Skæbnerne: Græske skæbnegudinder

Vi vil gerne tro, at vi har kontrol over vores egen skæbne. At vi - på trods af verdens enorme størrelse - er i stand til at bestemme vores egen skæbne. At have kontrol over vores egen skæbne er roden til nyere spirituelle bevægelser i dag, men har vi virkelig kontrol?

Det mente de gamle grækere ikke helt.

Skæbnerne - oprindeligt kaldet de tre Moirai - var de gudinder, der var ansvarlige for skæbnen i ens liv. Omfanget af deres indflydelse på de andre græske guder er omdiskuteret, men den kontrol, de udøvede over menneskers liv, er uforlignelig. De forudbestemte ens skæbne, alt imens de tillod individet at træffe sine egne falske beslutninger hele vejen igennem.

Hvem var de tre skæbner?

De tre skæbner var først og fremmest søstre.

Også kaldet Moirai, der betyder "del" eller "en andel", var Clotho, Lachesis og Atropos de faderløse døtre af den oprindelige guddom Nyx i Hesiods Theogony Nogle andre tidlige tekster tilskriver skæbnerne Nyx og Erebus' forening. Det ville gøre dem til søskende til Thanatos (Døden) og Hypnos (Søvn), sammen med en række andre ubehagelige søskende.

Senere værker siger, at Zeus og gudinden for guddommelig orden, Themis, i stedet var forældre til Skæbnerne. Under disse omstændigheder ville de i stedet være søskende til Årstiderne ( Horae Fødslen af årstiderne og skæbnerne fra Zeus' forening med Themis fungerer som en baseline for naturlig lov og orden. Både Hesiod og Pseudo-Apollodorus gentager denne særlige forståelse af skæbnerne.

Som man kan se, varierer oprindelsen af disse vævende gudinder afhængigt af kilden. Selv Hesiod synes at blive en smule fanget i slægtsforskningen af alle guderne.

I samme grad varierer de tre gudinders udseende lige så meget. Selv om de normalt beskrives som en gruppe ældre kvinder, har andre deres passende alder, der afspejler deres rolle i et menneskeliv. På trods af denne fysiske variation blev skæbnerne næsten altid vist som vævende og iført hvide klæder.

Delte skæbnerne et øje?

Jeg elsker Disney. Du elsker Disney. Desværre er Disney ikke altid en præcis kilde.

I filmen fra 1997 Herkules Der er masser af ting at brokke sig over. Hera er Herakles' rigtige mor, Hades vil overtage Olympen (sammen med titanerne), og Phil håner tanken om, at Herc var Zeus' barn. Endnu en ting at tilføje til listen er repræsentationen af skæbnerne, som Hades rådførte sig med i den animerede film.

Skæbnerne, tre forhutlede, skræmmende guddomme, blev vist at dele et øje. Men her er hagen: Skæbnerne har aldrig delt et øje.

Det ville være Graeae - eller de grå søstre - døtre af de oprindelige havguder Phorcys og Ceto. Deres navne var Deino, Enyo og Pemphredo. Udover at disse trillinger delte et øje, delte de også en tand.

Uha - måltiderne må have været besværlige.

Normalt blev Graeae anset for at være utroligt kloge væsener, og som det er tilfældet i græsk mytologi, jo mere blind man var, jo bedre indsigt i verden havde man. Det var dem, der afslørede for Perseus, hvor Medusas hule var, efter at han havde stjålet deres øje.

Hvad var skæbnerne gudinder for?

De tre skæbner i det gamle Grækenland var gudinder for skæbnen og menneskelivet. Det var også dem, der styrede en persons lod i livet. Vi kan takke skæbnerne for alt det gode, det dårlige og det grimme.

Deres indflydelse på ens livs velbefindende afspejles i Nonnus' episke digt, Dionysiaca Der har Nonnus fra Panopolis nogle sublime citater, der henviser til "alle de bitre ting", som Moirai spinder ind i en livstråd. Han fortsætter også med at understrege skæbnens magt:

"Alle, der fødes af et dødeligt skød, er af nødvendighed slaver af Moira."

I modsætning til nogle guder og gudinder i den græske mytologi forklarer skæbnenavne deres indflydelse ganske godt. Deres kollektive og individuelle navne efterlod trods alt ikke plads til spørgsmål om, hvem der gjorde hvad. De tre spillede en afgørende rolle i opretholdelsen af den naturlige orden ved at skabe og måle livets tråd. Skæbnerne selv repræsenterede menneskehedens uundgåelige skæbne.

