Medusa: Duke parë e plotë në Gorgon

Pak përbindësha në mitologjinë greke janë po aq ikonë sa Medusa. Kjo krijesë e frikshme me një kokë gjarpërinjsh dhe fuqinë për t'i kthyer njerëzit në gur ka qenë një tipar i përsëritur i trillimeve popullore dhe, në ndërgjegjen moderne, një nga elementët kryesorë të mitit grek.

Por ka më shumë Medusa sesa vështrimi i saj monstruoz. Historia e saj – si personazh dhe imazh – shkon shumë më thellë se përshkrimet klasike. Pra, le të guxojmë të shikojmë drejtpërdrejt mitin e Medusës.

Origjina e Medusës

Meduza nga Gian Lorenzo Bernini

Meduza ishte e bija e hyjnitë primordiale të detit Ceto dhe Phorcys, të cilët nga ana e tyre ishin fëmijët e Gaias dhe të Pontit. Ndër perënditë më të vjetra të mitologjisë greke, këta perëndi të detit i paraprinë Poseidonit më të shquar dhe secila ishte dukshëm më monstruoze në aspekt (Phorcys në përgjithësi përshkruhej si një qenie me bisht peshku me kthetra gaforre, ndërsa emri i Cetos përkthehet fjalë për fjalë në "përbindësh deti") .

Vëllezërit e motrat e saj, pa përjashtim, ishin njëlloj monstruoze – njëra nga motrat e saj ishte Echidna, krijesa gjysmë-grua, gjysmë gjarpër, e cila ishte vetë nëna e shumë prej përbindëshave më të njohur në mitologjinë greke. Një vëlla tjetër ishte dragoi Ladon, i cili ruante mollët e arta të marra përfundimisht nga Herakliu (megjithëse disa burime e bëjnë Ladonin një fëmijë të Echidna-s, në vend të Cetos dhe Phorcys). Sipas Homerit, Scylla e frikshme ishte gjithashtu një nga Phorcys dhelahet në brigjet e Serifos, një ishull në detin Egje i sunduar nga mbreti Polydectes. Pikërisht në këtë ishull Perseu u bë burrëri.

Perseu

Kërkimi vdekjeprurës

Polydectes e dashuroi Danaen, por Perseus e konsideroi atë të pabesueshëm dhe qëndroi në rrugë. I etur për të hequr këtë pengesë, mbreti doli me një plan.

Ai organizoi një festë të madhe, ku çdo mysafir pritej të sillte një kalë si dhuratë - mbreti kishte pohuar se do të kërkonte dorën e Hipodamisë së Pizës dhe kishte nevojë që kuajt t'i paraqiteshin asaj. Duke mos pasur kuaj për të dhënë, Perseu pyeti se çfarë mund të sillte dhe Polydectes kërkoi kokën e të vetmes Gorgon të vdekshëm, Medusa. Mbreti ndihej i sigurt se ky kërkim ishte një nga të cilët Perseu nuk do të kthehej më.

Udhëtimi i Heroit

Ulliam Smith 1849 Një fjalor i biologjisë dhe mitologjisë greke dhe romake është një koleksion historik i burimeve klasike dhe i studimeve të mëvonshme. Dhe në këtë artikull, ne mund të gjejmë një përmbledhje të përgatitjeve të Perseut për t'u përballur me Gorgonin, nën drejtimin e perëndisë Hermes dhe perëndeshës Athena - motivi i përfshirjes së perëndive nuk dihet, megjithëse lidhja e mëparshme e Athinës me Medusën. mund të luajë një rol.

Perseu fillimisht niset për të gjetur Graeae, të cilët ruanin sekretin se ku t'i gjente Hesperidët, të cilët mbanin mjetet që do t'i duheshin. Ata në fillim nuk duan të tradhtojnë motrat e tyre Gorgonrefuzoi të jepte këtë informacion, derisa Perseu i zhvati duke ua rrëmbyer syrin e përbashkët, teksa po e kalonin mes tyre. Pasi i thanë se çfarë kishte nevojë, ai ose (në varësi të burimit) ia ktheu syrin ose e hodhi në liqenin e Tritonit, duke i lënë të verbër.

Nga Hesperidët, Perseu mori dhurata të ndryshme hyjnore për ta ndihmuar në kërkim – sandale me krahë që e lejonin të fluturonte, një çantë (e quajtur kibisis ) që mund të mbante në mënyrë të sigurt kokën e Gorgonit dhe helmetën e Hades që e bënte të padukshme mbajtësin e saj.

