Enhavtabelo
Malmultaj monstroj en greka mitologio estas same ikonecaj kiel Meduzo. Ĉi tiu timinda estaĵo kun kapo de serpentoj kaj la povo turni homojn al la ŝtono estis ripetiĝanta trajto de populara fikcio kaj, en moderna konscio, unu el la bazvaroj de greka mito.
Sed estas pli por tio. Meduzo ol ŝia monstra rigardo. Ŝia historio - kaj kiel karaktero kaj bildo - iras multe pli profunden ol la klasikaj bildigoj. Do, ni kuraĝu rekte rigardi la meduzan miton.
La Origino de Meduzo
Meduzo de Gian Lorenzo Bernini
Meduzo estis filino de la praaj mardiaĵoj Ceto kaj Phorcys, kiuj estis en victurno la infanoj de Gaia kaj Pontus. Inter la plej malnovaj dioj de greka mitologio, tiuj mardioj antaŭis la pli konatan Pozidonon kaj ĉiu estis decidite pli monstra laŭ aspekto (Phorcys estis ĝenerale prezentita kiel fiŝvosta estaĵo kun krabaj ungegoj, dum la nomo de Ceto laŭlitere tradukiĝas al "marmonstro"). .
Ŝiaj gefratoj, senescepte, estis simile monstraj – unu el ŝiaj fratinoj estis Eĥidno, la duonvirino, la duonserpenta estaĵo, kiu estis mem la patrino de multaj el la plej rekoneblaj monstroj en la greka mitologio. Alia gefrato estis la drako Ladon, kiu gardis la orajn pomojn finfine prenitajn fare de Heraklo (kvankam kelkaj fontoj igas Ladonon infano de Eĥidno, prefere ol Ceto kaj Phorcys). Laŭ Homero, la timita Skilo ankaŭ estis unu el la kaj de Phorcyslavu supre sur la marbordoj de Seriphos, insulo en la Egea Maro regata de reĝo Polydectes. Ĝuste sur ĉi tiu insulo Perseo kreskis al viro.
Perseo
La Mortiga Serĉo
Polydectes ekamis Danae, sed Perseo opiniis lin nefidinda. kaj staris en la vojo. Fervora forigi ĉi tiun obstaklon, la reĝo elpensis planon.
Vidu ankaŭ: La Lulilo de Civilizo: Mezopotamio kaj la Unuaj CivilizojLi okazigis grandan festenon, kun ĉiu gasto atendita alporti ĉevalon kiel donacon - la reĝo asertis, ke li estas petonta la manon. de Hipodamio de Pizo kaj bezonis la ĉevalojn por prezenti al ŝi. Havante neniujn ĉevalojn por doni, Perseo demandis kion li povus alporti kaj Polidekto petis la kapon de la sola mortema Gorgono, Meduzo. Tiu ĉi serĉo, la reĝo sentis certa, estis unu el kiu Perseo neniam revenos.
The Hero's Journey
La 1849 de William Smith Vortaro de greka kaj roma biologio kaj mitologio estas grava kolekto de kaj klasikaj fontoj kaj pli posta stipendio. Kaj en ĉi tiu volumo, ni povas trovi sinoptikon de la preparoj de Perseo por alfronti la Gorgonon, sub la gvidado de kaj la dio Hermeso kaj la diino Ateno - la motivo por la implikiĝo de la dioj ne estas konata, kvankam la antaŭa ligo de Ateno al Meduzo. eble rolos.
Perseo unue ekiras por trovi la Graeae, kiuj konservis la sekreton pri kie trovi la Hesperidojn, kiuj tenis la ilojn, kiujn li bezonus. Nevolaj perfidi iliajn Gorgon-fratinojn, ili komencerifuzis disponigi ĉi tiujn informojn, ĝis Perseo eldevigis ilin kaptante ilian ununuran, komunan okulon dum ili pasis ĝin inter ili. Post kiam ili diris al li kion li bezonis, li aŭ (laŭ la fonto) redonis la okulon aŭ ĵetis ĝin en la lagon de Tritono, lasante ilin blindaj.
El la Hesperidoj, Perseo akiris diversajn diajn donacojn por helpi lin sur sia. serĉo - flugilhavaj sandaloj kiuj permesis al li flugi, sako (nomita kibisis ) kiu povis sekure enhavi la kapon de la Gorgono, kaj la Hadesan Kaskon kiu igis sian portanton nevidebla.
