বিষয়বস্তুৰ তালিকা
প্ৰাচীন আৰু জটিল হিন্দু ধৰ্মৰ এটা অংশ বৰুণ আছিল আকাশ, সাগৰ, আৰু পানীৰ দেৱতা।
এই ঠাইত লাখ লাখ হিন্দু দেৱ-দেৱী আছে। কিমান হ’ব পাৰে সেই বিষয়েও বেছিভাগ হিন্দুৱে একমত হ’ব নোৱাৰে। বৰ্তমানৰ হিন্দু ধৰ্মত বৰুণৰ গুৰুত্ব ইমান নহয় যদিও তেওঁ হিন্দু প্যান্থেয়নৰ অন্যতম পুৰণি দেৱতা।
যি দিনত হিন্দু ধৰ্মৰ প্ৰকৃতিৰ অধিক প্যান্থেষ্টিক আছিল, তেতিয়া বৰুণ আছিল অন্যতম শক্তিশালী দেৱতা। ৰাইজে তেওঁক ভাল বতৰ আৰু বৰষুণৰ বাবে প্ৰাৰ্থনা কৰিছিল, যিটো পশুপালন আৰু কৃষি সমাজৰ বাবে অতি গুৰুত্বপূৰ্ণ আছিল।
বৰুণ কোন?
বৰুণে সাপ ধৰি মকৰাত উঠিআৰম্ভণি হিন্দু ধৰ্মত বৰুণ আছিল অন্যতম গুৰুত্বপূৰ্ণ দেৱতা। তেওঁ বিভিন্ন ডমেইনৰ সভাপতিত্ব কৰিছিল আৰু বহু অধিকাৰক্ষেত্ৰ আছিল। তেওঁ আকাশৰ দেৱতা আৰু জলদেৱতা আছিল, যাৰ অৰ্থ হ’ল হিন্দুসকলে পৃথিৱীখনক আগুৰি থকা বুলি বিশ্বাস কৰা আকাশী সাগৰখনৰ ওপৰতো তেওঁ শাসন কৰিছিল। ভগৱান বৰুণক ন্যায় (rta) আৰু সত্য (সত্য)ৰ অধিপতি বুলিও গণ্য কৰা হৈছিল।
আৰম্ভণি বৈদিক যুগত বৰুণক অসুৰৰ ভিতৰত অন্যতম বুলি গণ্য কৰা হৈছিল। আদিম হিন্দু শাস্ত্ৰত আকাশী সত্তা দুবিধ আছিল – অসুৰ আৰু বেদ। অসুৰৰ ভিতৰত আদিত্য বা অদিতিৰ পুত্ৰসকল উপকাৰী দেৱতা হোৱাৰ বিপৰীতে দানৱ বা দানুৰ পুত্ৰসকল কুৎসিত দেৱতা আছিল। বৰুণ আদিত্যৰ নেতা আছিল।
বৈদিক পৌৰাণিক কাহিনীৰ পিছৰ বছৰবোৰত...চেতি চান্দ
চেতি চান্দ হৈছে হিন্দু মাহৰ চৈত্ৰা, মাৰ্চ মাহৰ মাজভাগৰ পৰা এপ্ৰিল মাহৰ মাজভাগলৈকে অনুষ্ঠিত হোৱা এটা উৎসৱ। চেতি চান্দ উৎসৱৰ উদ্দেশ্য হৈছে বসন্তৰ আৰম্ভণি আৰু নতুন শস্য চপোৱা। বিশেষকৈ সিন্ধী হিন্দুসকলৰ বাবে ই এক প্ৰধান উৎসৱ যিহেতু ইয়াত উদেৰোলালৰ জন্মও হয়।
সিন্ধী হিন্দুসকলে বৰুণ বা বৰুণ দেৱক কোৱাৰ দৰে বৰুণ দেৱক মুছলমানৰ পৰা বচাবলৈ প্ৰাৰ্থনা কৰিছিল বুলি কোৱা হৈছিল শাসক মিৰ্খশ্বাহ যিয়ে তেওঁলোকক অত্যাচাৰ কৰি আছিল। তাৰ পিছত বৰুণ দেৱে মিৰ্খশাহক প্ৰচাৰ কৰা এজন বৃদ্ধ আৰু যোদ্ধাৰ ৰূপ ল’লে। তেওঁ কয় যে হিন্দু আৰু মুছলমান সকলোৰে ধৰ্মীয় স্বাধীনতা আৰু নিজৰ নিজৰ ধর্ম পালন কৰাৰ অধিকাৰ থাকিব লাগে। ঝুলেলাল নামেৰে পৰিচিত বৰুণ দেৱ সিন্ধৰ জনসাধাৰণৰ চেম্পিয়ন হৈ পৰিছিল, সেয়া মুছলমান হওক বা হিন্দু হওক।
সিন্ধী কিংবদন্তি অনুসৰি চেতি চান্দক তেওঁৰ জন্মদিনত পালন কৰা হয় আৰু ইয়াক নতুন বছৰৰ প্ৰথম দিন বুলি গণ্য কৰা হয় সিন্ধী হিন্দু কেলেণ্ডাৰত। উদেৰোলাল তেওঁৰ জন্মৰ নাম আছিল আৰু তেওঁ কেনেকৈ ঝুলেলাল নামেৰে পৰিচিত হ’ল সেয়া এতিয়াও স্পষ্ট হোৱা নাই। হিন্দুসকলে তেওঁক বৰুণৰ অৱতাৰ বুলি গণ্য কৰে। মুছলমানসকলে তেওঁক খোৱাজা খিজৰ বুলি কয়।
খোৱাজা খিজৰ চলিয়া চাহাব
