Os destinos: deusas gregas do destino

Gustaríanos pensar que controlamos o noso propio destino. Que nós, a pesar da inmensidade do mundo, somos capaces de determinar o noso propio destino. Ter o control do noso propio destino é a raíz dos novos movementos espirituais hoxe en día, pero estamos realmente en control?

Os antigos gregos non o pensaban.

As Fadas, chamadas orixinalmente as tres Moirai, eran as deusas responsables do destino da vida. Debátese o alcance da súa influencia sobre os outros deuses gregos, pero o control que exercían sobre a vida dos humanos é incomparable. Predeterminaron o propio destino mentres lle permitían ao individuo tomar as súas propias decisións falsas.

Quen eran os 3 destinos?

Os tres destinos eran, sobre todo, irmás.

Tamén chamados Moirai, que significa "porción" ou "parte", Clotho, Lachesis e Atropos eran as fillas sen pai da divindade primordial Nyx na Teogonía de Hesíodo. Algúns outros primeiros textos atribúen os destinos á unión de Nyx e Erebus. Isto converteríaos en irmáns de Thanatos (Morte) e Hypnos (Soño), xunto con outros irmáns desagradables.

Os traballos posteriores afirman que Zeus e a deusa da orde divina, Temis, foron os pais dos Fates. Por estas circunstancias, serían en cambio os irmáns das Estacións ( Horae ). O nacemento das Estacións e os destinos da unión de Zeus con Temis actúan paraInfluencia fenicia presente. Historicamente, os gregos probablemente adoptaron as escrituras fenicias nalgún momento a finais do século IX a. C. despois dun amplo contacto con Fenicia a través do comercio.

Temían os deuses aos destinos?

Sabemos o control que tiñan os Fates sobre as vidas dos mortais. Todo estaba decidido no momento do nacemento. Pero, canto control fixeron os tres Fates sobre os inmortais ? As súas vidas tamén foron un xogo xusto?

Isto foi argumentado durante milenios. E, a resposta está completamente no aire.

Por suposto que ata os deuses tiñan que obedecer os destinos. Isto significaba non interferir na vida útil dos mortais. Non podías salvar a alguén que estaba destinado a perecer e non podes matar a alguén que estaba destinado a sobrevivir. Estas xa eran enormes restricións sobre seres poderosos que poderían -se así o queren- outorgarlles a inmortalidade a outros.

O videoxogo God of War establece que os seus destinos controlaban, ata certo punto, Titáns e deuses. Non obstante, o seu maior poder estaba sobre a humanidade. Aínda que esta non é a evidencia máis firme do poder dos Fates, ideas similares refírense nos textos gregos clásicos e posteriores romanos.

Isto significaría que os Fates foron, ata certo punto, responsables da promiscuidade de Afrodita. , as iras de Hera e os asuntos de Zeus.

Polo tanto, existen implicacións de que Zeus, Rei dos Inmortais, tivo que obedecer aos Fados.Outros din que Zeus era o único deus capaz de negociar cos Fates, e iso era só ás veces .

Non te preocupes, xente, este non é un goberno títere divino. , pero os Fates probablemente tiñan unha idea das eleccións que farían os deuses antes de que as fixeran. Só veu co territorio.

Os destinos na cosmogonía órfica

Ah, orfismo.

Sempre saíndo do campo esquerdo, os Fates na cosmogonía órfica son as fillas de Ananke, a deusa primordial da necesidade e da inevitabilidade. Naceron da unión de Ananke e Chronos (non o Titán) en formas serpentinas e marcaron o final do reinado do Caos.

Se seguimos a tradición órfica, os Fates só consultaban a Ananke cando tomaban as súas decisións.

Zeus e os Moirai

Aínda hai un debate sobre o alcance do control que os Fados teñen sobre o resto dos deuses gregos. Non obstante, aínda que o todopoderoso Zeus tivo que cumprir co deseño do destino, non hai onde afirma que non puidese influír . Cando todo foi dito e feito, o tipo era o rei de todos os deuses.

O concepto dos destinos aínda estaba vivo e ben na Ilíada e na Odisea de Homero, e ata os deuses obedecían a súa vontade, que tiñan que permanecer de brazos cruzados. por como os seus fillos semideuses foron asasinados na guerra de Troia. Era o que lles tiña reservado o seu destino.

Todosdeus único obedecía. O único tentado a desafiar aos Destinos foi Zeus.