Ateno. aldone pruntedonis al li brilpoluritan ŝildon, kaj Hermeso donis al li rikoltilon aŭ glavon el adamantino (formo de diamanto). Tiel armita, li vojaĝis al la kaverno de la Gorgonoj, laŭdire ie proksime de Tartessus (en nuntempa suda Hispanio).
Mortigante la Gorgonon
Dum la klasika bildigo de Meduzo donas al ŝi. serpentoj por hararo, Apolodoro priskribas la Gorgonojn kiujn Perseo renkontis kiel havante drako-similajn skvamojn kovrantajn iliajn kapojn, kune kun aprodentegoj, oraj flugiloj, kaj manoj el latuno. Denove, ĉi tiuj estas kelkaj el la klasikaj variaĵoj de Gorgoneia kaj estus sufiĉe konataj al la legantoj de Apolodoro. Aliaj fontoj, precipe Ovidio, donas al ni la pli konatan bildigon de la hararo de Meduzo de venenaj serpentoj.
La rakontoj pri la fakta mortigo de Meduzo ĝenerale konsentas ke la Gorgono dormis kiam Perseo.venis sur ŝin – en kelkaj raportoj, ŝi estas implikita kun siaj senmortaj fratinoj, dum en la versio de Hersiodo, ŝi fakte kuŝas kun Pozidono mem (kio, denove, povus klarigi la volon de Ateno helpi).
Rigardante Meduzon. nur en la reflekto sur la spegula ŝildo, Perseo alproksimiĝis kaj senkapigis la Gorgonon, glitante ĝin rapide en la kibisis . En kelkaj raportoj, li estis persekutita de la fratinoj de Meduzo, la du senmortaj Gorgonoj, sed la heroo eskapis ilin surmetante la kaskon de Hadeso.
Interese, estas artaĵo de Polignoto el Etoso el ĉirkaŭ la 5-a Jarcento a.K. kiu prezentas la mortigon de Meduzo – sed en tre nekutima modo. Sur terakota pelike aŭ kruĉo, Polignoto montras Perseon senkapigonta la dormantan Meduzon, sed prezentas ŝin sen monstraj trajtoj, simple kiel belan fraŭlinon.
Estas malfacile forĵeti la ideon, ke estis iu mesaĝo en tiu ĉi arta. licenco, ia formo de satiro aŭ komento. Sed kun valora socia kaj kultura kunteksto perdita en la epokoj, verŝajne estas neeble por ni sukcese deĉifri ĝin nun.
Perseo tenante la kapon de Meduzo de Antonio Canova
La Ido de Meduzo.
Meduzo mortis portante du infanojn generitajn de Pozidono, kiuj estis naskita de ŝia distranĉita kolo kiam ŝi estis mortigita de Perseo. La unua estis Pegazo, la konata flugilhava ĉevalo de greka mito.
La dua estisChrysaor, kies nomo signifas "Tiu, kiu havas oran glavon", priskribita kiel ŝajne mortemulo. Li geedziĝus kun unu el la filinoj de la Titano Oceano, Callirrhoe, kaj du produktus la giganton Geryon, poste mortigitan de Heraklo (en kelkaj raportoj, Chrysaor kaj Callirrhoe ankaŭ estas la gepatroj de Eĥidno).
Kaj Meduzo. Potenco
Indas rimarki, ke la terura potenco de la Gorgono sxtonigi homojn kaj bestojn ne estas prezentita kiam Meduzo vivas. Se ĉi tiu sorto trafis iun ajn antaŭ ol Perseo senkapigis Meduzon, ĝi ne aperas en grekaj mitoj. Nur kiel distranĉita kapo montriĝas la timinda potenco de Meduzo.
Tio denove ŝajnas revoko al la originoj de la Gorgono, la Gorgoneia – groteska vizaĝo kiu funkciis kiel protekta. totemo. Kiel ĉe la artaĵo de Polignoto, al ni mankas kultura kunteksto kiu eble estis multe pli evidenta al nuntempaj legantoj kaj donis pli grandan signifon al la distranĉita kapo de Meduzo, kiun ni ne plu vidas.