Når et barn var nyfødt, var det op til skæbnen at bestemme dets livsforløb inden for tre dage. De blev ledsaget af fødselsgudinden Eileithyia, der overværede fødsler i hele det antikke Grækenland for at sikre, at alle fik deres rette tildeling.

På samme måde var skæbnerne afhængige af furierne (erinyerne) for at straffe dem, der havde begået onde gerninger i livet. På grund af deres sammenblanding med furierne blev skæbnegudinderne lejlighedsvis beskrevet som "hensynsløse hævnende skæbner" af Hesiod og andre af datidens forfattere.

Hvad gør hver af skæbnerne?

Skæbnerne havde formået at strømline menneskelivet. Selvom det ikke var Fords samlebånd, havde hver af disse gudinder en vis indflydelse på de dødeliges liv for at gøre det til en så nem proces som muligt.

Clotho, Lachesis og Atropos bestemte kvaliteten, længden og afslutningen på et dødeligt liv. Deres indflydelse begyndte, da Clotho begyndte at væve livets tråd på sin spindel, og de to andre Moirai fulgte efter.

Desuden repræsenterede de som tredobbelte gudinder tre helt forskellige ting. Mens de sammen var uundgåelig skæbne, repræsenterede hver af skæbnerne individuelt stadier i ens liv.

Motivet med den tredobbelte gudinde, "mor, jomfru, crone", spiller ind i en række hedenske religioner. Det afspejles hos nornerne i den nordiske mytologi, og de græske skæbner falder bestemt også ind under kategorien.

Clotho

Clotho beskrives som spinderen og var ansvarlig for at spinde dødelighedens tråd. Tråden, som Clotho spandt, symboliserede ens levetid. Den yngste af skæbnerne, denne gudinde, fik lov til at bestemme, hvornår nogen blev født, såvel som omstændighederne ved deres fødsel. Clotho er desuden den eneste af skæbnerne, der er kendt for at give liv til de ikke-levende.

I en tidlig myte om Huset Atreus' forbandede oprindelse brød Clotho naturens orden på de andre græske guders foranledning ved at bringe en person tilbage til livet. Den unge mand, Pelops, blev tilberedt og serveret for de græske guder af sin grusomme far, Tantalus. Kannibalisme var et stort fy-ord, og guderne hadede virkelig at blive narret på den måde. Mens Tantalus blev straffet for sit overmod,Pelops skulle senere grundlægge det mykenske pelopidiske dynasti.

Kunstneriske fortolkninger viser normalt Clotho som en ung kvinde, da hun var "jomfruen" og livets begyndelse. Der findes et basrelief af hende på en lygtepæl uden for USA's højesteret. Hun er portrætteret som en ung kvinde, der arbejder ved en vævespindel.

Lachesis

Som tildeler var Lachesis ansvarlig for at bestemme længden på livstråden. Den tildelte længde på livstråden ville derefter påvirke individets levetid. Det var også op til Lachesis at bestemme ens skæbne.

Oftest diskuterede Lachesis med de dødes sjæle, som skulle genfødes, hvilket liv de ville foretrække. Selvom deres lod blev bestemt af gudinden, havde de indflydelse på, om de ville være et menneske eller et dyr.

Lachesis er trioens "mor" og derfor ofte afbildet som en ældre kvinde. Hun var ikke så slidt af tiden som Atropos, men heller ikke så ungdommelig som Clotho. I kunsten blev hun ofte vist med en målestok, som blev holdt op mod en tråd.

Atropos

Af de tre søstre var Atropos den koldeste. Atropos var kendt som "den ufleksible" og var ansvarlig for at bestemme, hvordan en person skulle dø. Hun var også den, der klippede personens tråd over for at afslutte deres liv.

Når snittet var lagt, blev den dødeliges sjæl ført til underverdenen af en psykopomp. Fra deres dom og fremefter ville sjælen blive sendt til Elysium, Asphodel Meadows eller til Fields of Punishment.

Da Atropos er slutningen på ens liv, afbildes hun ofte som en gammel kvinde, der er bitter efter rejsen. Hun er den "gamle" af de tre søstre og beskrives som blind - enten bogstaveligt eller i sin dømmekraft - af John Milton i hans digt fra 1637, "Lycidas".

" ...det blinde raseri med den forhadte saks...skærer det tyndtspundne liv... "

Ligesom sine søstre var Atropos sandsynligvis en forlængelse af en tidligere mykensk græsk dæmon (en personificeret ånd). Kaldt Aisa, et navn, der betyder "del", ville hun også blive identificeret ved entalsformen Moira I kunstværket holder Atropos en imponerende saks klar.

