Enhavtabelo
Ni ŝatus pensi, ke ni regas nian propran sorton. Ke ni – malgraŭ la vasteco de la mondo – kapablas determini nian propran sorton. Regado de nia propra destino estas la radiko de pli novaj spiritaj movadoj nuntempe, sed ĉu ni vere regas?
La antikvaj grekoj ne tute pensis tion.
La Sortoj - origine nomitaj la tri Moirai - estis la diinoj respondecaj por la destino de onies vivo. La amplekso de ilia influo al la aliaj grekaj dioj estas diskutita, sed la kontrolo kiun ili ekzercis super la vivoj de homoj estas nekomparebla. Ili antaŭdeterminis sian sorton dum permesante al la individuo fari siajn proprajn falsajn decidojn ĉie.
Kiuj estis la 3 Sortoj?
La tri Sortoj estis antaŭ ĉio fratinoj.
Ankaŭ nomita la Moirai, kun la signifo "porcio" aŭ "parto", Clotho, Lachesis, kaj Atropos estis la orfojaj filinoj de la praa diaĵo Nyx en la Teogonio de Heziodo. Iuj aliaj fruaj tekstoj atribuas la Sortojn al la kuniĝo de Nikso kaj Erebo. Tio igus ilin gefratoj al Thanatos (Morto) kaj Hypnos (Dormo), kune kun amaso da aliaj malagrablaj gefratoj.
Pli postaj verkoj deklaras ke Zeŭso kaj la diino de dia ordo, Temiso, estis la gepatroj de la Sortoj anstataŭe. Laŭ ĉi tiuj cirkonstancoj, ili anstataŭe estus la gefratoj de la Sezonoj ( Horae ). La naskiĝo de la Sezonoj kaj la Sortoj de la kuniĝo de Zeŭso kun Temiso agas alFenica influo ĉeestanta. Historie, la grekoj verŝajne adoptis feniciajn skribojn iam en la malfrua 9-a jarcento a.K. post ampleksa kontakto kun Fenicio per komerco.
Ĉu la Dioj Timis la Sortojn?
Ni scias la kontrolon kiun la Sortoj havis super la vivoj de mortontoj. Ĉio estis decidita en la momento de naskiĝo. Sed, kiom da kontrolo faris la tri Sortoj super la senmortuloj ? Ĉu iliaj vivoj estis ankaŭ justa ludo?
Tio estas argumentita dum jarmiloj. Kaj, la respondo estas tute supre en la aero.
Kompreneble eĉ la dioj devis obei la Sortojn. Tio signifis neniun enmiksiĝon en la vivdaŭro de mortontoj. Vi ne povis savi iun kiu estis intencita perei, kaj vi ne povas mortigi iun kiu estis intencita por pluvivi. Ĉi tiuj jam estis grandegaj limigoj al alimaniere potencaj estaĵoj kiuj povis – se ili volas – doni al aliaj senmortecon.
La videoludo Dio de Milito establas, ke iliaj Sortoj kontrolis – laŭgrade – Titanoj kaj dioj. Tamen, ilia plej granda potenco estis super la homaro. Kvankam tio ne estas la plej firma pruvo de la potenco de la Sortoj, similaj ideoj estas ripetitaj en klasikaj grekaj kaj postaj romiaj tekstoj.
Vidu ankaŭ: Indianaj Dioj kaj Diinoj: Diaĵoj de Malsamaj KulturojTio signifus ke la Sortoj estis, certagrade, respondecaj pri la malĉasteco de Afrodito. , la koleroj de Hera, kaj la aferoj de Zeŭso.
Tial ekzistas implicoj, ke Zeŭso, Reĝo de la Senmortuloj, devis obei la Sortojn.Aliaj diras, ke Zeŭso estis la sola dio, kiu povis marĉandi kun la Sortoj, kaj tio estis nur foje .
