Fatet: Perëndeshat Greke të Fatit

Dëshirojmë të mendojmë se jemi në kontroll të fatit tonë. Se ne – pavarësisht nga pafundësia e botës – jemi në gjendje të përcaktojmë vetë fatin tonë. Të qenit nën kontrollin e fatit tonë është rrënja e lëvizjeve më të reja shpirtërore në ditët e sotme, por a jemi vërtet në kontroll?

Grekët e lashtë nuk mendonin fare kështu.

Fatet – fillimisht të quajtura tre Moirai – ishin perëndeshat përgjegjëse për fatin e jetës së dikujt. Shtrirja e ndikimit të tyre mbi perënditë e tjera greke është e debatuar, por kontrolli që ata ushtronin mbi jetën e njerëzve është i pakrahasueshëm. Ata paracaktuan fatin e dikujt duke e lejuar individin të merrte vendimet e tij të rreme gjatë gjithë kohës.

Kush ishin 3 Fatet?

Të tre fatet ishin mbi të gjitha motra.

E quajtur gjithashtu Moirai, që do të thotë "pjesë" ose "pjesë", Clotho, Lachesis dhe Atropos ishin bijat jetimë të hyjnisë fillestare Nyx në Theogoni të Hesiodit. Disa tekste të tjera të hershme ia atribuojnë Fatet bashkimit të Nyx dhe Erebus. Kjo do t'i bënte ata vëllezër e motra me Thanatos (Vdekja) dhe Hypnos (Gjumi), së bashku me një mori vëllezërish të tjerë të pakëndshëm.

Veprat e mëvonshme thonë se Zeusi dhe perëndesha e rendit hyjnor, Themis, ishin prindërit e Fateve. Në këto rrethana, ata do të ishin vëllezërit e motrat e Stinëve ( Horae ). Lindja e stinëve dhe e fateve nga bashkimi i Zeusit me Themis vepron nëNdikimi fenikas është i pranishëm. Historikisht, grekët ka të ngjarë të adoptuan shkrimet fenikase diku nga fundi i shekullit të 9-të pes pas kontakteve të gjera me Fenikinë përmes tregtisë.

A i frikësoheshin perënditë fatet?

Ne e dimë kontrollin që Fati kishte mbi jetën e të vdekshmëve. Gjithçka u vendos në momentin e lindjes. Por, sa kontroll akcizuan tre Fatet mbi të pavdekshmit ? A ishin edhe jetët e tyre lojë të ndershme?

Kështu është argumentuar për mijëvjeçarë. Dhe, përgjigja është plotësisht në ajër.

Sigurisht që edhe perënditë duhej t'i bindeshin Fateve. Kjo nënkuptonte asnjë ndërhyrje në jetëgjatësinë e të vdekshmëve. Ju nuk mund të shpëtoni dikë që ishte menduar të vdiste dhe nuk mund të vrisni dikë që ishte menduar të mbijetonte. Këto ishin tashmë kufizime të mëdha që mbaheshin mbi qeniet e tjera të fuqishme që mund të – nëse duan – u jepnin të tjerëve pavdekësi.

Video-loja God of War vërteton se Fatet e tyre kontrolloheshin – në një masë – Titanët dhe perënditë. Megjithatë, fuqia e tyre më e madhe ishte mbi njerëzimin. Ndonëse kjo nuk është prova më e qëndrueshme e fuqisë së Fateve, ide të ngjashme janë jehonë në tekstet klasike greke dhe ato të mëvonshme romake.

Kjo do të thoshte se Fatet ishin, në një farë mase, përgjegjës për shthurjen e Afërditës , zemërimi i Herës dhe punët e Zeusit.

Prandaj, ekzistojnë implikime se Zeusi, Mbreti i të Pavdekshmëve, duhej t'i bindej Fateve.Të tjerë thonë se Zeusi ishte i vetmi zot që ishte në gjendje të bënte pazare me fatet, dhe kjo ishte vetëm ndonjëherë .