Skæbnerne i græsk mytologi

I hele den græske myte spiller skæbnerne subtilt deres spil. Hver eneste handling, som de elskede helte og heltinder foretager sig, er blevet planlagt af disse tre vævende gudinder.

Selvom man kan argumentere for, at skæbnerne indirekte er en del af næsten alle myter, er der en håndfuld, der skiller sig ud.

Apollos drikkekammerater

Lad det være op til Apollon at drikke skæbnerne fulde, så han kan få noget, han ønsker sig. Helt ærligt - det ville vi forvente fra Dionysos (spørg bare Hefaistos), men Apollo Zeus' gyldne søn? Det er et nyt lavpunkt.

I fortællingen var det lykkedes Apollon at drikke skæbnerne så fulde, at de lovede, at hvis hans ven Admetus døde nogen Desværre var den eneste person, der var villig til at dø i hans sted, hans kone, Alcestis.

Rodet, rodet, rodet.

Da Alcestis går i koma på randen af døden, kommer guden Thanatos for at tage hendes sjæl med til underverdenen. Men helten Herakles skyldte Admetus en tjeneste og kæmpede med Thanatos, indtil han kunne få Alcestis' liv tilbage.

Skæbnen må have noteret et eller andet sted, at den slags aldrig må ske igen. Det håber vi i hvert fald. Det er ikke den bedste idé at lade de guder, der er ansvarlige for de dødeliges liv, være berusede på jobbet.

Myten om Meleager

Meleager var som enhver nyfødt: buttet, dyrebar, og hans skæbne blev bestemt af de tre Moirai.

Da gudinderne spåede, at lille Meleager kun ville leve, indtil træet i ildstedet var brændt, skyndte hans mor sig at handle. Flammen blev slukket, og træet blev skjult. Som et resultat af hendes hurtige tænkning levede Meleager til at blive en ung mand og argonaut.

Om kort tid er Meleager vært for den sagnomspundne Calydonian Boar Hunt. Blandt de deltagende helte er Atalanta - en ensom jægerinde, der blev ammet af Artemis i form af en hunbjørn - og en håndfuld af dem fra den argonautiske ekspedition.

Lad os bare sige, at Meleager var vild med Atalanta, og ingen af de andre jægere kunne lide tanken om at jage sammen med en kvinde.

Efter at have reddet Atalanta fra begærlige kentaurer, dræbte Meleager og jægerinden det calydoniske vildsvin sammen. Meleager hævdede, at Atalanta havde udgydt det første blod, og belønnede hende med skindet.

Beslutningen irriterede hans onkler, Herakles' halvbror og nogle andre tilstedeværende mænd. De argumenterede for, at eftersom hun var en kvinde og ikke havde nedlagt vildsvinet alene, fortjente hun ikke skindet. Konfrontationen endte med, at Meleager dræbte flere mennesker, herunder hans onkler, for deres fornærmelser mod Atalanta.

Da Meleagers mor opdagede, at hendes søn havde dræbt hendes brødre, lagde hun træstammen tilbage i ildstedet og ... tændte den. Præcis som skæbnen havde bestemt, faldt Meleager død om.

Gigantomachien

Gigantomaktien var den næstmest tumultariske tid på Olympen efter Titanomaktien. Som vi får at vide i Pseudo-Apollodorous' Bibliotheca Det hele skete, da Gaia sendte Giganterne for at detronisere Zeus som hævn for hendes Titan-yngel.

Helt ærligt? Gaia hadede bare at have ting låst inde i Tartarus. Det sørgeligste var, at det altid var hendes børn.

Da giganterne bankede på Olympens porte, samlede guderne sig på mirakuløs vis. Selv den store helt Herakles blev tilkaldt for at opfylde en profeti. I mellemtiden gjorde skæbnen det af med to giganter ved at slå dem med bronzekæppe.

ABC'en

Den sidste myte, vi vil gennemgå, er den, der handler om opfindelsen af det antikke græske alfabet. Mytografen Hyginus bemærker, at skæbnerne var ansvarlige for at opfinde flere bogstaver: alfa (α), beta (β), eta (η), tau (τ), iota (ι) og upsilon (υ). Hyginus fortsætter med at liste en håndfuld flere myter omkring skabelsen af alfabetet, herunder en, der angiver Hermes som dets opfinder.

Uanset hvem der skabte det græske alfabet, er det umuligt at benægte den tidlige fønikiske indflydelse. Historisk set overtog grækerne sandsynligvis fønikiske skrifter engang i slutningen af det 9. århundrede f.v.t. efter omfattende kontakt med Fønikien gennem handel.

Frygtede guderne skæbnen?