Ne maltrankviliĝu, homoj, ĉi tio ne estas iu dia marioneta registaro. , sed la Sortoj verŝajne havis ideon pri la elektoj kiujn la dioj farus antaŭ ol ili farus ilin. Ĝi nur venis kun la teritorio.
Vidu ankaŭ: La 10 Plej Gravaj Sumeraj DiojLa sortoj en orfa kosmogonio
Ha, orfismo.
Iam elirantaj el maldekstra kampo, la Sortoj en Orfa kosmogonio estas la filinoj de Ananke, la praa diino de neceso kaj neeviteblo. Ili estis naskita de la unio de Ananke kaj Chronos (ne la Titano) en serpentecaj formoj kaj markis la finon de la regado de Kaoso.
Se ni sekvus Orfa tradicion, la Sortoj nur iam konsultis Ananke kiam ili faris siajn decidojn.
Zeŭso kaj la Moirai
Daŭre estas debato pri la amplekso de la kontrolo, kiun la Sortoj havas super la resto de la grekaj dioj. Tamen, dum ĉiopova Zeŭso devis plenumi la dezajnon de la sorto, ne ekzistas kie tio deklaras ke li ne povis influi ĝin. Kiam ĉio estis dirita kaj farita, la ulo estis la reĝo de ĉiuj la dioj.
La koncepto de la Sortoj ankoraŭ vivis kaj bone en la Iliado kaj Odiseado de Homero, kun ilia volo obeita eĉ de la dioj, kiuj devis stari senope. de kiam iliaj duon-diaj infanoj estis mortigitaj en la Troja Milito. Estis tio, kion ilia sorto pretigis por ili.
Ĉiuununura dio obeis. La sola tentita defii la Sortojn estis Zeŭso.
En la Iliado la sorto komplikiĝas. Zeŭso havas tunojn pli da kontrolo de la vivo kaj morto de mortontoj, kaj multe de la tempo li havas la lastan vorton. Dum la duelo inter Aĥilo kaj Memnono, Zeŭso devis pesi pesilon por determini kiu el la du mortos. La nura aĵo kiu permesis al Aĥilo vivi estis la promeso de Zeŭso al sia patrino, Tetis, ke li faros kion li povos por konservi lin viva. Ĝi ankaŭ estis unu el la plej grandaj kialoj kial la diaĵo ne laŭsupoze elektis flankon.
La amasa influo al la sorto kiun Zeŭso havis en la Iliado estis verŝajne pro tio, ke li estis konata kiel la Gvidanto, aŭ la Gvidisto, de la Sortoj.
Nun, ĉi tiu estas ne sen mencii la malprecizecon de la Sortoj en la verkoj de Homero. Dum rektaj ŝpiniloj estas referenceitaj (Aisa, Moira, ktp.) aliaj areoj rimarkas, ke ĉiuj grekaj dioj havis parolon pri la sorto de viro.
Zeus Moiragetes
La epiteto Zeŭso Moiragetes aperas de tempo al tempo kiam oni agnoskas Zeŭson kiel la patro de la tri Sortoj. En ĉi tiu signifo, la supera diaĵo estis la "Gvidisto de la Sortoj".
Kiel ilia ŝajna gvidisto, ĉio, kion la maljunulinoj desegnis, estis farita kun la kontribuo kaj interkonsento de Zeŭso. Nenio iam estis metita en ludon ke li ne deziris esti en ludo. Do, kvankam estas agnoskite, ke nur la Sortoj povas realigi sian destinon, la reĝo havisvasta enigo.
En Delfo, kaj Apolono kaj Zeŭso tenis la epiteton Moiragetes .
Ĉu la Sortoj estas Pli Potencaj ol Zeŭso?
Daŭrigante la komplikan rilaton kiun Zeŭso havas kun la tri Moirai, estas juste pridubi kio estis ilia potencodinamiko. Oni ne povas ignori, ke Zeŭso estas reĝo. Politike, kaj religie, Zeŭso havis pli da potenco. Li ja estis la supera diaĵo de antikva Grekio.