Dum li flugis hejmen, Perseo vojaĝis. tra Norda Afriko. Tie li vizitis la Titanan Atlason, kiu rifuzis al li gastamon pro timo de profetaĵo ke filo de Zeŭso ŝtelos siajn orajn pomojn (kiel Heraklo - alia filo de Zeŭso kaj propra pranepo de Perseo - farus). Uzante la potencon de la kapo de la Gorgono, Perseo turnis la Titanon al ŝtono, formante la montaran sistemon hodiaŭ nomatan Atlas-Montoj.
Transflugante.moderna Libio kun siaj flugilhavaj sandaloj, Perseo preterintence kreis rason de venenaj serpentoj kiam gutoj de la sango de Meduzo falis sur la teron, ĉiu naskis vipuron. Tiuj samaj vipuroj poste estus renkontitaj fare de la argonaŭtoj kaj mortigus la viziulon Mopsus.
La Savo de Andromeda
La plej fama uzo de la potenco de Meduzo venus en nuntempa Etiopio, kun la savo de la bela princino Andromeda. La kolero de Pozidono estis tirita de la fanfaronado de la reĝino Kasiopea, ke la beleco de ŝia filino konkuris kun tiu de la Nereidoj, kaj kiel sekvo, li inundis la urbon kaj sendis grandan marmonstron, Cetus, kontraŭ ĝi.
Vidu ankaŭ: Folk Hero To Radical: La Rakonto de la Pliiĝo al Potenco de Osama Bin LadenOrakolo havis deklaris, ke la besto kontentiĝus nur se la reĝo oferos sian filinon lasante ŝin ĉenita al roko por ke la besto prenu. Enamiĝinte al la princino sur la vido, Perseo uzis la kapon de Meduzo kontraŭ Cetos kontraŭ la promeso de la reĝo de la mano de Andromeda en geedziĝo.
Perseo kaj Andromeda
Vojaĝo-Fino. kaj la Sorto de Meduzo
Nun edziĝinta, Perseo alvenis hejmen kun sia nova edzino. Plenumante la peton de Polydectes, li prezentis al li la kapon de Meduzo, turnante la reĝon al ŝtono en la procezo kaj liberigante sian patrinon de liaj voluptemaj desegnoj.
Li redonis la diajn donacojn, kiujn li ricevis por sia serĉo, kaj tiam Perseo donis la kapon de Meduzo al Ateno. La diino tiam metus la kapon sur sian propran ŝildon– denove resendante Meduzon al la Gorgoneia el kiu ŝi ŝajnas esti evoluinta.
La bildo de Meduzo eltenus – grekaj kaj romiaj ŝildoj, brustkirasoj kaj aliaj artefaktoj de ĝis la 4-a. Jarcento a.K. montri, ke la bildo de la Gorgono ankoraŭ estis uzata kiel protekta amuleto. Kaj artefaktoj kaj arkitekturaj elementoj estis trovitaj ĉie de Turkio ĝis Britio, kio sugestas ke la nocio de Meduzo kiel protekta gardanto estis ampleksita iagrade tra la tutaĵo de la Romia Imperio ĉe sia plej malproksima vastiĝo. Eĉ hodiaŭ, ŝia ĉizita bildo ornamas rokon ĉe la marbordo de Matala, Kreto - gardisto koncerne ĉiujn, kiuj pasas kun ŝia terura rigardo.
La infanoj de Ceto.La Tri Fratinoj
Ankaŭ inter la gefratoj de Meduzo estis la Graeae, triopo de abomenindaj marhaguloj. La Graeae - Enyo, Pemphredo, kaj (depende de la fonto) aŭ Persis aŭ Dino - estis naskita kun griza hararo kaj dividis nur ununuran okulon kaj ununuran denton inter la tri el ili (Perseo poste ŝtelus ilian okulon, kaptante ĝin kiel ili pasigis ĝin inter si, kaj tenante ĝin kiel ostaĝon kontraŭ informoj kiuj helpus lin mortigi ilian fratinon).
Estas kelkaj raportoj kiuj priskribas la Graeae kiel esti nur paro anstataŭe de triopo. Sed ekzistas revenanta temo de triadoj en greka kaj romia mitologio, ĉefe inter dioj sed ankaŭ inter signifaj figuroj kiel ekzemple la Hesperidoj aŭ la Sortoj. Ne estas do surprize, ke ikonecaj figuroj kiel la Graeae estus igitaj konformiĝi al tiu temo.