সিন্ধী হিন্দুসকলৰ আন এটা গুৰুত্বপূৰ্ণ উৎসৱ হৈছে চলিয়া চাহাব। ইয়াক চলিও বা চলিহো নামেৰেও জনা যায়। জুলাই আৰু আগষ্ট মাহত উদযাপন কৰা ৪০ দিনীয়া উৎসৱ। হিন্দু অনুযায়ী তাৰিখৰ ভিন্নতা থাকিব পাৰেকেলেণ্ডাৰ, যিটো গ্ৰেগৰিয়ান কেলেণ্ডাৰৰ দৰে নহয়।
চালিয়া চাহাব মূলতঃ বৰুণ দেৱ বা ঝুলেলালক ধন্যবাদ জনোৱাৰ উৎসৱ। কাহিনীটো হ’ল যেতিয়া মিৰ্খশ্বাহে সিন্ধৰ হিন্দুসকলক ইছলাম ধৰ্ম গ্ৰহণ কৰিবলৈ বা অত্যাচাৰৰ সন্মুখীন হ’বলৈ উলটিমেটাম দিছিল, তেতিয়া তেওঁলোকে ধৰ্মান্তৰকৰণ কৰাৰ আগতে ৪০ দিনৰ সময়সীমা বিচাৰিছিল। সেই ৪০ দিনত সিন্ধু নদীৰ পাৰত বৰুণক প্ৰাৰ্থনা কৰি তপস্যা কৰিছিল। উপবাসে গান গাইছিল। শেষত ভগৱান বৰুণে তেওঁলোকক উত্তৰ দি তেওঁলোকক বচাবলৈ এজন বিশেষ দম্পতীৰ পৰা মৰ্ত্যলোক হিচাপে জন্ম ল’ব বুলি জনাইছিল বুলি কোৱা হয়।
সিন্ধী হিন্দুসকলে এতিয়াও এই ৪০ দিনত বৰুণ উদযাপন কৰে। তেওঁলোকে ৰোজা পালন কৰি প্ৰাৰ্থনা কৰে আৰু সেই দিনবোৰৰ বাবে অতি সহজ আৰু তপস্বী জীৱন যাপন কৰে। বলপূৰ্বক ধৰ্মান্তৰকৰণৰ পৰা ৰক্ষা কৰাৰ বাবে প্ৰভুক ধন্যবাদো আগবঢ়ায়।
নাৰালি পুৰনিমা
মহাৰাষ্ট্ৰ ৰাজ্যত অঞ্চলটোৰ হিন্দু মাছমৰীয়া সম্প্ৰদায়ে নাৰালি পুৰনিমা পালন কৰে। বিশেষকৈ মুম্বাই আৰু পশ্চিম ভাৰতৰ কংকন উপকূলৰ আশে-পাশে পালন কৰা এক আনুষ্ঠানিক দিন। হিন্দু শ্ৰৱণ মাহত জুলাই মাহৰ মাজভাগৰ পৰা আগষ্ট মাহৰ মাজভাগলৈকে পূৰ্ণিমাৰ দিনটোত এই উৎসৱ পালন কৰা হয় (‘পুৰনিমা’ হৈছে সংস্কৃত শব্দ ‘পূৰ্ণিমা’)।
See_also: হকী কোনে আৱিষ্কাৰ কৰিছিল: হকীৰ ইতিহাসমাছমৰীয়া সম্প্ৰদায়ে প্ৰাৰ্থনা কৰে জল আৰু সাগৰৰ দেৱতা ভগৱান বৰুণলৈ। তেওঁলোকে দেৱতাক তামোল, চাউল, ফুল আদি আনুষ্ঠানিক উপহাৰ আগবঢ়ায়।
ৰক্ষা বন্ধন
ৰাক্ষবন্ধন হৈছে সমগ্ৰ ভাৰততে পালন কৰা এক উৎসৱ। ইয়াত ভগ্নীসকলে ভাতৃৰ হাতৰ কব্জিত তাবিজ বান্ধি ৰখা হিন্দু পৰম্পৰাক উদযাপন কৰা হৈছিল। ইয়াৰ উদ্দেশ্য হৈছে তেওঁলোকৰ সুৰক্ষাৰ বাবে তাবিজ। এই উদযাপন হিন্দু শ্ৰৱণ মাহৰ সময়ত পৰে।
ৰাক্ষবন্ধনৰ সাধাৰণতে কোনো ধৰ্মীয় সংগ নাথাকে আৰু ইয়াত আত্মীয়তা বন্ধন আৰু সামাজিক ৰীতি-নীতিৰ বিষয়ে বেছিকৈ কোৱা হয়। কিন্তু পশ্চিম ভাৰতৰ কিছু অংশত সুৰক্ষা বন্ধনৰ সম্পৰ্ক নাৰালি পূৰ্ণীমাৰ লগত জড়িত হৈ পৰিছে। এইদৰে সুৰক্ষা বন্ধনৰ দিনা মানুহে বৰুণ দেৱতাক তেওঁৰ আশীৰ্বাদ আৰু সুৰক্ষা বিচাৰিবলৈ নাৰিকল আৰু প্ৰাৰ্থনা কৰে।
ৰক্ষ বন্ধন বৰুণ আৰু শ্ৰীলংকাৰ তামিল
ভগৱান বৰুণ হৈছে কেৱল ভাৰতৰ হিন্দুসকলেই নহয় আন দেশৰ হিন্দুসকলেও পূজা কৰে। পশ্চিম ভাৰত আৰু পাকিস্তানৰ কিছু অংশৰ সিন্ধী হিন্দুসকলৰ বাহিৰেও বৰুণক প্ৰাৰ্থনা কৰা অন্যতম বৃহৎ সম্প্ৰদায় হৈছে শ্ৰীলংকাৰ তামিলসকল।