Kiam ni precipe rigardas Zeŭson kiel Zeŭson Moiragetes, estas neniu dubo pri kiuj dioj estis pli fortaj. Kiel Moiragetes, la dio estus la redaktisto de la sorto de persono. Li povis plaĉi tiom multe kiom lia koro deziris.
Tamen, la Sortoj eble povus havi rimedon por influi la elektojn, decidojn kaj vojojn de liaj kaj aliaj dioj. Ĉiuj kordoloroj, aferoj kaj perdoj estus malgranda parto kondukanta al la pli granda destino de la dioj. Estis ankaŭ la Sortoj kiuj konvinkis Zeŭson mortigi la filon de Apolono, Asklepio, kiam li komencis levi la mortintojn.
En la okazo ke la Sortoj ne povas influi la diojn, ili ankoraŭ povas decidi la vivojn de la homaro. Dum Zeŭso povas fleksi homon al sia volo, se li tiel deziris, la Sortoj ne devis iri al tiaj drastaj rimedoj. La homaro jam emis al siaj elektoj.
Kiel la Sortoj estis Adoritaj?
Kloto, Laĥesis kaj Atropos estis grandparte adoritaj tra la antikva Grekio. Kiel la farantoj de la sorto, la antikvaj grekojagnoskis la Sortojn kiel potencajn diaĵojn. Aldone, ili estis venerataj kune kun Zeŭso aŭ Apolono en kultado pro siaj roloj kiel siaj gvidantoj.
Oni opiniis ke la Sortoj, per sia rilato al Temiso kaj asocioj kun la Erinioj, estis elemento de justeco kaj ordo. Tial, estas ne multe surprize, ke la Sortoj estis fervore preĝataj en tempoj de sufero kaj malpaco - precipe tiu de kiu estas disvastigita. Individuo trafanta malkulminon povus esti senkulpigita kiel parto de sia sorto, sed tuta urbo sufero estis rigardita kiel verŝajne pro la malestimo de dio. Tio estas reflektita en la tragedio de Esĥilo, Oresteia , specife en la refrenkoruso de "Eŭmenido".
“Ankaŭ vi, ho Fatoj, infanoj de patrino Nokto, kies infanoj ankaŭ estas ni, ho diinoj de justa premio... kiuj en tempo kaj eterneco regas... honoritaj super ĉiuj Dioj, aŭdu vi kaj donu mian krion...”
Krome, estis konata templo al la Fatoj ĉe Kornito, kie la greka geografiisto Paŭzanio priskribas statuon de la fratinoj. Li ankaŭ mencias ke la templo de la Sortoj estas proksime de templo dediĉita al Demetra kaj Persefono. Aliaj temploj de la Sortoj ekzistis en Sparto kaj en Tebo.
Altaroj estis plue establitaj en la honoro de la Sortoj ĉe temploj dediĉitaj al aliaj diaĵoj. Tio inkludas oferaltarojn ĉe temploj en Arkadio, Olympia, kaj Delfo. Ĉe la altaroj, verŝoferoj demieligita akvo estus preformata kune kun la ofero de ŝafoj. La ŝafoj emis esti oferitaj en paro.
La Efiko de la Sortoj en la Malnovgreka Religio
La Sortoj funkciis kiel klarigo pri kial la vivo estis tia; kial ne ĉiuj vivis ĝis matura maljuneco, kial iuj homoj ŝajne ne povis eskapi sian suferon, tiel plu kaj tiel plu. Ili ne estis vickulpulo, sed la Sortoj ja igis la mortecon kaj la altajn kaj malaltecojn de vivo iom pli facile kompreneblaj.
Kiel estis, la antikvaj grekoj akceptis la fakton, ke ili ricevis nur finian kvanton da tempo sur la Tero. Strebi por "pli ol via parto" estis malaprobita. Blasfema, eĉ, ĉar vi komencas sugesti, ke vi scias pli bone ol la dioj.