Vi ved, hvilken kontrol skæbnerne havde over de dødeliges liv. Alt blev afgjort på fødselstidspunktet. Men hvor meget kontrol havde de tre skæbner over de dødeliges liv? Udødelige Var deres liv også frit spil?

Det har man argumenteret for i årtusinder, og svaret hænger fuldstændig i luften.

Selv guderne måtte naturligvis adlyde skæbnen, og det betød ingen indblanding Man kunne ikke redde nogen, der skulle gå til grunde, og man kunne ikke dræbe nogen, der skulle overleve. Det var allerede enorme begrænsninger for ellers magtfulde væsener, der - hvis de ville - kunne give andre udødelighed.

Videospillet God of War fastslår, at deres skæbner - til en vis grad - kontrollerede titaner og guder. Men deres største magt var over menneskeheden. Selvom dette ikke er det mest håndfaste bevis på skæbnernes magt, går lignende ideer igen i klassiske græske og senere romerske tekster.

Det ville betyde, at skæbnen til en vis grad var ansvarlig for Afrodites promiskuitet, Heras vrede og Zeus' affærer.

Derfor er der antydninger af, at Zeus, de udødeliges konge, måtte adlyde skæbnen. Andre siger, at Zeus var den eneste gud, der var i stand til at forhandle med skæbnen, og det var kun nogle gange .

Bare rolig, folkens, dette er ikke en guddommelig marionetregering, men skæbnerne havde sandsynligvis en idé om de valg, guderne ville træffe, før de traf dem. Det fulgte bare med.

Skæbnerne i orfisk kosmogoni

Ah, orfisme.

Skæbnerne i den orfiske kosmogoni er døtre af Ananke, den oprindelige gudinde for nødvendighed og uundgåelighed. De blev født af foreningen mellem Ananke og Chronos (ikke titanen) i slangeform og markerede afslutningen på kaos' herredømme.

Hvis vi skulle følge den orfiske tradition, konsulterede skæbnerne altid kun Ananke, når de traf deres beslutninger.

Zeus og moiraierne

Det diskuteres stadig, hvor stor kontrol skæbnerne har over resten af de græske guder. Men selvom den almægtige Zeus var nødt til at rette sig efter skæbnens plan, står der ingen steder, at han ikke kunne... indflydelse Da det hele var sagt og gjort, var fyren var kongen af alle guderne.

Skæbnekonceptet levede stadig i bedste velgående i både Homers Iliaden og Odysseen Og deres vilje blev adlydt af selv guderne, som måtte se passivt til, mens deres halvgudebørn blev dræbt i den trojanske krig. Det var, hvad deres skæbne havde i vente for dem.

Hver eneste gud adlød. Den eneste, der blev fristet til at trodse skæbnen, var Zeus.

I den Iliaden Zeus har meget mere kontrol over de dødeliges liv og død, og meget af tiden har han det sidste ord. Under duellen mellem Achilleus og Memnon måtte Zeus veje en vægt for at afgøre, hvem af de to der skulle dø. Det eneste, der lod Achilleus leve, var Zeus' løfte til hans mor, Thetis, om at han ville gøre, hvad han kunne for at holde ham i live. Det var også et afde største grunde til, at guddommen ikke skulle vælge side.

Den massive indflydelse på skæbnen, som Zeus havde i Iliaden var sandsynligvis, fordi han var kendt som skæbnernes leder eller vejleder.

Dette er ikke uden at nævne skæbnernes uklarhed i Homers værker. Mens der henvises til direkte spindere (Aisa, Moira osv.), bemærkes det andre steder, at alle græske guder havde noget at skulle have sagt i en mands skæbne.

Zeus Moiragetes

Epitetet Zeus Moiragetes dukker op fra tid til anden, når man anerkender Zeus som far til de tre skæbner. I den forstand var den øverste guddom "skæbnernes vejleder".

Som deres tilsyneladende vejleder blev alt, hvad de gamle kvinder designede, gjort med Zeus' input og samtykke. Intet blev nogensinde sat i spil, som han ikke ønskede skulle være i spil. Så selvom det anerkendes, at kun skæbnen kan bringe ens skæbne til udførelse, havde kongen omfattende input.

I Delfi havde både Apollon og Zeus tilnavnet Moiragetes .

Er skæbnerne mere magtfulde end Zeus?

I forlængelse af det indviklede forhold, Zeus har til de tre Moirai, er det rimeligt at spørge, hvordan deres magtdynamik var. Man kan ikke ignorere, at Zeus er en konge. Politisk og religiøst havde Zeus mere magt. Han var trods alt den øverste guddom i det gamle Grækenland.