উত্তৰ আৰু... শ্ৰীলংকাৰ পূব উপকূল আৰু অধিক ব্যাপকভাৱে তামিল প্ৰব্ৰজনকাৰীসকলৰ মাজত। পৰম্পৰাগতভাৱে তেওঁলোক আছিল নাৱিক সম্প্ৰদায়। মাছ ধৰা, সাগৰীয় ব্যৱসায়, চালান আদিৰ লগত জড়িত আছিল। তেওঁলোক আছিল সামুদ্ৰিক ব্যৱসায়ী আৰু মাছমৰীয়াৰ এক ধনী সম্প্ৰদায় যিয়ে ম্যানমাৰ, ইণ্ডোনেছিয়া, ভাৰতৰ দৰে দেশলৈ মুকুতা আৰু ধঁপাতৰ দৰে সামগ্ৰী প্ৰেৰণ কৰিছিল। তেওঁলোক আছিল যোদ্ধা জাতি আৰু তামিল ৰজাসকলৰ বাবে সুপৰিচিত সেনা সেনাপতি। তেওঁলোকৰো গধুৰ হৈ পৰিছিল১৯৮০ চনত শ্ৰীলংকাৰ তামিল জাতীয়তাবাদ আন্দোলনৰ সৈতে জড়িত আছিল।
কাৰয়াৰৰ কেইবাটাও বংশ আছিল, যাৰ কিছুমানৰ সূত্ৰ মহাভাৰত যুগৰ ৰাজ্যৰ পৰাই হ'ব পাৰে বুলি তেওঁলোকে দাবী কৰিছিল। জল আৰু সাগৰৰ দেৱতা হিচাপে তেওঁৰ তাৎপৰ্যৰ বাবে বৰুণৰ নামেৰেও এটা ফৈদৰ নামকৰণ কৰা হৈছিল। বৰুণ কেৱল নাৱিক কৰয়াৰাৰ লোকৰ বংশ দেৱতা নহয় বৰঞ্চ তেওঁলোকৰ প্ৰতীক মাকাৰ, বৰুণৰ পৰ্বতও। এই প্ৰতীকটো সাধাৰণতে তেওঁলোকৰ পতাকাত পোৱা যায়।
অন্য ধৰ্মত বৰুণ
বৈদিক গ্ৰন্থ আৰু হিন্দু ধৰ্মত তেওঁৰ তাৎপৰ্যৰ বাহিৰেও বৰুণৰ প্ৰমাণ অন্যান্য ধৰ্ম আৰু বিদ্যালয়ত পোৱা যায় ভাবিছিলো। বৌদ্ধ, জাপানী শ্বিন্টো ধৰ্ম, জৈন আৰু জৰদস্তি ধৰ্মত বৰুণ বা বৰুণৰ ঘনিষ্ঠ কোনো দেৱতাৰ উল্লেখ পোৱা গৈছে।
বৌদ্ধ ধৰ্ম
বৰুণক মহাযান আৰু থেৰাবাদ দুয়োটা বিদ্যালয়তে দেৱতা হিচাপে স্বীকৃতি দিয়া হৈছে বৌদ্ধ ধৰ্ম। বৌদ্ধ ধৰ্মৰ আটাইতকৈ পুৰণি বৰ্তমানৰ বিদ্যালয় হিচাপে থেৰাভাদাত বহু সংখ্যক লিখিত গ্ৰন্থ আছে যিবোৰ আজিও জীয়াই আছে। এইবোৰ পালি ভাষাত আৰু পালি কেনন নামেৰে জনাজাত। এই মতে বৰুণ শক্ৰ, প্ৰজাপতি, ঈশানৰ দৰে ব্যক্তিৰ সৈতে দেৱৰ ৰজা আছিল।
গ্ৰন্থসমূহত উল্লেখ আছে যে দেৱ আৰু অসুৰৰ মাজত যুদ্ধ হৈছিল। দেৱতাসকলে বৰুণৰ পতাকাখন চাই যুদ্ধত যুঁজিবলৈ প্ৰয়োজনীয় সাহস লাভ কৰিলে। তেওঁলোকৰ সকলো আশংকা লগে লগে নাইকিয়া হৈ গ’ল। দ্য...দাৰ্শনিক বুদ্ধঘোষাই কৈছিল যে বৰুণ বৌদ্ধ স্বৰ্গৰ শাসক শক্ৰৰ মহিমা আৰু শক্তিৰ সমান। তেওঁ দেৱৰ সমাবেশত তৃতীয় আসন গ্ৰহণ কৰিছিল।
পূব এছিয়াৰ মহাযান বৌদ্ধ ধৰ্মত বৰুণক ধৰ্মপাল (ন্যায়ৰ ৰক্ষক, আইনৰ ৰক্ষক) বুলি গণ্য কৰা হয়। তেওঁক বাৰজন দেৱৰ ভিতৰত এজন বুলিও কোৱা হৈছিল আৰু তেওঁ পশ্চিম দিশৰ সভাপতি বুলি কোৱা হৈছিল। বৌদ্ধ জাপানী পৌৰাণিক কাহিনীত তেওঁক ছুইটেন বা ‘জল দেৱতা’ বুলি জনা যায়।হিন্দু পৌৰাণিক কাহিনীতো পোৱা আন এঘাৰজন দেৱতাৰ সৈতে তেওঁক শ্ৰেণীভুক্ত কৰা হৈছে, যেনে যম, অগ্নি, ব্ৰহ্ম, পৃথ্বী, আৰু সূৰ্য্য।
ছুইটেন শ্বিন্টো ধৰ্ম
জাপানী শ্বিন্টো ধৰ্মইও বৰুণক শ্ৰদ্ধা কৰে। তেওঁক পূজা কৰা শ্বিণ্টো মন্দিৰসমূহৰ ভিতৰত এটাৰ নাম ছুইটংগু বা ‘ছুইটেনৰ ৰাজপ্ৰসাদ।’ ই টকিঅ’ত অৱস্থিত। ১৮৬৮ চনত জাপানৰ সম্ৰাট আৰু চৰকাৰে শ্বিনবুটছু বুনৰি নামৰ নীতি ৰূপায়ণ কৰে। ইয়াৰ ফলত জাপানত শ্বিণ্টো ধৰ্ম আৰু বৌদ্ধ ধৰ্ম পৃথক হৈ পৰিল।