Mos u shqetësoni, njerëz, kjo nuk është një qeveri kukull hyjnore , por Fati ka të ngjarë të ketë një ide për zgjedhjet që do të bënin perënditë përpara se t'i bënin ato. Sapo erdhi me territorin.

Fatet në Kozmogoninë Orfike

Ah, Orfizëm.

Gjithmonë duke dalë nga fusha e majtë, Fatet në kozmogoninë Orfike janë bijat e Anankes, perëndeshës primare të domosdoshmërisë dhe të pashmangshmërisë. Ata lindën nga bashkimi i Ananke dhe Chronos (jo Titan) në forma gjarpri dhe shënuan fundin e mbretërimit të Kaosit.

Nëse do të ndiqnim traditën orfike, fatet u konsultuan vetëm me Ananken kur merrnin vendimet e tyre.

Zeusi dhe Moirai

Ekziston ende një debat për shtrirjen e kontrollit që Fatet kanë mbi pjesën tjetër të perëndive greke. Megjithatë, ndërsa Zeusi i plotfuqishëm duhej të pajtohej me planin e fatit, nuk ka ku të thuhet se ai nuk mund të indikonte të. Kur gjithçka u tha dhe u krye, djali ishte mbreti i të gjithë zotave.

Koncepti i fateve ishte ende i gjallë dhe i mirë si në Iliadën dhe Odisenë të Homerit, me vullnetin e tyre që iu bind edhe perëndive, të cilët duhej të qëndronin duarkryq. nga si fëmijët e tyre gjysmë-zot u vranë në Luftën e Trojës. Kjo ishte ajo që fati i tyre kishte rezervuar për ta.

ÇdoZoti i vetëm iu bind. I vetmi që u tundua për të sfiduar fatet ishte Zeusi.

Në Iliada , fati ndërlikohet. Zeusi ka shumë më tepër kontroll mbi jetën dhe vdekjen e të vdekshmëve, dhe shumicën e kohës ai ka fjalën e fundit. Gjatë duelit midis Akilit dhe Memnonit, Zeusit iu desh të peshonte një peshore për të përcaktuar se cili nga të dy do të vdiste. E vetmja gjë që e lejoi Akilin të jetonte ishte premtimi i Zeusit ndaj nënës së tij, Thetis, se do të bënte gjithçka që mundej për ta mbajtur atë gjallë. Ishte gjithashtu një nga arsyet më të mëdha pse hyjnia nuk duhej të zgjidhte një anë.

Ndikimi masiv mbi fatin që kishte Zeusi në Iliada ka të ngjarë për shkak se ai njihej si Udhëheqësi ose Udhëheqësi i Fateve.

Tani, kjo nuk është pa përmendur paqartësitë e Fateve në veprat e Homerit. Ndërsa përmenden rrotulluesit e drejtpërdrejtë (Aisa, Moira, etj.), zona të tjera vënë në dukje se të gjithë perënditë greke kishin një fjalë për fatin e një njeriu.

Zeus Moiragetes

Epiteti Zeus Moiragetes shfaqet herë pas here kur e pranon Zeusin si babain e tre Fateve. Në këtë kuptim, hyjnia supreme ishte "Udhërrëfyesi i fateve".

Si udhërrëfyes i tyre i dukshëm, të gjitha ato që projektuan plakat u bënë me kontributin dhe marrëveshjen e Zeusit. Asgjë nuk u vu në lojë që ai nuk donte të ishte në lojë. Pra, edhe pse pranohet se vetëm fatet mund ta realizojnë fatin e dikujt, mbreti kishtetë dhëna të gjera.

Në Delphi, Apolloni dhe Zeusi mbanin epitetin Moiragetes .

A janë fatet më të fuqishme se Zeusi?

Duke vazhduar me marrëdhënien e ndërlikuar që Zeusi ka me tre Moirai, është e drejtë të vihet në dyshim se cila ishte dinamika e fuqisë së tyre. Nuk mund të injorohet se Zeusi është një mbret. Politikisht dhe fetarisht, Zeusi kishte më shumë fuqi. Në fund të fundit, ai ishte hyjni suprem i Greqisë së lashtë.