Na Ilíada , o destino complícase. Zeus ten moito máis control sobre a vida e a morte dos mortais, e gran parte do tempo ten a última palabra. Durante o duelo entre Aquiles e Memnon, Zeus tivo que pesar unha báscula para determinar cal dos dous morrería. O único que permitiu a Aquiles vivir foi a promesa de Zeus á súa nai, Tetis, de que faría o posible para mantelo vivo. Tamén foi unha das principais razóns polas que se supón que a divindade non debía escoller un bando.

A influencia masiva sobre o destino que Zeus tivo na Ilíada probablemente foi debido a que era coñecido como o Líder, ou o Guía, dos Destinos.

Agora, este non é sen mencionar a vaguedade dos Fates nas obras de Homero. Mentres se fai referencia aos spinners directos (Aisa, Moira, etc.), outras áreas sinalan que todos os deuses gregos tiñan voz no destino dun home.

Zeus Moiragetes

O epíteto Zeus Moiragetes xorde de cando en vez cando se recoñece a Zeus como o pai das tres Fadas. Neste sentido, a divindade suprema era a "Guía dos destinos".

Como a súa aparente guía, todo o que as vellas deseñaron fíxose coa opinión e o acordo de Zeus. Nunca se puxo en xogo nada que non quixese estar en xogo. Así, aínda que se recoñece que só os Fates poden levar a cabo o propio destino, o rei tiñaentrada extensa.

En Delfos, tanto Apolo como Zeus tiñan o epíteto Moiragetes .

Son os destinos máis poderosos que Zeus?

Continuando coa intrincada relación que Zeus ten cos tres Moirai, é xusto cuestionar cal era a súa dinámica de poder. Non se pode ignorar que Zeus é un rei. Política e relixiosamente, Zeus tiña máis poder. Despois de todo, era a divindade suprema da antiga Grecia.

Cando vemos especialmente a Zeus como Zeus Moiragetes, non hai dúbida de cales eran os deuses máis fortes. Como Moiragetes, o deus sería o editor do destino dunha persoa. Podería incursionar tanto como quixese o seu corazón.

Porén, os Fates poderían ter un medio para influír nas eleccións, decisións e camiños dos seus e doutros deuses. Todas as angustias, asuntos e perdas serían unha pequena parte que levaría ao destino maior dos deuses. Tamén foron os Fates os que convenceron a Zeus de matar ao fillo de Apolo, Asclepio, cando comezou a resucitar os mortos.

No caso de que os destinos non poidan influír nos deuses, aínda poden decidir a vida da humanidade. Aínda que Zeus pode dobrar o home á súa vontade se así o desexa, os Fates non tiveron que tomar medidas tan drásticas. A humanidade xa estaba inclinada ás súas eleccións.

Como se adoraban os destinos?

Clotho, Lachesis e Atropos foron adorados en gran parte na antiga Grecia. Como os creadores do destino, os antigos gregosrecoñeceu aos Fates como poderosas divindades. Ademais, eran venerados xunto a Zeus ou Apolo en adoración polos seus papeis de guías.

Pensábase que os Destinos, pola súa relación con Temis e asociacións coas Erinias, eran un elemento de xustiza e orde. Por esta razón, non é unha gran sorpresa que os Fates fosen rezados fervientemente en tempos de sufrimento e loita, especialmente aquela que está xeneralizada. Un individuo que alcanzaba un baixo podería ser escusado como parte do seu destino, pero o sufrimento dunha cidade enteira era considerado probable polo desprezo dun deus. Isto reflíctese na traxedia de Esquilo, Oresteia , concretamente no coro de "Euménides".

“Vós tamén, o'Fates, fillos da nai Noite, cuxos fillos tamén somos nós, o' deusas de xusto premio... que no tempo e na eternidade gobernan... honrados máis aló de todos os deuses, escoitade. ti e concede o meu berro...”

Ademais, había un templo coñecido dos Fates en Cornith, onde o xeógrafo grego Pausanias describe unha estatua das irmás. Tamén menciona que o templo dos Fates está preto dun templo dedicado a Deméter e Perséfone. Outros templos dos Fates existían en Esparta e en Tebas.

Ademais, establecéronse altares en honor dos Fates en templos dedicados a outras divindades. Isto inclúe altares de sacrificios en templos de Arcadia, Olimpia e Delfos. Nos altares, libacións dePreformaríase auga con miel xunto co sacrificio de ovellas. As ovellas tendían a ser sacrificadas en parella.