Krome, la greka koncepto de neevitebla destino estas unu el la kolonoj de klasika tragedio. Ĉu oni ŝatis ĝin aŭ ne, la vivo kiun ili gvidis en la momento estis antaŭdeterminita de pli altaj potencoj. Ekzemplo de tio troviĝas en la greka epopeo de Homero, la Iliado . Aĥilo forlasis la militon per sia propra volo. Tamen, la sorto determinis, ke li mortos juna en batalo, kaj li estis rekondukita en la batalon post la morto de Patroklo por plenumi sian sorton.
La plej granda eliro el la partopreno de la Sortoj en la greka religio estas tio. , malgraŭ ke ekzistas fortoj ekster via kontrolo, vi ankoraŭ povus fari konsciajn decidojn en lanun. Via libera volo ne estis tute nudigita; vi ankoraŭ estis via propra estaĵo.
Ĉu la Sortoj havis romajn Ekvivalentojn?
La romianoj egaligis la Sortojn de antikva Grekio kun sia propra Parcae.
La tri Parcae laŭsupoze estis origine naskiĝdiinoj kiuj respondecis pri la daŭro de vivo same kiel sia asignita malpaco. Tre kiel iliaj grekaj ekvivalentoj, la Parcae ne devigis agojn sur individuoj. La limo inter sorto kaj libera volo estis delikate tretita. Kutime, la Parcae - Nona, Decima, kaj Morta - respondecis nur pri komenco de vivo, la kvanto de sufero kiun ili eltenus, kaj sia morto.
Ĉio alia estis laŭ la elekto de la individuo.
starigi bazlinion por natura juro kaj ordo. Kaj Heziodo kaj Pseŭdo-Apolodoro eĥas ĉi tiun apartan komprenon pri la Fatoj.Kiel oni povas konstati, la origino de tiuj teksaj diinoj varias laŭ la fonto. Eĉ Heziodo ŝajnas iom kaptiĝi en la genealogio de ĉiuj dioj.
Laŭ la sama mezuro, la aspekto de la tri diinoj same multe varias. Kvankam ili estas kutime priskribitaj kiel grupo de pli maljunaj virinoj, aliaj havas siajn taŭgajn aĝojn reflektas sian rolon en homa vivo. Malgraŭ tiu fizika diverseco, la Sortoj preskaŭ ĉiam pruviĝis teksantaj kaj surmetantaj blankajn robojn.
Ĉu la Sortoj Kunhavis Okulon?
Mi amas Disney. Vi amas Disney. Bedaŭrinde, Disney ne ĉiam estas preciza fonto.
En la filmo de 1997 Heraklo estas multe da aferoj pri kiuj oni devas maltrankviligi. Hera estante la fakta patrino de Heraklo, Hadeso volanta transpreni Olimpon (kun la titanoj ne malpli), kaj Phil mokas la ideon ke Herc estis la infano de Zeŭso. Unu pli aldoninda al la listo estas la reprezento de la Sortoj, kiujn Hadeso konsultis en la vigla trajto.
La Sortoj, tri maldiligentaj, timigaj diaĵoj estis montritaj kundividantaj okulon. Krom, jen la kapto: la Sortoj neniam dividis okulon.
Tio estus la Graeae – aŭ la Grizaj Fratinoj – filinoj de la praaj mardioj Forcys kaj Ceto. Iliaj nomoj estis Deino, Enyo, kajPemfredo. Krom ĉi tiuj trinasktioj kundividantaj okulon, ili ankaŭ kunhavis denton.
Joj - la manĝhoroj certe estis ĝenaĵo.
Kutime, la Graeae estis opiniita kiel nekredeble saĝaj estaĵoj kaj, kiel estas la afero en greka mitologio, ju pli blinda estis la pli bona monda kompreno ili havis. Ili estis tiuj por riveli al Perseo kie la kaverno de Meduzo estis post kiam li ŝtelis ilian okulon.