শিন্টো কামীক বুদ্ধৰ পৰা আৰু শ্বিন্টো মন্দিৰক বৌদ্ধ মন্দিৰৰ পৰা পৃথক কৰা হৈছিল। এইটো আছিল মেইজি পুনৰুদ্ধাৰৰ এটা অংশ। যেতিয়া এনেকুৱা হ’ল, তেতিয়া বৰুণ বা চুইটেনক জাপানৰ সকলো দেৱতাৰ ভিতৰত সৰ্বোচ্চ আমে-নো-মিনাকানুছিৰ সৈতে চিনাক্ত কৰা হ’ল।
জৰদস্তি ধৰ্ম
এটা শেষ ধৰ্ম যিটো আমি কথা পাতিলে অতি গুৰুত্বপূৰ্ণ বৰুণৰ বিষয়ে প্ৰাচীন ইৰাণীসকলৰ ধৰ্ম জৰদস্তি ধৰ্ম। ভাৰতীয় পৌৰাণিক কাহিনীৰ এক মনোমোহা ওলোটা ৰূপত অসুৰবোৰ হৈছে...জৰদস্তি ধৰ্মত উচ্চ দেৱতা হোৱাৰ বিপৰীতে দেৱতাক নিম্ন দানৱৰ স্থানলৈ অৱনমিত কৰা হয়। জৰদস্তিৰ পবিত্ৰ গ্ৰন্থ আভেষ্টাত আহুৰা মাজদা নামৰ এজন পৰম সৰ্বশক্তিমান দেৱতাৰ বিষয়ে কোৱা হৈছে যিয়ে সকলো অসুৰক এক সত্তাত সামৰি লৈছে।
তেওঁলোকৰ পৌৰাণিক কাহিনীত বৰুণৰ নাম উল্লেখ কৰা হোৱা নাই। কিন্তু মহাজাগতিক শৃংখলা ৰক্ষাৰ দায়িত্বত থকা দেৱতা হিচাপে আহুৰা মাজদাৰ ভূমিকা বৈদিক পৌৰাণিক কাহিনীত বৰুণে লোৱা ভূমিকাৰ সৈতে বহুত মিল আছে।
অহুৰা মাজদা চুক্তি, শপত, ন্যায়, আৰু পোহৰ, ঠিক যেনেকৈ বৰুণক ইমান সঘনাই বৈদিক মিত্ৰৰ সৈতে জড়িত কৰা হয়। এই দেৱতাসকলৰ একেধৰণৰ নাম আৰু ভূমিকাই তেওঁলোক একে দেৱতা বুলি কোনো সন্দেহ ৰৈ যায়।
শেষত আহুৰা মাজদাক হিন্দু ঋষি বশিষ্ঠৰ সমতুল্য আশা বহিষ্ঠৰ সৈতে জড়িত। হিন্দু পৌৰাণিক কাহিনীত বশিষ্ঠ বৰুণ-মিত্ৰ আৰু অপেশ্বৰী উৰ্বশীৰ পুত্ৰ আছিল। ইৰাণী পৌৰাণিক কাহিনীত আশা বহিষ্ঠ আছিল এজন ঐশ্বৰিক সত্তা যিয়ে আহুৰা মাজদাক পৃথিৱীত নিজৰ ইচ্ছা পালন কৰাত সহায় কৰিছিল।
এই সকলোবোৰ সাদৃশ্য আৰু সংযোগৰ প্ৰতি লক্ষ্য ৰাখি আহুৰা মাজদা আৰু বৰুণৰ উৎপত্তি একে হোৱাৰ সম্ভাৱনা অতি বেছি যেন লাগে। এইদৰে বৰুণ সম্ভৱতঃ সভ্যতাৰ আদিম যুগৰ এজন ভাৰত-ইউৰোপীয় দেৱতা আছিল যিজনক বিভিন্ন ভিন্ন সংস্কৃতিয়ে বিভিন্ন ধৰণেৰে খাপ খুৱাই লৈছিল।
ইন্দ্ৰ আৰু ৰুদ্ৰৰ দৰে দেৱতাৰ গুৰুত্ব অধিক হোৱাৰ লগে লগে অসুৰসকলৰ প্ৰভাৱ আৰু ক্ষমতা কমি আহিল। ক্ৰমান্বয়ে অসুৰসকলক সামগ্ৰিকভাৱে কু-অভিপ্ৰায়ী সত্তা হিচাপে চোৱা হ’বলৈ ধৰিলে। কিন্তু ভগৱান বৰুণক উত্তম ক্ষেত্ৰত এক দুৰ্বল দেৱতা হিচাপে দেখা যায়। হয়তো পৰৱৰ্তী বছৰবোৰত দেৱ ইন্দ্ৰ ৰজা হোৱা আৰু আদিম মহাবিশ্বৰ সঠিক গঠন হোৱাত তেওঁ দেৱ হিচাপে শ্ৰেণীভুক্ত হৈছিল। প্ৰাথমিক বৈদিক যুগৰ দৰে গুৰুত্বপূৰ্ণ নহ'লেও এতিয়াও সমগ্ৰ বিশ্বৰ হিন্দুসকলে তেওঁক প্ৰাৰ্থনা কৰে।অন্যান্য আকাশ দেৱতাৰ সৈতে সংগতি
বহু পণ্ডিতৰ মতে বৰুণৰ কিছুমান বৈশিষ্ট্য আছে গ্ৰীক পৌৰাণিক কাহিনীৰ প্ৰাচীন আকাশ দেৱতা ইউৰেনাছ। কেৱল ইহঁতৰ নাম বহুত মিল থকাই নহয়, ইউৰেনাছ ৰাতিৰ আকাশৰ দেৱতাও। বৰুণ হৈছে আকাশৰ দেৱতাৰ লগতে পৃথিৱীক আগুৰি থকা আকাশী মহাসাগৰ যাক পণ্ডিতসকলে ক্ষুদ্ৰপথ বুলি ব্যাখ্যা কৰে। এইদৰে বিখ্যাত সমাজবিজ্ঞানী এমিল ডাৰকহেইমে পৰামৰ্শ দিয়াৰ দৰে তেওঁলোক দুয়োজনেই হয়তো পূৰ্বৰ সাধাৰণ ভাৰত-ইউৰোপীয় দেৱতাৰ বংশধৰ।