Kur ne e shohim veçanërisht Zeusin si Zeus Moiragetes, nuk ka dyshim se cilët perëndi ishin më të fortë. Si një moiragete, zoti do të ishte redaktori i fatit të një personi. Ai mund të luhatej aq sa dëshironte zemra e tij.

Megjithatë, Fatet mund të kishin pasur një mjet për të ndikuar në zgjedhjet, vendimet dhe shtigjet e tij dhe të perëndive të tjera. Të gjitha dhimbjet, punët dhe humbjet do të ishin një pjesë e vogël që do të çonte në fatin më të madh të perëndive. Ishin gjithashtu fatet që e bindën Zeusin të vriste djalin e Apollonit, Asklepiun, kur ai filloi të ringjallte të vdekurit.

Në rast se Fatet nuk mund të ndikojnë te perënditë, ata ende mund të vendosin jetën e njerëzimit. Ndërsa Zeusi mund ta përkulë njeriun në vullnetin e tij nëse ai dëshiron kështu, Fatet nuk duhej të shkonin në masa të tilla drastike. Njerëzimi ishte tashmë i prirur për zgjedhjet e tyre.

Si u adhuruan fatet?

Clotho, Lachesis dhe Atropos adhuroheshin kryesisht në të gjithë Greqinë e lashtë. Si krijues të fatit, grekët e lashtëi pranoi Fatet si hyjni të fuqishme. Për më tepër, ata nderoheshin përkrah Zeusit ose Apollonit në adhurim për rolet e tyre si udhërrëfyes.

Mendohej se Fatet, nëpërmjet lidhjes së tyre me Themis dhe shoqërimit me Erinyes, ishin një element drejtësie dhe rregulli. Për këtë arsye, nuk është për t'u habitur që Fateve iu luteshin me zjarr në kohë vuajtjesh dhe grindjesh - veçanërisht ajo prej të cilave është e përhapur. Një individ që godiste një pikë të ulët mund të shfajësohej si pjesë e fatit të tyre, por një qytet i tërë që vuante shihej se kishte të ngjarë nga përbuzja e një perëndie. Kjo pasqyrohet në tragjedinë e Eskilit, Oresteia , veçanërisht në korin e "Eumenides".

“Edhe ju, o fate, bij të natës natë, fëmijët e së cilës jemi edhe ne, o perëndesha të çmimit të drejtë…që në kohë dhe në përjetësi sundoni…të nderuar përtej të gjithë perëndive, dëgjoni ti dhe ma jep klithmën…”

Për më tepër, ishte një tempull i njohur i Fateve në Kornit, ku gjeografi grek Pausanias përshkruan një statujë të motrave. Ai gjithashtu përmend se tempulli i Fateve është pranë një tempulli kushtuar Demetrës dhe Persefonës. Tempuj të tjerë të Fateve ekzistonin në Spartë dhe në Tebë.

Altarët u krijuan më tej për nder të Fateve në tempuj kushtuar hyjnive të tjera. Kjo përfshin altarët e flijimeve në tempujt në Arkadia, Olimpia dhe Delfi. Në altarët, libacionet euji i mjaltit do të paraformohej së bashku me flijimin e deleve. Delet prireshin të flijoheshin në çift.

Ndikimi i fateve në fenë e lashtë greke

Fatet vepruan si një shpjegim se pse jeta ishte ashtu siç ishte; pse jo të gjithë jetuan deri në pleqëri të pjekur, pse disa njerëz nuk mund t'i shpëtonin vuajtjeve të tyre, e kështu me radhë. Ata nuk ishin një kok turku, por Fatet e bënë më të lehtë për t'u kuptuar vdekshmërinë dhe nivelet e larta dhe të ulëta të jetës.

Siç ishte, grekët e lashtë pranuan faktin se atyre iu caktua vetëm një kohë e kufizuar në Tokë. Përpjekja për "më shumë se pjesa jote" ishte e neveritshme. Madje, blasfemuese, ndërsa filloni të sugjeroni se dini më mirë se hyjnorët.