El kio estis la Sortaj Diinoj?
La tri Sortoj de antikva Grekio estis la diinoj de la sorto kaj de la homa vivo. Ili ankaŭ estis tiuj, kiuj administris la sorton de homo en la vivo. Ni povas danki la Sortojn pro ĉio el la bona, la malbona kaj la malbela.
Ilia influo al la bonfarto de la vivo estas reflektita en la epopeo de Nonnus, Dionysiaca . Tie, Nonnus de Panopolis havas kelkajn sublimajn citaĵojn referencantajn "ĉiujn amarajn aĵojn" kiujn la Moirai ŝpinas en vivofadenon. Li ankaŭ daŭrigas forpeli la potencon de la Sortoj hejmen:
"Ĉiuj naskitaj el morta ventro estas sklavoj de Moira."
Malsame al iuj dioj kaj diinoj de la greka mitologio, la nomo de la Sortoj sufiĉe bone klarigas ilian influon. Post ĉio, iliaj kolektivaj kaj individuaj nomoj ne lasis lokon por demandoj pri kiu faris kion. La tri ludis decidan rolon en konservado de la natura ordo de aĵoj kreante kaj mezurante la fadenon de vivo. La Sortoj mem reprezentis la neeviteblan sorton dehomaro.
Kiam infano estis nove naskita, estis al la Sortoj decidi ilian vivkurson ene de tri tagoj. Ili akompanus de la diino de akuŝo, Eileithyia, partoprenante naskiĝojn ĉie en antikva Grekio por certigi, ke ĉiu ricevu sian taŭgan donadon.
Laŭ la sama signo, la Sortoj fidis je la Furiozoj (la Erinioj) por puni tiujn, kiuj faris malbonajn agojn en la vivo. Pro ilia kunfandiĝo kun la Furies, la diinoj de sorto estis foje priskribitaj kiel "senkompataj venĝantaj Sortoj" fare de similaĵoj de Heziodo kaj aliaj verkistoj de la tempo.
Kion faras Ĉiu el la Sortoj?
La Sortoj sukcesis fluliniigi homan vivon. Kvankam neniu Ford-ĉeno de muntado, ĉiu el ĉi tiuj diinoj havis iom da parolo pri la vivoj de mortontoj por fari ĝin kiel eble plej facila de procezo.
Clotho, Lachesis, kaj Atropos determinis la kvaliton, longecon kaj finon de morta vivo. Ilia influo komenciĝis kiam Clotho komencis teksi la fadenon de vivo sur ŝia spindelo, kie la aliaj du Moirai falas en linio.
Krome, kiel trioblaj diinoj, ili reprezentis tri unike malsamajn aferojn. Dum kune ili estis neevitebla destino, ĉiu el la Sortoj individue reprezentis etapoj de sia vivo.
La triobla diino, "patrino, junulino, virinko" motivo aperas en kelkaj paganaj religioj. Ĝi estas reflektita kun la Nornoj de norena mitologio, kaj la grekaSortoj certe ankaŭ falas en la kategorion.
Clotho
Priskribita kiel la ŝpinisto, Clotho respondecis pri ŝpinado de la fadeno de morteco. La fadeno kiun Clotho ŝpinis simbolis onies vivotempon. La plej juna el la Sortoj, ĉi tiu diino devis determini kiam iu naskiĝis same kiel la cirkonstancoj de ilia naskiĝo. Clotho estas krome la nura el la Sortoj, kiu povas doni vivon al la nevivantoj.
En frua mito koncerne la malbenitajn originojn de la Domo de Atreo, Clotho malobservis naturan ordon laŭ peto de la alia greko. dioj revivigante individuon. La juna viro, Pelops, estis kuirita kaj servita al la grekaj dioj de sia kruela patro, Tantalo. Kanibalismo estis granda ne-ne, kaj la dioj vere malamis esti trompitaj tiamaniere. Dum Tantalo estis punita pro sia fiereco, Pelops daŭriĝus por trovi la Mikenan Pelopid Dinastion.