বৰুণক হয়তো ইৰাণৰ প্ৰাচীন সভ্যতাই তেওঁলোকৰ পৰম দেৱতা আহুৰা মাজদা হিচাপেও পূজা কৰিছিল। স্লাভিক পৌৰাণিক কাহিনীত পেৰুণ আকাশ, ধুমুহা আৰু বৰষুণৰ দেৱতা। উৰ্ভানা নামৰ আকাশৰ দেৱতাক সম্পৰ্কে প্ৰাচীন তুৰ্কী শিলালিপি আছে। এইটোৱে যেন বিভিন্ন সংস্কৃতিৰ লগত খাপ খুৱাই লোৱা এটা সামগ্ৰিক প্ৰ'ট'-ইণ্ডো-ইউৰোপীয় আকাশ দেৱতাক আঙুলিয়াই দিয়ে।
স্লাভিক দেৱতা পেৰুন – আন্দ্ৰেইৰ এটা চিত্ৰশিষ্কিনবৰুণৰ উৎপত্তি
ভাৰতীয় পৌৰাণিক কাহিনী অনুসৰি বৰুণ আছিল অসীম দেৱী অদিতি দেৱী আৰু কাশ্যপ ঋষিৰ পুত্ৰ। অদিতিৰ পুত্ৰ আদিত্যৰ ভিতৰত তেওঁ আছিল আটাইতকৈ বিশিষ্ট আৰু তেওঁক এক প্ৰকাৰৰ সূৰ্য্য দেৱতা বুলি গণ্য কৰা হয় (যিহেতু সংস্কৃতত ‘আদিত্য’ৰ অৰ্থ ‘সূৰ্য্য’)। বৰুণ অৱশ্যে সূৰ্য্যৰ ক’লা দিশৰ সৈতে জড়িত আছিল আৰু ক্ৰমান্বয়ে নিশাৰ আকাশৰ দেৱতালৈ বিকশিত হৈছিল।
হিন্দু ধৰ্ম, আৰু ইয়াৰ আগৰ বৈদিক ধৰ্মই বিশ্বাস কৰিছিল যে আমি মৰ্ত্যলোক ক্ষেত্ৰখনৰ ওপৰত কেইবাটাও ক্ষেত্ৰ আছে live in. ভগৱান বৰুণে সুখ অৰ্থাৎ সুখৰ ক্ষেত্ৰত বাস কৰিছিল, যিটো আছিল সৰ্বোচ্চ জগত। তেওঁ হাজাৰটা স্তম্ভ থকা সোণৰ অট্টালিকাত বাস কৰিছিল আৰু ওপৰৰ পৰা মানৱ জাতিৰ ওপৰত ন্যায় প্ৰদান কৰিছিল।
ভগৱান বৰুণ আছিল নৈতিক নিয়মৰ ৰক্ষক। কোনো অনুশোচনা নোহোৱাকৈ অপৰাধ কৰা সকলক শাস্তি দিয়া আৰু ভুল কৰিলেও তাৰ বাবে অনুতাপ কৰা সকলক ক্ষমা কৰাটো তেওঁৰ কৰ্তব্য আছিল। বৈদিক ধৰ্ম আৰু গ্ৰন্থসমূহত তেওঁৰ নদী আৰু সাগৰৰ সৈতে বিশেষ সম্পৰ্কও উল্লেখ আছে।
See_also: নীৰোবৰুণৰ ব্যুৎপত্তি
‘বৰুণ’ নামটো হয়তো সংস্কৃত মূলৰ পৰা ‘vr’ যাৰ অৰ্থ হৈছে ‘to cover' বা 'to surround' বা আনকি 'to bind.' 'vr' ত যোগ কৰা 'una' প্ৰত্যয়ৰ অৰ্থ হৈছে 'যিজনে আগুৰি ধৰে' বা 'যি বান্ধিছে।' জগতখন আৰু বৰুণৰ দ্বাৰা শাসিত। কিন্তু তাৰ বাহিৰেও ‘যি বান্ধে’।ইয়াৰ অৰ্থ হ'ব পাৰে ভগৱান বৰুণে মানৱজাতিক সাৰ্বজনীন আৰু নৈতিক নিয়মৰ সৈতে বান্ধি ৰখা।
দ্বিতীয়টোৱে বৰুণ আৰু ইউৰেনাছৰ মাজৰ সম্পৰ্কৰ বিষয়ে অধিক তত্ত্বৰ জন্ম দিয়ে, যাৰ প্ৰাচীন নাম আছিল অউৰানোছ। দুয়োটা নাম সম্ভৱতঃ আদি-ইণ্ডো-ইউৰোপীয় মূল শব্দ ‘উৰ’ৰ পৰা উদ্ভৱ হৈছে যাৰ অৰ্থ হৈছে ‘বান্ধি ৰখা।’ ভাৰতীয় আৰু গ্ৰীক পৌৰাণিক কাহিনী অনুসৰি বৰুণে মানুহ আৰু বিশেষকৈ দুষ্টক আইনৰ লগত বান্ধি ৰাখে আনহাতে অউৰানোছে চাইক্ল’পছক গিয়া বা পৃথিৱীৰ ভিতৰত বান্ধি ৰাখে। কিন্তু আধুনিক পণ্ডিতৰ বেছিভাগেই এই তত্ত্ব আৰু এই বিশেষ মূলটোক অউৰানোছ নামটোৰ বাবে নাকচ কৰে।
প্ৰতিমূৰ্তি, প্ৰতীকবাদ আৰু শক্তি