Athina. gjithashtu i dha atij një mburojë të lëmuar dhe Hermesi i dha një drapër ose shpatë të bërë nga adamantine (një formë diamanti). Kështu i armatosur, ai udhëtoi për në shpellën e Gorgonëve, që thuhet se ishte diku afër Tartesusit (në Spanjën e sotme jugore).

Vrasja e Gorgonit

Ndërsa përshkrimi klasik i Medusës i jep asaj gjarpërinjtë për flokë, Apollodorus përshkruan Gorgonat që hasi Perseu si me luspa të ngjashme me dragoin që mbulonin kokat e tyre, së bashku me tufa derri, krahë të artë dhe duar prej bronzi. Përsëri, këto janë disa nga variacionet klasike të një Gorgoneia dhe do të ishin mjaft të njohura për lexuesit e Apollodorus. Burime të tjera, veçanërisht Ovidi, na japin përshkrimin më të njohur të flokëve të Meduzës të gjarpërinjve helmues.

Rrëfimet e vrasjes aktuale të Medusës përgjithësisht bien dakord se Gorgoni ishte në gjumë kur Perseue goditi atë - në disa tregime, ajo është ngatërruar me motrat e saj të pavdekshme, ndërsa në versionin e Hersiodit, ajo në të vërtetë po shtrihet me vetë Poseidonin (gjë që mund të shpjegojë përsëri gatishmërinë e Athinës për të ndihmuar).

Duke parë Medusa vetëm në reflektimin në mburojën e pasqyruar, Perseu iu afrua dhe ia preu kokën Gorgonit, duke e rrëshqitur shpejt në kibisis . Në disa tregime, ai u ndoq nga motrat e Meduzës, dy Gorgonat e pavdekshme, por heroi u shpëtoi atyre duke vendosur helmetën e Hades.

Interesante, ekziston një vepër artistike nga Polygnotus of Ethos nga rreth shekullit të 5-të p.e.s. e cila përshkruan vrasjen e Medusa - por në një mënyrë shumë të pazakontë. Në një pelike ose kavanoz terrakote, Polygnotus i tregon Perseut gati t'i presë kokën Medusa-n e fjetur, por e përshkruan atë pa tipare monstruoze, thjesht si një vajzë të bukur.

Është e vështirë të hedhësh poshtë idenë se kishte ndonjë mesazh në këtë art. licencë, ndonjë formë satire ose komenti. Por me kontekstin e vlefshëm social dhe kulturor të humbur në shekuj, ka të ngjarë që ne ta deshifrojmë me sukses atë tani.

Perseus duke mbajtur kokën e Medusës nga Antonio Canova

Pasardhësit e Medusës

Meduza vdiq duke mbajtur dy fëmijë të atit të Poseidonit, të cilët lindi nga qafa e saj e prerë kur ajo u vra nga Perseu. I pari ishte Pegasus, kali i njohur me krahë i mitit grek.

I dyti ishteChrysaor, emri i të cilit do të thotë "Ai që ka një shpatë të artë", përshkruhet si një njeri në dukje i vdekshëm. Ai do të martohej me një nga vajzat e Oqeanit Titan, Callirrhoe, dhe dy do të prodhonin gjigantin Gerion, të vrarë më vonë nga Herakliu (në disa tregime, Chrysaor dhe Callirrhoe janë gjithashtu prindërit e Echidna).

Dhe Medusa's Fuqia

Vlen të përmendet se fuqia e tmerrshme e Gorgonit për t'i kthyer njerëzit dhe kafshët në gurë nuk përshkruhet kur Medusa është gjallë. Nëse ky fat i ndodhi dikujt përpara se Perseus t'i priste kokën Medusa-s, ai nuk shfaqet në mitet greke. Fuqia e frikshme e Meduzës shfaqet vetëm si një kokë e prerë.

Kjo përsëri duket si një thirrje për origjinën e Gorgonit, Gorgoneia - një fytyrë groteske që veproi si një mbrojtje totem. Ashtu si me veprën artistike të Polygnotus, na mungon një kontekst kulturor që mund të ketë qenë shumë më i dukshëm për lexuesit bashkëkohorë dhe i ka dhënë kuptim më të madh kokës së prerë të Medusës, të cilën ne nuk e shohim më.