Për më tepër, koncepti grek i një fati të pashmangshëm është një nga shtyllat e një tragjedie klasike. I pëlqente apo jo dikujt, jeta që ata bënin në këtë moment ishte e paracaktuar nga fuqitë më të larta. Një shembull i kësaj mund të gjendet në epikën greke të Homerit, Iliada . Akili u largua nga lufta me vullnetin e tij të lirë. Megjithatë, fati vendosi që ai do të vdiste i ri në betejë dhe ai u kthye në luftë pas vdekjes së Patrokliut për të përmbushur fatin e tij.

Çështja më e madhe nga përfshirja e fateve në fenë greke është se , pavarësisht se ka forca jashtë kontrollit tuaj, ju ende mund të merrni vendime të vetëdijshme nëtani. Vullneti juaj i lirë nuk u zhvesh plotësisht; ti ishe ende qenia jote.

A kishin fatet ekuivalente romake?

Romakët barazuan fatet e Greqisë së lashtë me Parcae-n e tyre.

Tre Parcae mendohej se ishin fillimisht perëndesha të lindjes, të cilat ishin përgjegjëse për jetëgjatësinë, si dhe për grindjet e tyre të caktuara. Ashtu si homologët e tyre grekë, Parcae nuk detyronin veprime ndaj individëve. Vija midis fatit dhe vullnetit të lirë u shkel me delikatesë. Zakonisht, Parcae - Nona, Decima dhe Morta - ishin përgjegjës vetëm për fillimin e një jete, sasinë e vuajtjeve që do të duronin dhe vdekjen e tyre.

Gjithçka tjetër varet nga zgjedhja e individit.

Siç mund të thuhet, origjina e këtyre perëndeshave endëse ndryshon në bazë të burimit. Edhe Hesiodi duket se është përfshirë pak në gjenealogjinë e të gjithë perëndive.

Në të njëjtën masë, pamja e tre perëndeshave ndryshon po aq shumë. Edhe pse ato zakonisht përshkruhen si një grup grash të moshuara, të tjerat kanë moshat e tyre të përshtatshme që pasqyrojnë rolin e tyre në një jetë njerëzore. Përkundër kësaj larmie fizike, Fatet thuajse gjithmonë tregoheshin se endeshin dhe vishnin rroba të bardha.

A e ndanë një sy fati?

E dua Disney-n. Ju e doni Disney-n. Fatkeqësisht, Disney nuk është gjithmonë një burim i saktë.

Në filmin e vitit 1997 Hercules ka shumë gjëra për t'u grindur. Hera duke qenë nëna e vërtetë e Herakliut, Hadesi që dëshironte të pushtonte Olimpin (me Titanët jo më pak), dhe Phil që tallej me idenë se Herc ishte fëmija i Zeusit. Një tjetër për t'i shtuar listës është përfaqësimi i Fateve, me të cilët Hadesi u konsultua në filmin e animuar.

Fatet, tre hyjnitë e mërzitur dhe të frikshme u treguan se kishin një sy. Veç, këtu është kapja: Fatet nuk ndanë kurrë një sy.

Këto do të ishin Graeae - ose Motrat Gri - bijat e perëndive primordiale të detit Phorcys dhe Ceto. Emrat e tyre ishin Deino, Enyo dhePemfredo. Përveç këtyre trenjakëve që ndajnë një sy, ata ndanë edhe një dhëmb.

Pak – orari i vakteve duhet të ketë qenë një sherr.

Zakonisht, Graeae mendohej se ishin qenie tepër të mençura dhe, siç ndodh në mitologjinë greke, sa më i verbër të ishte ai, aq më të mirë kishin njohuritë e botës. Ata ishin ata që i zbuluan Perseut se ku ishte strofulla e Medusës pasi ai ua kishte vjedhur syrin.

Çfarë ishin perëndeshat e fatit?

Tri Fatet e Greqisë së lashtë ishin perëndeshat e fatit dhe të jetës njerëzore. Ata ishin gjithashtu ata që menaxhuan fatin e një personi në jetë. Ne mund t'i falënderojmë Fatet për të gjitha të mirat, të këqijat dhe të shëmtuarat.