Meduzo mem estis parto de simila triado kun ŝiaj ceteraj du gefratoj, Euryale kaj Stheno. Ĉi tiuj tri filinoj de Phorcys kaj Ceto formis la Gorgonojn, aĉajn estaĵojn kiuj povis turni ĉiun kiu rigardis ilin en ŝtonon - kaj kiuj eble estis kelkaj el la plej antikvaj figuroj en greka mitologio.
La Graeae
La Gorgonoj
Long antaŭ ol ili estis ligitaj al Ceto kaj Forcys, la Gorgonoj estis populara trajto en la literaturo kaj arto de antikva Grekio. Homero, ie inter la 8-a kaj 12-a jarcentoj a.K.,eĉ menciis ilin en la Iliado .
La nomo "Gorgono" tradukiĝas proksimume al "terura" kaj kvankam tio estis universale vera pri ili, la specifaj bildigoj de tiuj fruaj figuroj povus varii. substance. Multajn fojojn, ili montrus iun ligon al serpentoj, sed ne ĉiam laŭ la evidenta maniero asociita kun Meduzo - kelkaj estis montritaj kun serpentoj por hararo, sed tio ne estus komuna trajto asociita kun Gorgonoj ĝis proksimume la 1-a Jarcento a.K.
Kaj malsamaj versioj de la Gorgonoj povas aŭ ne posedas flugilojn, barbojn aŭ dentegojn. La plej malnovaj bildigoj de tiuj estaĵoj – kiuj etendiĝas reen en la Bronzepokon – povus eĉ esti hermafroditoj aŭ hibridoj de homoj kaj bestoj.
La nura afero, kiu ĉiam estis vera pri Gorgonoj, estas ke ili estis malbonaj estaĵoj kiuj abomenis la homaron. . Ĉi tiu nocio de Gorgonoj restus konstanta dum jarcentoj, de la komenca referenco de Homero (kaj certe multe pli frue ol tio) la tutan vojon tra la romia epoko kiam Ovidio nomis ilin "harpioj de malbona flugilo."
Malsame al la normo por Greka arto, Gorgoneia (la bildigo de la vizaĝo aŭ kapo de Gorgono) ĝenerale alfrontis la spektanton rekte, prefere ol esti prezentita en profilo kiel aliaj karakteroj. Ili estis ofta ornamado ne nur sur vazoj kaj aliaj konvenciaj artaĵoj sed estis ofte uzitaj en arkitekturo ankaŭ, aperante elstare sur iuj el la plej malnovaj.strukturoj en Grekio.
La Gorgonoj
Evoluantaj Monstroj
La Gorgoneia ŝajnis komence havi neniun asocion kun specifa estaĵo . Prefere, ŝajnas verŝajne ke Meduzo kaj la aliaj Gorgonoj evoluis el la bildoj de la Gorgoneia. La plej fruaj referencoj al la Gorgonoj eĉ ŝajnas priskribi ilin kiel nurajn kapojn, nur terurajn vizaĝojn sen iu rekonebla, evoluinta karaktero alkroĉita.
Ĉi tio povus havi sencon – estas iom da suspekto, ke la Gorgoneia estas restaĵoj de la frua anstataŭado de ekzistanta kulturo fare de la helenoj. La teruraj vizaĝoj de la Gorgonoj povus reprezenti ceremoniajn maskojn de antikvaj sektoj – oni jam rimarkis, ke multaj Gorgonaj bildigoj implikis serpentojn en iu maniero, kaj serpentoj estis ofte asociitaj kun fekundeco.
Indas ankaŭ rimarki, ke la nomo de Meduzo ŝajnas. derivi de la greka vorto por "gardisto", plifortigante la nocion ke la Gorgoneia estis protektaj totemoj. La fakto ke ili konstante alfrontas rekte eksteren en grekaj artaĵoj ŝajnas subteni ĉi tiun ideon.
Tio metas ilin en similan kompanion kiel la Onigawara de Japanio, timindaj groteskaĵoj kiuj estas ofte trovitaj en budhismaj temploj. , aŭ la pli konataj gargojloj de Eŭropo kiuj ofte ornamas katedralojn. La fakto ke Gorgoneia ofte estis trajto de la plej malnovaj religiaj ejoj implicas similan naturonkaj funkcias kaj kredigas la ideon, ke la Gorgonoj eble estis mita karaktero kreita el tiuj restaĵoj de antikvaj timmaskoj.