O impacto dos destinos na relixión grega antiga

Os destinos actuaron como explicación de por que a vida era como era; por que non todos viviron ata unha vellez madura, por que algunhas persoas parecen non poder escapar do seu sufrimento, etc. Non eran un chivo expiatorio, pero os Fates fixeron que a mortalidade e os altos e baixos da vida fosen un pouco máis fáciles de entender.

Como foi, os antigos gregos aceptaron o feito de que só se lles asignou unha cantidade finita de tempo na Terra. Esforzarse por "máis que a túa parte" estaba mal visto. Blasfemo, mesmo, xa que comezas a suxerir que sabes mellor que os divinos.

Ademais, o concepto grego de destino ineludible é un dos piares dunha traxedia clásica. Gustase ou non, a vida que levaban no momento estaba predeterminada por poderes superiores. Un exemplo disto pódese atopar na épica grega de Homero, a Ilíada . Aquiles abandonou a guerra pola súa propia vontade. Porén, o destino determinou que morrera novo na batalla, e foi levado de novo á loita despois da morte de Patroclo para cumprir o seu destino.

A maior conclusión da implicación dos Fates na relixión grega é que , a pesar de haber forzas fóra do teu control, aínda poderías tomar decisións conscientes noagora. O teu libre albedrío non foi totalmente desposuído; aínda eras o teu propio ser.

¿Os Fates tiñan equivalentes romanos?

Os romanos equipararon os destinos da antiga Grecia coas súas propias Parcas.

Pensábase que as tres Parcae eran orixinalmente deusas de nacemento que eran responsables da duración dunha vida así como da loita que lles asignaba. Do mesmo xeito que os seus homólogos gregos, os Parcae non forzaron accións sobre os individuos. A liña entre o destino e o libre albedrío foi pisada con delicadeza. Normalmente, os Parcae (Nona, Decima e Morta) só eran responsables do comezo dunha vida, da cantidade de sufrimento que soportarían e da súa morte.

Todo o demais dependía da elección do individuo.

Como se pode dicir, a orixe destas deusas tecedoras varía segundo a fonte. Mesmo Hesíodo parece estar un pouco atrapado na xenealoxía de todos os deuses.

Na mesma medida, a aparencia das tres deusas varía igualmente. Aínda que normalmente se describen como un grupo de mulleres maiores, outras teñen as súas idades adecuadas que reflicten o seu papel na vida humana. A pesar desta variedade física, case sempre se demostrou que os Fates tecían e vestían túnicas brancas.

Os destinos compartían un ollo?

Encántame Disney. Gústache a Disney. Desafortunadamente, Disney non sempre é unha fonte precisa.

Na película de 1997 Hércules hai moitas cousas polas que queixas. Hera é a verdadeira nai de Heracles, Hades quere facerse cargo do Olimpo (cos Titáns nada menos) e Phil mofándose da idea de que Herc era o fillo de Zeus. Un máis para engadir á lista é a representación dos Fates, que Hades consultou na longametraxe de animación.

Os Fates, tres divindades demacradas e aterradoras compartían ollo. Excepto, aquí está o problema: os Fates nunca compartiron un ollo.

Esas serían as Graeae, ou as Irmás Grises, fillas dos deuses do mar primixenios Forcis e Ceto. Os seus nomes eran Deino, Enyo ePénfredo. Ademais destes trillizos que compartían un ollo, tamén compartían un dente.

Vaia, a hora das comidas debeu ser unha molestia.

Normalmente, pensábase que os Graeae eran seres incriblemente sabios e, como ocorre na mitoloxía grega, canto máis cego era, mellor entendían o mundo. Foron eles os que lle revelaron a Perseo onde estaba a guarida de Medusa despois de que lles roubara o ollo.

De que eran as Deusas do destino?

Os tres destinos da antiga Grecia eran as deusas do destino e da vida humana. Tamén foron os que xestionaron o lote dunha persoa na vida. Podemos agradecer aos Fates todo o bo, o malo e o feo.

A súa influencia sobre o benestar da propia vida reflíctese no poema épico de Nonnus, Dionysiaca . Alí, Nonnus of Panopolis ten unhas citas sublimes que fan referencia a "todas as cousas amargas" que os Moirai fican no fío dunha vida. Tamén continúa conducindo o poder dos Fates a casa:

“Todos os que nacen do útero mortal son escravos por necesidade de Moira”.

A diferenza dalgúns deuses e deusas da mitoloxía grega, o nome dos Fates explica bastante ben a súa influencia. Despois de todo, os seus nomes colectivos e individuais non deixaban lugar a preguntas sobre quen fixo que. Os tres xogaron un papel vital no mantemento da orde natural das cousas creando e medindo o fío da vida. Os propios Fates representaban o destino ineludible dea humanidade.