Ndikimi i tyre mbi mirëqenien e jetës së dikujt pasqyrohet në poemën epike të Nonnus, Dionysiaca . Atje, Nonnus i Panopolis ka disa citate sublime që referojnë "të gjitha gjërat e hidhura" që Moirai i kthen në fillin e jetës. Ai gjithashtu vazhdon të drejtojë fuqinë e Fateve në shtëpi:

“Të gjithë ata që lindin nga barku i vdekshëm janë skllevër nga nevoja të Moirës.”

Ndryshe nga disa perëndi dhe perëndesha të mitologjisë greke, emri i Fateve shpjegojnë mjaft mirë ndikimin e tyre. Në fund të fundit, emrat e tyre kolektivë dhe individualë nuk linin vend për pyetje se kush çfarë bëri. Të tre luajtën një rol jetësor në ruajtjen e rendit natyror të gjërave duke krijuar dhe matur fillin e jetës. Vetë fatet përfaqësonin fatin e pashmangshëm tënjerëzimi.

Kur një fëmijë lindi rishtas, i takonte Fateve që të vendosnin rrugën e tyre të jetës brenda tri ditëve. Ata do të shoqëroheshin nga perëndesha e lindjes së fëmijëve, Eileithyia, duke ndjekur lindjet në të gjithë Greqinë e lashtë për t'u siguruar që të gjithë të merrnin ndarjen e duhur.

Në të njëjtën mënyrë, Fatet u mbështetën te Furies (Erinyes) për të ndëshkuar ata që kanë kryer vepra të liga në jetë. Për shkak të ngatërrimit të tyre me Furies, perëndeshat e fatit u përshkruan herë pas here si "Fate të pamëshirshme hakmarrëse" nga Hesiod dhe shkrimtarë të tjerë të kohës.

Çfarë bën Secili prej Fateve?

Fatet kishin arritur të thjeshtonin jetën njerëzore. Edhe pse nuk ka linjë montimi Ford, secila prej këtyre perëndeshave kishte njëfarë fjale për jetën e të vdekshmëve për ta bërë atë sa më të lehtë të procesit.

Clotho, Lachesis dhe Atropos përcaktuan cilësinë, gjatësinë dhe fundin e një jete të vdekshme. Ndikimi i tyre filloi kur Clotho filloi të thurte fillin e jetës në gishtin e saj, me dy Moirai të tjerë që ranë në radhë.

Për më tepër, si perëndesha të trefishta, ato përfaqësonin tre gjëra unike të ndryshme. Ndërsa së bashku ishin një fat i pashmangshëm, secili nga Fatet përfaqësonte individualisht faza të jetës së dikujt.

Motivi i perëndeshës së trefishtë, "nëna, vashëza, kroni" hyn në lojë në një sërë fesh pagane. Ajo pasqyrohet me Norns të mitologjisë norvegjeze dhe grekeFatet sigurisht që hyjnë gjithashtu në këtë kategori.

Clotho

I përshkruar si tjerrësi, Clotho ishte përgjegjës për rrotullimin e fillit të vdekshmërisë. Fija që rrotulloi Clotho simbolizonte jetëgjatësinë e dikujt. Më e reja e fateve, kjo perëndeshë duhej të përcaktonte se kur lindi dikush, si dhe rrethanat e lindjes së tij. Clotho është për më tepër i vetmi nga fatet që dihet se i jep jetë të pajetuarve.

Në një mit të hershëm në lidhje me origjinën e mallkuar të Shtëpisë së Atreusit, Clotho shkeli rendin natyror me urdhër të grekut tjetër perëndi duke rikthyer në jetë një individ. I riu, Pelops, u gatua dhe u shërbeu perëndive greke nga babai i tij mizor, Tantalus. Kanibalizmi ishte një jo-jo e madhe dhe perënditë vërtet e urrenin të mashtroheshin në një mënyrë të tillë. Ndërsa Tantalus u ndëshkua për arrogancën e tij, Pelops do të vazhdonte të gjente Dinastinë Pelopide Mikenase.