Unue inter Egaluloj
Indas ankaŭ rimarki, ke la ideo de tri Gorgonoj eble estis posta invento. Homero mencias nur unu Gorgonon - ĝi estas Heziodo en la 7-a Jarcento a.K. tio enkondukas Euryale kaj Stheno - denove, konformante miton al la kulture kaj spirite signifa koncepto de la triado.
Kaj dum la pli fruaj rakontoj de la tri Gorgonaj fratinoj imagas ilin kiel teruraj de naskiĝo, tiu bildo ŝanĝiĝas en favoro de Meduzo laŭlonge de la tempo. En pli postaj rakontoj kiel tiu trovita en la Metamorfozoj de la romia poeto Ovidio, Meduzo ne komenciĝas kiel abomena monstro – prefere, ŝi komencas la rakonton kiel bela junulino kaj unu kiu, male al la resto de ŝi. gefratoj kaj eĉ ŝiaj kunaj Gorgonoj, estis mortema.
La Transformo de Meduzo
En ĉi tiuj pli postaj rakontoj, la monstraj atributoj de Meduzo venas al ŝi nur poste kiel rezulto de malbeno de la diino Atena. Apolodoro de Ateno (greka historiisto kaj malglata samtempulo de Ovidio) asertas ke la transformo de Meduzo estis puno kaj por la beleco de Meduzo (kiu ensorĉis ĉiujn ĉirkaŭ ŝi kaj eĉ konkuris kun tiu de la diino mem), kaj por ŝia fanfaronema vanteco pri ĝi (kredeble). sufiĉe, pro la etaj ĵaluzoj, por kiuj estis la grekaj diojkonata).
Sed la plej multaj versioj metas la katalizilon por la malbeno de Meduzo kiel ion pli severan - kaj ion por kio Meduzo mem povas esti senriproĉa. En la rakonto de Ovidio pri la rakonto de Meduzo, ŝi estis fama pro sia beleco kaj plagita de multaj svatantoj, kaptante eĉ la okulon de la dio Pozidono (aŭ pli ĝuste, lia roma ekvivalento, Neptuno, en la teksto de Ovidio).
Fugante la lasciva dio, Meduzo prenas rifuĝon en la templo de Ateno (a.k. ., Minerva). Kaj kvankam ekzistas kelkaj asertoj ke Meduzo jam loĝis en la templo kaj estis fakte pastrino de Ateno, tio ŝajnas esti bazita sur neniu origina greka aŭ romia fonto kaj eble estas multe pli posta invento. la sankta loko (kaj ŝajne ne zorga pri pligravigado de lia ofte disputiga rilato kun lia nevino, Ateno), Pozidono eniras la templon, kaj aŭ delogas aŭ rekte seksperfortas Meduzon (kvankam kelkaj fontoj sugestas ke ĝi estis konsenta renkonto, tio ŝajnas minoritata opinio. ). Skandaligita per tiu malĉasta ago (Ovidio notas ke la diino "kaŝis siajn ĉastajn okulojn malantaŭ sia egido" por eviti rigardi Meduzon kaj Pozidonon) kaj furioza pro la profanigo de ŝia templo, Ateno malbenis Meduzon kun terura formo, anstataŭigante sian longan hararon per malicaj serpentoj.
Meduzo de Alice Pike Barney
Neegala justeco
Ĉi tiu rakonto levas kelkajn akrajn demandojn pri Ateno – kaj per etendaĵo, la dioj en generalo. Ŝikaj Pozidono ne estis en precipe bonaj kondiĉoj – la du konkuris por kontrolo de la urbo Ateno, plej precipe – kaj klare, Pozidono pensis nenion pri profanado de la sankta loko de Ateno.
Kial do ŝajnis la kolero de Ateno. por esti direktita sole al Meduzo? Precipe kiam, en preskaŭ ĉiuj versioj de la rakonto, Pozidono estis la agresanto kaj Meduzo la viktimo, kial Meduzo pagis la prezon dum Pozidono ŝajnas esti evitinta ŝian koleregon tute?
Kalaj Dioj
La respondo povas simple kuŝi en la naturo de la grekaj dioj kaj ilia rilato kun mortontoj. Ne mankas en la greka mitologio okazaĵoj, kiuj pruvas, ke homoj estas ludaĵoj de la dioj, inkluzive en iliaj konfliktoj unu kun la alia.