বৈদিক ধৰ্মত বৰুণ বিভিন্ন ৰূপত আহে, সদায় নৃগোষ্ঠীয় নহয়। সাধাৰণতে তেওঁক মকৰা নামৰ পৌৰাণিক জীৱ এটাৰ ওপৰত বহি থকা অগ্নিময় বগা মূৰ্তি হিচাপে দেখুওৱা হয়। প্ৰকৃততে মাকাৰা কি হ’ব পাৰে সেই সম্পৰ্কে বহু জল্পনা-কল্পনা চলিছে। কোনো কোনোৱে কয় যে ই এটা কুমিৰ বা ডলফিনৰ দৰে জীৱ। আন কিছুমানে অনুমান কৰে যে ই এটা এন্টিলোপৰ ভৰি আৰু মাছৰ ঠেং থকা জন্তু।
বৈদিক গ্ৰন্থত কোৱা হৈছে যে বৰুণৰ চাৰিটা মুখ আছে, যিদৰে আন বহুতো হিন্দু দেৱ-দেৱী আছে। প্ৰতিটো মুখখন বিভিন্ন দিশলৈ চাই অৱস্থান কৰা হৈছে। বৰুণৰ কেইবাটাও বাহুও আছে। সাধাৰণতে তেওঁক এহাতত সাপ আৰু আনখন হাতত তেওঁৰ পছন্দৰ অস্ত্ৰ আৰু ন্যায়ৰ প্ৰতীক ফান্দ লৈ চিত্ৰিত কৰা হয়। তেওঁক চিত্ৰিত কৰা আন বস্তুবোৰ হ’ল শংখ, পদুম, মণিৰ পাত্ৰ বা এক...মূৰৰ ওপৰত ছাতি। তেওঁ চুটি সোণৰ পোছাক আৰু সোণৰ কৱচ পিন্ধে, হয়তো সৌৰ দেৱতা হিচাপে তেওঁৰ অৱস্থান চিত্ৰিত কৰিবলৈ।
বৰুণে কেতিয়াবা সাতটা হাঁসে টানি ৰথত যাত্ৰা কৰে। হিৰণ্যপক্ষ, মহান সোণৰ পাখিৰ চৰাই, তেওঁৰ দূত। কিছুমান তত্ত্বই কয় যে এই পৌৰাণিক চৰাইবিধৰ উজ্জ্বল ডেউকা আৰু বিদেশী ৰূপৰ বাবেই হয়তো ফ্লেমিংগোৰ পৰা অনুপ্ৰাণিত হৈছিল।
বৰুণকো কেতিয়াবা ৰত্নেৰে সজ্জিত সিংহাসনত বহি পত্নী বৰুণীক কাষত লৈ দেখুওৱা হৈছে। সাধাৰণতে বৰুণৰ দৰবাৰ গঠন কৰা নদী-সাগৰৰ বিভিন্ন দেৱ-দেৱীয়ে আগুৰি থাকে। এইদৰে বেছিভাগ প্ৰতীকতাই বৰুণক জলভাগ আৰু সাগৰৰ যাত্ৰাৰ সৈতে সংযোগ কৰে।
বৰুণ আৰু তেওঁৰ পত্নী বৰুণীবৰুণ আৰু মায়া
ভগৱান বৰুণৰ কিছুমান ক্ষমতাও আছে যিয়ে তেওঁক সৃষ্টি কৰে আন বৈদিক দেৱতাতকৈ অধিক ৰহস্যময় আৰু অস্পষ্ট যেন লাগে। আকাশ আৰু জলৰ দেৱতা হিচাপে বৰুণৰ বিভিন্ন ধৰণৰ প্ৰাকৃতিক পৰিঘটনাৰ ওপৰত আধিপত্য আছে। এইদৰে তেওঁ বৰষুণ আনিব পাৰে, বতৰ নিয়ন্ত্ৰণ কৰিব পাৰে, বিশুদ্ধ পানী যোগান ধৰিব পাৰে, নদীক নিৰ্দেশ আৰু পুনৰ নিৰ্দেশিত কৰিব পাৰে। ঠিক এই কাৰণেই মানুহে তেওঁক সহস্ৰাব্দ ধৰি প্ৰাৰ্থনা কৰিছিল।
কিন্তু এই উপাদানসমূহৰ ওপৰত বৰুণৰ নিয়ন্ত্ৰণ ইন্দ্ৰ আৰু আন দেৱসকলৰ ক্ষেত্ৰত যিমান পোনপটীয়া নহয়। বৰুণে মায়াৰ ওপৰত বহু পৰিমাণে নিৰ্ভৰ কৰে বুলি কোৱা হয়, অৰ্থাৎ ‘ভ্ৰম’ বা ‘কৌশল’। ইয়াৰ অৰ্থ এইটো নেকি যে বৰুণ এজন ছলনাকাৰী দেৱতা বা দুষ্ট? সঁচাকৈয়ে নহয়। ইয়াৰ অৰ্থ কেৱল যে তেওঁ গধুৰযাদু আৰু ৰহস্যবাদৰ সৈতে জড়িত, যিয়ে তেওঁক ৰহস্য আৰু আকৰ্ষণৰ আকৃতি কৰি তোলে। এই কাৰণেই পাছৰ হিন্দু ধৰ্মত বৰুণে অস্পষ্টতাৰ সুনাম অৰ্জন কৰিছে। তেওঁক মৃত্যুৰ দেৱতা যম বা ৰোগ আৰু বন্যপ্ৰাণীৰ দেৱতা ৰুদ্ৰ আদি সত্তাৰ সৈতে শ্ৰেণীভুক্ত কৰা হয়। এইবোৰ সম্পূৰ্ণ ভাল বা বেয়া দেৱতা নহয় আৰু গড় মানুহৰ বাবে এইবোৰ ৰহস্যময় আৰু ভয়ংকৰ দুয়োটা।
হিন্দু পৌৰাণিক কাহিনী আৰু সাহিত্যত বৰুণ