Artaj interpretoj kutime montras al Clotho kiel juna virino, ĉar ŝi estis la "junulino" kaj la komenco de vivo. Bareliefo de ŝi ekzistas sur lanternfosto ekstere de la Usona Supera Tribunalo. Ŝi estas portretita kiel juna virino laboranta ĉe ŝpindelo de teksisto.
Lachesis
Kiel la asignanto, Lachesis respondecis pri determini la longon de la fadeno de vivo. La asignita longo al la fadeno de vivo daŭriĝus por influi la vivotempon de la individuo. Ĝi ankaŭ estis ĝisLachesis por determini sian sorton.
Pli ofte, Laĥesis diskutis kun la animoj de la mortintoj, kiuj devis renaskiĝi, kiun vivon ili preferus. Dum iliaj sortoj estis determinitaj fare de la diino, ili havis parolon pri ĉu ili estus homo aŭ besto.
Lachesis estas la "patrino" de la triopo kaj tiel ofte prezentita kiel pli maljuna virino. Ŝi ne estis tiel eluzita kiel Atropos, sed ne tiel juneca kiel Clotho. En arto, ŝi estus ofte montrita uzante mezurstangon kiu estus tenita ĝis longo de fadeno.
Atropos
Inter la tri fratinoj, Atropos estis la plej malvarma. Konata kiel la "Nefleksebla Unu", Atropos respondecis pri determinado de la maniero kiel iu mortis. Ŝi ankaŭ estus tiu, kiu tranĉus la fadenon de la individuo por fini ilian vivon.
Post kiam la tranĉo estis farita, la animo de mortonto tiam estis kondukita al la Submondo per psikopompo. De ilia juĝo pluen, la animo estus sendita al Elizeo, la Asphodel Herbejoj, aŭ al la Kampoj de Puno.
Ĉar Atropo estas la fino de la vivo, ŝi estas ofte prezentita kiel maljunulino, amara pro la vojaĝo. Ŝi estas la "krono" de la tri fratinoj kaj priskribita por esti blinda - aŭ laŭlitere aŭ laŭ ŝia juĝo - fare de John Milton en lia 1637 poemo, "Lycidas."
" ...la blinda Furio per la abomenindaj tondiloj...tranĉas la maldik-ŝpinitan vivon... "
Kiel ŝiaj fratinoj, Atropos verŝajne estisetendaĵo de pli frua mikena greka demono (personigita spirito). Nomita Aisa, nomo kiu signifas "porcio", ŝi ankaŭ estus identigita per la singularo Moira . En artaĵo, Atropos tenas imponajn tondilojn prete.
La Sortoj en Greka Mitologio
Tra la greka mito, la Sortoj subtile ludas siajn manojn. Ĉiu ago farita de adorataj herooj kaj heroinoj estis elpensita antaŭe de ĉi tiuj tri teksaj diinoj.
Kvankam oni povus argumenti, ke la Sortoj estas nerekte parto de plejparto de ĉiu mito, manpleno elstaras.
Drinkamikoj de Apolono
Lasu al Apolono ebriigi la Sortojn por ke li povu akiri ion, kion li volas. Sincere - ni atendus tiajn de Dionizo (nur demandu Hefeston) sed Apolono ? ora filo de Zeŭso? Tio estas nova malaltiĝo.
En la rakonto, Apolono sukcesis sufiĉe ebriigi la Sortojn por promesi, ke en la momento de la morto de sia amiko Admeto, se iu volis preni lian lokon, li povus vivi. pli longa. Bedaŭrinde, la sola persono volanta morti anstataŭe estis sia edzino, Alcestis.
Senorda, senorda, senorda.
