbróður Heraklesar, og nokkra aðra viðstadda menn. Þeir héldu því fram að þar sem hún væri kona og endaði ekki galtinn ein, þá ætti hún ekki skilið feluna. Árekstrinum lauk þegar Meleager endaði með því að drepanokkrir, þar á meðal frændur hans, fyrir móðgun þeirra í garð Atalanta.

Þegar móðir Meleager komst að því að sonur hennar drap bræður sína setti móðir Meleager bjálkann aftur í aflinn og ... kveikti í honum. Rétt eins og örlögin sögðu, féll Meleager dauður.

The Gigantomachy

The Gigantomachy var næst róstusamasti tíminn á Ólympusfjalli á eftir Titanomachy. Eins og okkur er sagt í Bibliotheca Pseudo-Apollodorous, gerðist þetta allt þegar Gaia sendi Gigantes til að fella Seif af stóli sem hefnd fyrir Títan hrogn hennar.

Í hreinskilni sagt? Gaia hataði bara að hafa hluti lokaða inni í Tartarus. Það sorglegasta var að það gerðist alltaf að krakkarnir hennar.

Þegar Gigantes komu að banka á hlið Olympus, söfnuðust guðirnir saman á kraftaverki. Jafnvel hetjan mikla Herakles var kölluð til að uppfylla spádóm. Á meðan unnu örlögin tvo Gigantes með því að vinna þá með bronsmökkum.

ABC's

Síðasta goðsögnin sem við munum fara yfir er sú sem fjallar um uppfinningu forngríska stafrófsins. Mythographer Hyginus bendir á að örlögin hafi verið ábyrg fyrir því að finna upp nokkra stafi: alfa (α), beta (β), eta (η), tau (τ), iota (ι) og upsilon (υ). Hyginus heldur áfram að telja upp handfylli fleiri goðsagna um sköpun stafrófsins, þar á meðal eina sem telur upp Hermes sem uppfinningamann þess.

Óháð því hver sem bjó til gríska stafrófið, það er ómögulegt að neita því snemma