আৰম্ভণি বৈদিক প্যান্থেয়নৰ অংশ হিচাপে বৰুণৰ বাবে ঋগবেদত কেইবাটাও গীত উৎসৰ্গিত আছিল, যিটো চাৰিটা বেদৰ ভিতৰত আটাইতকৈ পুৰণি। পুৰণি হিন্দু ধৰ্মৰ ক্ষেত্ৰত পৌৰাণিক কাহিনীৰ পৰা বৈদিক ধৰ্মক পৃথক কৰাটো কঠিন। দেৱতাসকলৰ জীৱন আৰু তেওঁলোকৰ কৰ্মবোৰ কেনেকৈ পূজা কৰা হয় তাৰ লগত অতিশয় জড়িত হৈ আছে। তাৰ লগতে বিবেচনা কৰিবলগীয়া ইতিহাসও আছে, কিয়নো বাস্তৱিক কৰ্ম আৰু কিংবদন্তিবোৰক প্ৰায়ে একে বুলিয়েই উপস্থাপন কৰা হৈছিল।
ভাৰতৰ মহান মহাকাব্য ৰামায়ণ আৰু মহাভাৰত দুয়োখন মহাকাব্যতে বৰুণৰ আবিৰ্ভাৱ বা উল্লেখ আছে . ইলিয়াড আৰু অডিচিৰ দৰেই পণ্ডিতসকলে এতিয়াও নিশ্চিত নহয় যে মহাকাব্যসমূহৰ কিমানখিনি সত্য আৰু কিমানখিনি কেৱল মিথ।
বৰুণৰ উল্লেখ থকা আন এটা প্ৰাচীন হিন্দু সাহিত্যৰ টুকুৰা হ’ল তামিল ব্যাকৰণৰ গ্ৰন্থ টলকাপ্পিয়াম . এই গ্ৰন্থখনে প্ৰাচীন তামিলসকলক পাঁচটা লেণ্ডস্কেপ বিভাগত বিভক্ত কৰিছিল আৰু প্ৰতিটো লেণ্ডস্কেপৰ লগত এজন দেৱতা জড়িত আছিল। আটাইতকৈ বাহিৰৰ ভূ-প্ৰকৃতি, ভাৰতীয়ৰ পাৰৰ কাষেৰেউপদ্বীপ, নেথাল বুলি কোৱা হয়। ই সাগৰৰ পাৰৰ প্ৰাকৃতিক দৃশ্য আৰু ইয়াত ব্যৱসায়ী আৰু মাছমৰীয়াসকলে বসবাস কৰে। নেইথালৰ বাবে নিযুক্ত দেৱতা আছিল বৰুণন, সাগৰ আৰু বৰষুণৰ দেৱতা। তামিল ভাষাত ‘বৰুণ’ মানে পানী আৰু ই সাগৰক বুজায়।
ৰামায়ণত বৰুণ
ৰামায়ণ এখন অতি পুৰণি সংস্কৃত মহাকাব্য। অযোধ্যাৰ ৰাজকুমাৰ ৰামৰ জীৱন আৰু তেওঁৰ প্ৰিয় পত্নী সীতাক উদ্ধাৰৰ অভিযানত ৰাৱণৰ দানৱৰ বিৰুদ্ধে কৰা যুদ্ধৰ বিষয়ে। ৰামৰ সহায় আছিল বান্দৰৰ সৈন্য আৰু তেওঁলোকে ৰাৱণৰ গৃহভূমি লংকাত উপনীত হ’বলৈ সাগৰৰ সিপাৰে এখন বিশাল দলং নিৰ্মাণ কৰিবলগীয়া হৈছিল।
মহাকাব্যখনত ভগৱান বৰুণ উপস্থিত হৈছিল আৰু ৰাজকুমাৰ ৰামৰ সৈতে মুখামুখি হৈছিল। সীতাক উদ্ধাৰৰ উদ্দেশ্যে যেতিয়া ৰামে লংকা পোৱাৰ বাবে সাগৰ পাৰ হ’বলগীয়া হৈছিল, তেতিয়া তেওঁ এই কৃতিত্ব কেনেকৈ পৰিচালনা কৰিব লাগে সেই সম্পৰ্কে এক দ্বিধাদ্বন্দ্বৰ সন্মুখীন হ’বলগীয়া হৈছিল। গতিকে তিনিদিন তিনিৰাতি জলদেৱতা বৰুণক প্ৰাৰ্থনা কৰিলে। বৰুণে কোনো উত্তৰ নিদিলে।
ৰাম ক্ৰোধিত হৈ পৰিল। চতুৰ্থ দিনা উঠি তেওঁ ঘোষণা কৰিলে যে বৰুণে তেওঁৰ শান্তিপূৰ্ণ সাগৰ পাৰ হোৱাৰ প্ৰচেষ্টাক সন্মান নকৰে। তেওঁ ক’লে যে তেওঁৰ পৰিৱৰ্তে হিংসাৰ আশ্ৰয় ল’ব লাগিব যিহেতু এনে লাগে যেন দেৱতাসকলেও সেই কথাহে বুজি পাইছে। ৰামে ধনুখন টানি নিজৰ কাঁড়েৰে গোটেই সাগৰখন শুকুৱাই লোৱাৰ সিদ্ধান্ত ল’লে। বালিচহীয়া সাগৰৰ তলত তেতিয়া তেওঁৰ বান্দৰ সৈন্যবাহিনীক খোজ কাঢ়ি যাবলৈ অনুমতি দিব।