Når vi især ser Zeus som Zeus Moiragetes, er der ingen tvivl om, hvilke guder der var stærkest. Som Moiragetes ville guden være redaktør for et menneskes skæbne. Han kunne rode så meget, som hans hjerte begærede.

Men skæbnerne kunne muligvis have haft indflydelse på hans og andre guders valg, beslutninger og veje. Alle hjertesorger, affærer og tab ville være en lille del, der førte til gudernes større skæbne. Det var også skæbnerne, der overbeviste Zeus om at dræbe Apollons søn, Asklepios, da han begyndte at vække de døde til live.

I det tilfælde, hvor skæbnerne ikke kan påvirke guderne, kan de stadig bestemme over menneskehedens liv. Mens Zeus muligvis kan bøje mennesket til sin vilje, hvis han ønsker det, behøvede skæbnerne ikke at gå så drastisk til værks. Menneskeheden var allerede tilbøjelig til at træffe deres valg.

Hvordan blev skæbnerne tilbedt?

Clotho, Lachesis og Atropos blev tilbedt i store dele af det antikke Grækenland. Som skabere af skæbnen anerkendte de antikke grækere skæbnerne som magtfulde guder. Derudover blev de æret sammen med Zeus eller Apollo i tilbedelse for deres roller som deres vejledere.

Man mente, at skæbnerne, gennem deres relation til Themis og tilknytning til erinyerne, var et element af retfærdighed og orden. Af denne grund er det ikke så overraskende, at man bad inderligt til skæbnerne i tider med lidelse og strid - især den, der er udbredt. Et individ, der ramte et lavpunkt, kunne undskyldes som en del af deres skæbne, men en hel by, der led, varDette afspejles i Aischylos' tragedie, Orestien især i omkvædet til "Eumenides".

"Også I, skæbner, børn af moder nat, hvis børn også vi er, gudinder af retfærdig pris ... som i tid og evighed hersker ... æret over alle guder, hør jer og opfyld mit råb ..."

Desuden var der et kendt tempel for skæbnerne i Cornith, hvor den græske geograf Pausanias beskriver en statue af søstrene. Han nævner også, at templet for skæbnerne ligger i nærheden af et tempel dedikeret til Demeter og Persefone. Andre templer for skæbnerne fandtes i Sparta og i Theben.

Der blev også etableret altre til ære for skæbnerne i templer dedikeret til andre guddomme. Dette inkluderer offeraltre i templer i Arkadien, Olympia og Delfi. Ved altrene blev der uddelt libationer af honet vand sammen med ofring af får. Fårene blev som regel ofret i par.

Skæbnernes betydning i antikkens græske religion

Skæbnerne fungerede som en forklaring på, hvorfor livet var, som det var; hvorfor ikke alle levede til en moden alder, hvorfor nogle mennesker tilsyneladende ikke kunne undslippe deres lidelser, osv. De var ikke en syndebuk, men skæbnerne gjorde dødeligheden og livets op- og nedture lidt lettere at forstå.

De gamle grækere accepterede det faktum, at de kun havde en begrænset tid på jorden. At stræbe efter "mere end din andel" blev set ned på. Blasfemisk, endda, når du begynder at antyde, at du ved bedre end de guddommelige.

Desuden er det græske begreb om en uundgåelig skæbne en af grundpillerne i en klassisk tragedie. Uanset om man kunne lide det eller ej, var det liv, man levede i øjeblikket, forudbestemt af højere magter. Et eksempel på dette kan findes i Homers græske epos Iliaden Achilleus forlod krigen af egen fri vilje, men skæbnen ville, at han skulle dø ung i kamp, og han blev bragt tilbage i kampen efter Patroklos' død for at opfylde sin skæbne.

Det vigtigste at tage med sig fra skæbnernes involvering i græsk religion er, at på trods af at der er kræfter, som man ikke kan kontrollere, kan man stadig træffe bevidste beslutninger i nuet. Ens frie vilje var ikke helt fjernet; man var stadig sit eget væsen.

Havde skæbnerne romerske ækvivalenter?

Romerne satte lighedstegn mellem skæbnerne i det gamle Grækenland og deres egne Parcae.

De tre Parcae blev oprindeligt anset for at være fødselsgudinder, der var ansvarlige for et livs længde såvel som dets tildelte stridigheder. Ligesom deres græske modstykker tvang Parcae ikke handlinger på enkeltpersoner. Grænsen mellem skæbne og fri vilje var delikat. Normalt var Parcae - Nona, Decima og Morta - kun ansvarlige for en start af et liv, mængden aflidelser, de skulle udholde, og deres død.

Alt andet var op til den enkeltes valg.