Ekzemple, en la menciita konkurso por la urbo Ateno, Ateno kaj Pozidono ĉiu donis po. donaco al la urbo. La homoj de la urbo elektis Atenon surbaze de la olivarbo, kiun ŝi disponigis, dum la fontano de sala akvo de Pozidono – en marborda urbo kun multe da marakvo ĉemane – estis malpli bone akceptita.
La mara dio ne akceptis. ĉi tiu perdo bone. Apolodoro, en Ĉapitro 14 de sia verko Biblioteko , notas ke Pozidono "en varma kolero inundis la Thriasian ebenaĵon kaj metis Atikon sub la maron." Ĉi tiu ekzemplo de kio devis esti pogranda buĉado de mortontoj en kolero diras ĉion, kion oni bezonas scii pri kiom valoro la dioj metas.pri iliaj vivoj kaj bonfarto. Konsiderante kiom da similaj rakontoj oni povas trovi en la greka mito – sen mencii la evidentan favoratismon kaj maljustecon, kiujn la dioj disdonus pro foje la plej etaj kialoj – kaj Ateno elprenas sian koleron kontraŭ Meduzo ne ŝajnas malloke.
Super la Leĝo
Sed tio ankoraŭ lasas la demandon, kial Pozidono evitis ian venĝon pro la ago. Li estis, finfine, la instiganto de la blasfemo, do kial Atena ne farus al li almenaŭ ian simbolan punon?
La simpla respondo povas esti, ke Pozidono estis potenca - la frato de Zeŭso, li farus taksis kiel inter la plej fortaj el la olimpikaj dioj. Li alportis ŝtormojn kaj tertremojn kaj regis la marojn, de kiuj Ateno, kiel multaj marbordaj grekaj urboj, dependis por fiŝkaptado kaj komerco.
Kiam ambaŭ batalis pro kontrolo de Ateno, estis Zeŭso kiu enpaŝis kun la ideo de konkurso por maldaŭrigi la du batali super ĝi, timante ke tia lukto inter la dioj regantaj la ĉielon kaj maron estus neimageble detrua. Kaj konsiderante la establitan reputacion de Pozidono por esti temperamenta, estas facile imagi ke Atena sentis malbeni la objekton de lia volupto estus tiom da puno kiom ŝi povus disdoni sen verŝajne kaŭzi pli grandan damaĝon.
Pozidono.
Perseo kaj la Meduzo
La plej fama kaj signifa aspekto de Meduzo kiel mitologiakaraktero implikas ŝian morton kaj senkapigon. Ĉi tiu rakonto, kiel ŝia fonrakonto, originas en la Teogonio de Heziodo kaj poste estas rerakontata de Apolodoro en lia Biblioteko .
Sed kvankam ĝi estas ŝia nura signifa aspekto – almenaŭ en ŝia monstra, postmalbena formo – ŝi ludas iom aktivan rolon en ĝi. Prefere, ŝia fino estas nur parto de la rakonto de ŝia mortiginto, la greka heroo Perseo.
Kiu estas Perseo?
Akrisio, reĝo de Argos, estis antaŭdirita en profetaĵo, ke lia filino Danae naskos filon kiu mortigos lin. Serĉante tion malhelpi, li enŝlosis sian filinon for subtere en latunan ĉambron, sekure kvarantenita de eventualaj svatantoj.
Bedaŭrinde, estis unu svatanto, kiun la reĝo ne povis forteni - Zeŭso mem. La dio delogis Danaon, venante al ŝi kiel flueto da ora likvaĵo, kiu tralikiĝis malsupren de la tegmento kaj trempis ŝin per la profetita filo, Perseo.
Ĵetita al la Maro
Kiam lia filino donis naskiĝo al filo, Akrisio ektimis, ke la profetaĵo plenumiĝos. Li tamen ne kuraĝis mortigi la infanon, ĉar mortigi filon de Zeŭso certe alportus multekostan prezon.
Anstataŭe, Akrisio metis la knabon kaj lian patrinon en lignan keston kaj jxetis ilin en la maron, por ke la sorto faru kiel ĝi volas. Drivante sur la oceano, Danae preĝis al Zeŭso por savo, kiel priskribis la greka poeto Simonides de Ceos.
La kesto estus.