Interpretimet artistike zakonisht tregojnë se Clotho është një grua e re, pasi ajo ishte "vajza" dhe fillimi i jetës. Një reliev i saj ekziston në një shtyllë llambash jashtë Gjykatës së Lartë të Shteteve të Bashkuara. Ajo portretizohet si një grua e re që punonte në gjilpërën e një endësi.

Lachesis

Si ndarës, Lachesis ishte përgjegjës për përcaktimin e gjatësisë së fillit të jetës. Gjatësia e caktuar për fillin e jetës do të vazhdonte të ndikonte në jetëgjatësinë e individit. Ishte gjithashtu deri nëLachesis për të përcaktuar fatin e dikujt.

Më shpesh sesa jo, Lachesis diskutonte me shpirtrat e të vdekurve që do të rilindnin se cilën jetë do të preferonin. Ndërsa shorti i tyre përcaktohej nga perëndesha, ata kishin një fjalë nëse do të ishin një njeri apo një kafshë.

Lachesis është "nëna" e treshes dhe kështu shpesh përshkruhet si një grua e moshuar. Ajo nuk ishte aq e lodhur sa Atropos, por jo aq rinore sa Clotho. Në art, ajo shpesh tregohej duke mbajtur një shufër matëse që mbahej deri në një fije të gjatë.

Atropos

Midis tre motrave, Atropos ishte më i ftohti. I njohur si "I papërkuluri", Atropos ishte përgjegjës për përcaktimin e mënyrës se si vdiq dikush. Ajo do të ishte gjithashtu ajo që do t'i presë fillin individit për t'i dhënë fund jetës së tyre.

Pasi u bë prerja, shpirti i një të vdekshmi më pas u çua në nëntokën nga një psikopomp. Që nga gjykimi i tyre e tutje, shpirti do të dërgohej në Elysium, Livadhet Asphodel ose në Fushat e Ndëshkimit.

Meqenëse Atropos është fundi i jetës së dikujt, ajo përshkruhet shpesh si një grua e moshuar, e hidhur nga udhëtimi. Ajo është "kuroni" e tre motrave dhe e përshkruar si e verbër - qoftë fjalë për fjalë ose sipas gjykimit të saj - nga John Milton në poezinë e tij të vitit 1637, "Lycidas".

" ... Fury e verbër me gërshërë të neveritshme... e pret jetën e hollë... "

Ashtu si motrat e saj, Atropos ka të ngjarë të ishte njëzgjerim i një demoni të mëparshëm grek mikenas (një shpirt i personifikuar). E quajtur Aisa, një emër që do të thotë "pjesë", ajo gjithashtu do të identifikohej nga njëjësi Moira . Në veprat e artit, Atropos mban gati gërshërë të mëdha.

Fatet në mitologjinë greke

Përgjatë mitit grek, Fatet i luajnë në mënyrë delikate duart e tyre. Çdo veprim i bërë nga heronjtë dhe heroinat e adhuruara është komplotuar më parë nga këto tre perëndesha endëse.

Ndërsa mund të argumentohet se Fatet janë indirekt pjesë e shumicës së çdo miti, një pjesë e vogël dallohen.

Apollo's Drinking Buddies

Lërini Apollonit që të deh Fatet që të mund të marrë diçka që dëshiron. Sinqerisht - ne do të prisnim të tillë nga Dionisi (vetëm pyesni Hefestin) por Apoloni ? Djali i artë i Zeusit? Kjo është një nivel i ri i ulët.

Në përrallë, Apolloni kishte arritur t'i dehte Fatet aq sa të premtonte se në kohën e vdekjes së mikut të tij Admetus, nëse ndokush do të ishte i gatshëm të zinte vendin e tij, ai mund të jetonte më gjatë. Fatkeqësisht, personi i vetëm i gatshëm të vdiste në vend të tij ishte gruaja e tij, Alcestis.

E çrregullt, e çrregullt, e çrregullt.