Cando un neno acababa de nacer, correspondía aos Fados decidir o curso da súa vida nun prazo de tres días. Acompañarían a deusa do parto, Eileithyia, asistindo aos partos en toda a antiga Grecia para asegurarse de que todos obtivesen a súa asignación adecuada.

Do mesmo xeito, os Fates confiaron nas Furias (as Erinias) para castigar aos que cometeron malas accións na vida. Debido á súa confusión coas Furias, as deusas do destino foron ocasionalmente descritas como "Destinos vingadores desapiadados" por persoas como Hesíodo e outros escritores da época.

Que fan cada un dos destinos?

Os Fates conseguiran racionalizar a vida humana. Aínda que non tiña unha liña de montaxe de Ford, cada unha destas deusas tiña algo que opinar sobre as vidas dos mortais para que o proceso fose o máis sinxelo posible.

Clotho, Lachesis e Atropos determinaron a calidade, a duración e o final dunha vida mortal. A súa influencia comezou cando Clotho comezou a tecer o fío da vida no seu fusil, cos outros dous Moirai caendo en liña.

Ademais, como deusas triples, representaban tres cousas singularmente diferentes. Aínda que xuntos eran un destino ineludible, cada un dos destinos representaba individualmente etapas da propia vida.

O motivo da tripla deusa, "nai, doncela, vella" entra en xogo nunha serie de relixións pagás. Reflíctese coas Nornas da mitoloxía nórdica, e coa gregaOs destinos tamén entran dentro da categoría.

Clotho

Descrito como o fiador, Clotho foi o responsable de fiar o fío da mortalidade. O fío que fixo Clotho simbolizaba a vida. A máis nova dos Fates, esta deusa chegou a determinar cando naceu alguén así como as circunstancias do seu nacemento. Clotho é, ademais, o único dos destinos que se sabe que outorga vida aos non vivos.

Nun mito temprano sobre as orixes malditas da Casa de Atreo, Clotho violou a orde natural por orde do outro grego. deuses devolvendo a un individuo á vida. O mozo, Pélope, foi cociñado e servido aos deuses gregos polo seu cruel pai, Tántalo. O canibalismo era un gran non-non, e os deuses realmente odiaban ser enganados dese xeito. Mentres Tántalo foi castigado pola súa arrogancia, Pélope atoparía a dinastía micénica dos Pelópidos.

As interpretacións artísticas adoitan mostrar a Clotho como unha muller nova, xa que era a "doncela" e o comezo da vida. Un baixo relevo dela existe nun posterio fóra do Tribunal Supremo dos Estados Unidos. É retratada como unha muller nova que traballa no fusil dunha tecedora.

Lachesis

Como adjudicador, Lachesis foi a responsable de determinar a lonxitude do fío da vida. A lonxitude asignada ao fío da vida pasaría a influír na duración da vida do individuo. Tamén foi ataLachesis para determinar o propio destino.

A maioría das veces, Lachesis discutía coas almas dos mortos que ían renacer que vida preferirían. Aínda que os seus destinos foron determinados pola deusa, eles tiñan voz sobre se serían humanos ou animais.

Lachesis é a "nai" do trío e, polo tanto, moitas veces é representada como unha muller maior. Non estaba tan gastada como Atropos, pero non tan xuvenil como Cloto. Na arte, moitas veces se mostraba empuñando unha vara de medir que se suxeitaba ata unha lonxitude de fío.

Atropos

Entre as tres irmás, Atropos foi a máis fría. Coñecido como o "Inflexible", Atropos foi o responsable de determinar a forma en que alguén morreu. Tamén sería ela quen cortaría o fío do individuo para acabar coa súa vida.

Despois de facer o corte, a alma dun mortal foi conducida ao Inframundo por un psicopompo. A partir do seu xuízo, a alma sería enviada ao Elíseo, aos Prados de Asfodelos ou aos Campos do Castigo.

Dado que Atropos é o final da vida, é frecuentemente representada como unha vella, amargada pola viaxe. Ela é a "vega" das tres irmás e descrita como cega, literalmente ou segundo o seu xuízo, por John Milton no seu poema de 1637, "Lícidas".

" ...a furia cega coas tesoiras aborrecidas... fende a vida fina... "

Como as súas irmás, Atropos probablemente era unhaextensión dun daimon grego micénico anterior (un espírito personificado). Chamada Aisa, nome que significa "porción", tamén se identificaría co singular Moira . Na obra de arte, Atropos ten a punto unhas tesoiras impoñentes.