ৰামে ব্ৰহ্মষ্ট্ৰক মাতি অনাৰ লগে লগে, যিটো গণধ্বংসী অস্ত্ৰ যিয়ে এজন দেৱতাকও নিঃশেষ কৰিব পাৰে, বৰুণে পানীৰ পৰা উঠি আহিল আৰু...ৰামক প্ৰণাম কৰিলে। খং নকৰিবলৈ অনুৰোধ কৰিলে। বৰুণে নিজেই সাগৰৰ প্ৰকৃতি সলনি কৰি শুকুৱাব পৰা নাছিল। তাৰ বাবে ই আছিল অতি গভীৰ আৰু বিশাল। বৰঞ্চ তেওঁ কৈছিল যে ৰাম আৰু তেওঁৰ সৈন্যই সাগৰ পাৰ হ’বলৈ এখন দলং নিৰ্মাণ কৰিব পাৰে। দলংখন নিৰ্মাণ কৰি পাৰ হৈ যোৱাৰ সময়ত কোনো দেৱতাই তেওঁলোকক অশান্তি নিদিলে।
ৰামায়ণৰ বেছিভাগ পুনৰাবৃত্তিতে আচলতে ৰামে প্ৰাৰ্থনা কৰিছিল সাগৰৰ দেৱতা সমুদ্ৰা। কিন্তু লেখক ৰমেশ মেননৰ ৰামায়ণৰ ওপৰত অধিক আধুনিক দৃষ্টিভংগীকে ধৰি কিছুমান পুনৰাবৃত্তিত বৰুণেই এই ভূমিকা পালন কৰে।
বৰুণ আৰু ৰাম, বালাচাহেব পণ্ডিত পন্ত প্ৰতিনিধিৰ দ্বাৰা চিত্ৰিতবৰুণে ইন... মহাভাৰত
মহাভাৰত হৈছে পাণ্ডৱ আৰু কৌৰৱ নামৰ দুটা গোটৰ খুলশালীয়েকৰ মাজত হোৱা এক বিশাল যুদ্ধৰ কাহিনী। এই মহাযুদ্ধত অঞ্চলটোৰ অধিকাংশ ৰজাই আনকি কিছুমান দেৱতাইও হাত লয়। ই পৃথিৱীৰ আটাইতকৈ দীৰ্ঘদিনীয়া মহাকাব্য, বাইবেল বা আনকি ইলিয়াড আৰু অডিচি একেলগে ৰখাতকৈও বহু দীঘলীয়া।
মহাভাৰতত বৰুণৰ কথা কেইবাবাৰো উল্লেখ কৰা হৈছে যদিও ইয়াত তেওঁৰ নাম নাই নিজেই। তেওঁক মহান হিন্দু দেৱতা বিষ্ণুৰ অৱতাৰ কৃষ্ণৰ প্ৰশংসক বুলি কোৱা হয়। কৃষ্ণই এবাৰ বৰুণক যুদ্ধত পৰাস্ত কৰিছিল যাৰ ফলত তেওঁৰ প্ৰতি সন্মানৰ জন্ম হৈছিল।
যুদ্ধ আৰম্ভ হোৱাৰ আগতে বৰুণে কৃষ্ণ আৰু তৃতীয় পাণ্ডৱ ভাতৃ অৰ্জুনক অস্ত্ৰ উপহাৰ দিছিল বুলি কোৱা হয়। বৰুণে কৃষ্ণক সুদৰ্শন দিলেচক্ৰ, ঘূৰণীয়া নিক্ষেপ কৰা প্ৰাচীন অস্ত্ৰ যাৰ সহায়ত কৃষ্ণক সদায় চিত্ৰিত কৰা হয়। তেওঁ অৰ্জুন গাণ্ডীৱক ঐশ্বৰিক ধনুৰ লগতে কেতিয়াও শেষ নহ’বলগীয়া কাঁড়েৰে ভৰা দুটা কুইভাৰও উপহাৰ দিছিল। মহান কুৰুক্ষেত্ৰ যুদ্ধত ধনুৰ বহু ব্যৱহাৰ হৈছিল।
বৰুণ আৰু মিত্ৰ
বৈদিক প্যান্থেয়নৰ আন এজন সদস্য মিত্ৰৰ সৈতে ঘনিষ্ঠ সম্পৰ্কত ভগৱান বৰুণৰ কথা প্ৰায়ে উল্লেখ কৰা হয়। প্ৰায়ে বৰুণ-মিত্ৰক সংযুক্ত দেৱতা বুলি কোৱা হয় আৰু সমাজৰ কাম-কাজ আৰু মানৱ ৰীতি-নীতিৰ দায়িত্বত থকা বুলি ভবা হয়। বৰুণৰ দৰে মূলতঃ অসুৰ আছিল মিত্ৰক শপতৰ ব্যক্তিত্ব বুলি ভবা হৈছিল। বৰুণ-মিত্ৰ একেলগে শপতৰ দেৱতা আছিল।
মিত্ৰ আছিল ধৰ্মৰ অধিক মানৱীয় দিশৰ প্ৰতিনিধিত্ব, যেনে আচাৰ-ব্যৱহাৰ আৰু বলি। আনহাতে বৰুণ আছিল সমগ্ৰ মহাবিশ্বৰ সৰ্বব্যাপী, সৰ্বজ্ঞানী প্ৰতিনিধিত্ব। তেওঁ নৈতিক নিয়মৰ ৰক্ষক আছিল আৰু মিত্ৰৰ সৈতে কাম কৰিছিল যাতে মানুহে বিশ্বব্ৰহ্মাণ্ডৰ নিয়ম আৰু নিয়ম মানি চলি থাকে।
একেলগে বৰুণ-মিত্ৰক পোহৰৰ প্ৰভু বুলিও কোৱা হয়।
পূজা আৰু উৎসৱ
হিন্দু ধৰ্মত শ শ উৎসৱ আছে, প্ৰত্যেকেই বিভিন্ন দেৱ-দেৱী উদযাপন কৰা হয়। আনকি বিভিন্ন অঞ্চলত বিভিন্ন দেৱতাৰ সন্মানত এটা বিশেষ উৎসৱ পালন কৰা হয়। ভগৱান বৰুণৰ বাবে বছৰজুৰি কেইবাটাও উৎসৱ পালন কৰে। এই উৎসৱসমূহ সমগ্ৰ ভাৰতবৰ্ষৰ বিভিন্ন সম্প্ৰদায় আৰু অঞ্চলে পালন কৰে।