Kur Alkestis hyn në koma në prag të vdekjes, perëndia Thanatos vjen për ta çuar shpirtin e saj në botën e nëndheshme. Vetëm, heroi Herakli i detyrohej Admetusit një nder dhe luftoi me Thanatosin derisa ai ishte në gjendje t'i kthente jetën Alkestis.

Fates duhet të kenë bërë një shënim diku për të mos lejuar kurrë një gjë të tillëtë ndodhë përsëri. Të paktën kështu do të shpresonim. Nuk është me të vërtetë ideja më e mirë që ato hyjnitë përgjegjëse për jetën e të vdekshmëve të jenë të dehur në punë.

Miti i Meleager-it

Meleager ishte si çdo i sapolindur: topolak, i çmuar dhe duke pasur fatin e tij të përcaktuar nga tre Moirai.

Kur perëndeshat profetizuan se Meleager i vogël do të jetonte vetëm derisa të digjej druri në vatër, nëna e tij u hodh në veprim. Flaka u shua dhe trungu u fsheh nga sytë. Si rezultat i të menduarit të saj të shpejtë, Meleager jetoi si një djalë i ri dhe argonaut.

Në një periudhë të shkurtër kohe, Meleager po pret filmin fantastik Calydonian Boar Hunt. Midis heronjve që marrin pjesë janë Atalanta - një gjahtare e vetme që u thith nga Artemis në formën e një ariu - dhe një pjesë e vogël e atyre nga ekspedita Argonautike.

Le të themi se Meleager kishte të nxehtit për Atalantën dhe asnjë nga gjuetarët e tjerë nuk e pëlqeu idenë e gjuetisë së bashku me një grua.

Pasi shpëtuan Atalantën nga centaurët epshorë, Meleager dhe gjuetarja vranë së bashku derrin kalidonian. Meleager, duke pretenduar se Atalanta nxori gjakun e parë, e shpërbleu atë me lëkurën.

Vendimi shqetësoi xhaxhallarët e tij, gjysmëvëllain e Herakliut dhe disa burra të tjerë të pranishëm. Ata argumentuan se meqenëse ajo ishte grua dhe nuk i dha fund derrit vetëm, ajo nuk e meritonte fshehjen. Konfrontimi përfundoi kur Meleager përfundoi duke vrarëdisa persona, duke përfshirë edhe xhaxhallarët e tij, për fyerjet e tyre ndaj Atalantës.

Pasi zbuloi se djali i saj vrau vëllezërit e saj, nëna e Meleagerit e vendosi trungun përsëri në vatër dhe… e ndezi. Ashtu siç thanë Fatet, Meleager ra i vdekur.

Gigantomachy

Gigantomachy ishte koha e dytë më e trazuar në malin Olimp pas Titanomachy. Siç na thuhet në Bibliotheca e Pseudo-Apollodorous, gjithçka ndodhi kur Gaia dërgoi Gigantët për të rrëzuar Zeusin si ndëshkim për pjelljen e saj të Titanit.

Sinqerisht? Gaia thjesht urrente që gjërat të mbylleshin në Tartarus. Pjesa më e trishtuar ishte se gjithmonë ndodhi që të ishin fëmijët e saj.

Kur gjigantët trokitën në portat e Olimpit, perënditë u mblodhën për mrekulli. Edhe heroi i madh Herakliu u thirr për të përmbushur një profeci. Ndërkohë, fatet i kanë larguar dy Gigantë duke i mundur me topuzët e bronztë.

ABC-ja

Miti i fundit që do të shqyrtojmë është ai që ka të bëjë me shpikjen e alfabetit të lashtë grek. Mitografi Hyginus vëren se Fatet ishin përgjegjës për shpikjen e disa shkronjave: alfa (α), beta (β), eta (η), tau (τ), iota (ι) dhe upsilon (υ). Hyginus vazhdon të listojë disa mite të tjera rreth krijimit të alfabetit, duke përfshirë një që rendit Hermesin si shpikësin e tij.

Pavarësisht se kush krijoi alfabetin grek, është e pamundur të mohohet e hershme