Os destinos na mitoloxía grega

Ao longo do mito grego, os destinos xogan sutilmente coas súas mans. Todas as accións realizadas por heroes e heroínas adorados foron trazadas antes por estas tres deusas tecedoras.

Aínda que se podería argumentar que os Fates son indirectamente parte da maioría de todos os mitos, un puñado destaca.

Apollo's Drinking Buddies

Déixalle a Apolo que se emborrache aos Fates para que poida conseguir algo que quere. Sinceramente, esperaríamos tal de Dioniso (pregúntalle a Hefesto) pero Apolo ? fillo de ouro de Zeus? Ese é un novo baixo.

No conto, Apolo conseguira emborrachar o suficiente aos Fates para prometer que no momento da morte do seu amigo Admeto, se alguén estaba disposto a ocupar o seu lugar, podería vivir. máis longo. Desafortunadamente, a única persoa disposta a morrer no seu lugar era a súa muller, Alcestis.

Desordenado, desordenado, desordenado.

Cando Alcestis entra en coma ao bordo da morte, o deus Thanatos vén levar a súa alma ao Inframundo. Só, o heroe Heracles debía un favor a Admeto e loitou con Tánatos ata que puido recuperar a vida de Alcestis.

Os Fates deben ter feito unha nota nalgún lugar para non deixar nunca ese tipo de cousasocorrer de novo. Polo menos, así o esperaríamos. Non é realmente a mellor idea que esas divindades responsables da vida dos mortais se embriaguen no traballo.

O mito de Meleager

Meleagro era como calquera recén nacido: gordito, precioso, e tendo o seu destino determinado polos tres Moirai.

Cando as deusas profetizaron que o pequeno Meleagro só viviría ata que se queimase a madeira da lareira, a súa nai pasou á acción. A chama foi sufocada e o tronco quedou oculto á vista. Como resultado do seu pensamento rápido, Meleagro viviu ata ser un mozo e Argonauta.

Nun pouco de tempo, Meleager acollerá a legendaria caza do xabaril de Calydonian. Entre os heroes que participan están Atalanta, unha cazadora solitaria que foi aleitada por Artemisa en forma de oso, e un puñado dos da expedición argonáutica.

Digamos que Meleager tiña a gana de Atalanta e a ningún dos outros cazadores lles gustou a idea de cazar xunto a unha muller.

Despois de salvar a Atalanta dos centauros codiciosos, Meleagro e a cazadora mataron xuntos ao xabaril de Calidonio. Meleager, alegando que Atalanta sacou o primeiro sangue, recompensoulle a pel.

A decisión molestou aos seus tíos, ao medio irmán de Heracles e a algúns outros homes presentes. Argumentaban que, como era muller e non acababa soa co xabaril, non se merecía o agocho. O enfrontamento rematou cando Meleagro acabou matandovarias persoas, incluídos os seus tíos, polos seus insultos cara a Atalanta.

Ao descubrir que o seu fillo matou aos seus irmáns, a nai de Meleagro volveu poñer o leño no fogar e... acendeuno. Tal e como dixeron os Fates, Meleagro caeu morto.

A Xigantomaquia

A Xigantomaquia foi a segunda época máis tumultuosa no Monte Olimpo despois da Titanomaquia. Como se nos conta na Bibliotheca de Pseudo-Apollodorous, todo aconteceu cando Gaia enviou aos Xigantes para destronar a Zeus como retribución pola súa aparición de Titán.

Sinceramente? Gaia só odiaba ter as cousas encerradas no Tártaro. O máis triste foi que sempre foron os seus fillos.

Cando os Xigantes chegaron a chamar ás portas do Olimpo, os deuses uníronse milagrosamente. Incluso o gran heroe Heracles foi convocado para cumprir unha profecía. Mentres tanto, os Fates acabaron con dous Xigantes vencéndoos con mazas de bronce.

O ABC

O mito final que repasaremos é o que trata sobre a invención do alfabeto grego antigo. O mitógrafo Hyginus sinala que os Fates foron os encargados de inventar varias letras: alfa (α), beta (β), eta (η), tau (τ), iota (ι) e upsilon (υ). Hyginus continúa enumerando un puñado máis de mitos arredor da creación do alfabeto, incluído un que enumera a Hermes como o seu inventor.

Independentemente de quen creou o alfabeto grego, é imposible negar o temperán