Kiam Alcestis eniras komaton je morto, la dio Thanatos venas por preni ŝian animon al la Submondo. Nur, la heroo Heraklo ŝuldis al Admeto favoron, kaj luktis kun Thanatos ĝis li povis rehavi la vivon de Alcestis.
La Sortoj certe faris noton ie por neniam lasi tian aferondenove okazi. Almenaŭ, ni esperus tion. Ne estas vere la plej bona ideo havi tiujn diaĵojn respondecajn pri la vivo de mortontoj por ebriiĝi en la laboro.
La Mito de Meleager
Meleagro estis kiel iu novnaskita: diketa, altvalora, kaj havanta lian sorton determinita fare de la tri Moirai.
Kiam la diinoj profetis, ke la malgranda Meleagro vivos nur ĝis la ligno en la fajrujo estos bruligita, lia patrino ekpaŝis. La flamo estis estingita kaj la ŝtipo estis kaŝita de vido. Kiel rezulto de ŝia rapida pensado, Meleagro vivis por esti juna viro kaj Argonaŭto.
En mallonga tempo saltado, Meleager aranĝas la fabelan Calydonian Boar Hunt. Inter la herooj partoprenantaj estas Atalanta - sola ĉasistino kiu estis mamnutrita fare de Artemiso en la formo de urso - kaj manpleno da tiuj de la Argonaŭtika ekspedicio.
Ni nur diru, ke Meleager havis la plej bonajn por Atalanto, kaj neniu el la aliaj ĉasistoj ŝatis la ideon ĉasi kune kun virino.
Post savi Atalanta de volupto de centaŭroj, Meleagro kaj la ĉasistino mortigis la Kalidonan apron kune. Meleager, asertante ke Atalanta tiris unuan sangon, rekompensis al ŝi la felon.
La decido kolerigis liajn onklojn, la duonfraton de Heraklo, kaj kelkajn aliajn ĉeestantajn virojn. Ili argumentis, ke ĉar ŝi estis virino kaj ne finis la apron sole, ŝi ne meritis la felon. La konfrontiĝo finiĝis kiam Meleagro finis mortigipluraj homoj, inkluzive de liaj onkloj, pro siaj insultoj al Atalanta.
Malkovrinte ke ŝia filo mortigis ŝiajn fratojn, la patrino de Meleagro remetis la ŝtipon en la fajrujon kaj... ŝaltis ĝin. Ekzakte kiel la Sortoj diris, Meleager falis senvive.
La Gigantomakio
La Gigantomakio estis la dua plej tumulta tempo sur Olimpo post la Titanomakio. Kiel ni rakontas en Bibliotheca de Pseudo-Apollodorous, ĉio okazis kiam Gaia sendis la Gigantojn por detronigi Zeŭson kiel venĝon por sia Titana fraŭdo.
Ĉu sincere? Gaia nur malamis havi aferojn enfermitajn en Tartaro. La plej malĝoja parto estis, ke ĝi ĉiam hazarde estis ŝiaj infanoj.
Kiam la Gigantoj venis frapante la pordegojn de Olimpo, la dioj mirakle kuniĝis. Eĉ la granda heroo Heraklo estis alvokita por plenumi profetaĵon. Dume, la Sortoj forigis du Gigantes batante ilin per Bronzaj muskatfloroj.
La ABC
La fina mito, kiun ni recenzos, estas tiu pri la invento de la antikva greka alfabeto. La mitografo Hyginus notas ke la Sortoj respondecis pri inventado de pluraj leteroj: alfao (α), betao (β), eta (η), tau (τ), jota (ι), kaj upsilon (υ). Hyginus daŭriĝas por listigi manplenon pli da mitoj ĉirkaŭ la kreado de la alfabeto, inkluzive de unu kiu listigas Hermeson kiel sian inventiston.
Sendepende de kiu kreis la grekan alfabeton, estas neeble nei la fruan