Ndërsa ai fluturoi në shtëpi, Perseus udhëtoi nëpër Afrikën Veriore. Atje ai vizitoi Atlasin e Titanit, i cili i kishte refuzuar mikpritjen nga frika e një profecie se një bir i Zeusit do t'i vidhte mollët e arta (siç do të bënte Herakliu - një tjetër bir i Zeusit dhe stërnipi i vetë Perseut). Duke përdorur fuqinë e kokës së Gorgonit, Perseus e ktheu Titanin në gur, duke formuar vargmalin malor që sot quhet Malet e Atlasit.

Fluturimi mbi të.Libia moderne me sandalet e tij me krahë, Perseu krijoi pa dashje një racë gjarpërinjsh helmues kur pikat e gjakut të Meduzës ranë në tokë, ku secili lindi një nepërkë. Të njëjtat nepërka do të ndesheshin më vonë nga argonautët dhe do të vrisnin shikuesin Mopsus.

Shpëtimi i Andromedës

Përdorimi më i famshëm i fuqisë së Medusës do të vinte në Etiopinë e sotme, me shpëtimi i princeshës së bukur Andromeda. Zemërimi i Poseidonit ishte tërhequr nga mburrja e mbretëreshës Cassiopeia se bukuria e vajzës së saj rivalizonte atë të Nereidëve, dhe si pasojë, ai kishte përmbytur qytetin dhe kishte dërguar kundër tij një përbindësh të madh deti, Cetus.

Një orakull kishte deklaroi se bisha do të kënaqej vetëm nëse mbreti sakrifikonte vajzën e tij duke e lënë të lidhur me zinxhir në një shkëmb që ta merrte bisha. Duke u dashuruar me princeshën në shikim, Perseus përdori kokën e Medusës kundër Cetos në këmbim të premtimit të mbretit për martesën e Andromedës.

Perseu dhe Andromeda

Fundi i udhëtimit dhe Fati i Medusës

Tani i martuar, Perseus mbërriti në shtëpi me gruan e tij të re. Duke përmbushur kërkesën e Polidektit, ai i dha atij kokën e Meduzës, duke e kthyer mbretin në gur gjatë procesit dhe duke e çliruar nënën e tij nga planet e tij epshore.

Ai ia ktheu dhuratat hyjnore që i ishin dhënë për kërkimin e tij dhe atëherë Perseu ia dha kokën e Meduzës Athinës. Më pas, perëndesha do ta vendoste kokën mbi mburojën e saj– përsëri duke e kthyer Medusën në Gorgoneia nga e cila duket se ka evoluar.

Imazhi i Medusës do të rezistonte – mburoja greke dhe romake, parzmore dhe objekte të tjera që nga viti i 4-të Shekulli p.e.s. tregojnë se imazhi i Gorgonit ishte ende duke u përdorur si një amulet mbrojtës. Dhe artefakte dhe elemente arkitekturore janë gjetur kudo nga Turqia në MB, gjë që sugjeron se nocioni i Medusa si një kujdestar mbrojtës u përqafua në një farë mase në të gjithë Perandorinë Romake në zgjerimin e saj më të gjerë. Edhe sot, imazhi i saj i gdhendur zbukuron një shkëmb në brigjet e Matalës, Kretë – një kujdestare për të gjithë ata që kalojnë me shikimin e saj të tmerrshëm.

Motrat Tre

Gjithashtu në mesin e vëllezërve e motrave të Meduzës ishin edhe Graeae, një treshe e frikshme deti. Graeae - Enyo, Pemphredo dhe (në varësi të burimit) Persis ose Dino - lindën me flokë gri dhe ndanë vetëm një sy dhe një dhëmb të vetëm mes të treve (Perseu më vonë do t'ua vidhte syrin, duke e rrëmbyer si ata e kaluan atë mes tyre dhe e mbajtën peng në këmbim të informacionit që do ta ndihmonte atë të vriste motrën e tyre).

Ka disa rrëfime që i përshkruajnë Graeae si vetëm një çift në vend të një treshe. Por ka një temë të përsëritur të triadave në mitologjinë greke dhe romake, kryesisht midis perëndive, por edhe midis figurave domethënëse si Hesperidët ose Fatet. Prandaj, nuk është befasuese që figurat ikonike si Graeae do të krijoheshin për t'iu përshtatur asaj teme.

Vetë Medusa ishte pjesë e një treshe të ngjashme me dy vëllezërit e motrat e saj të mbetur, Euryale dhe Stheno. Këto tre vajza të Phorcys dhe Ceto formuan Gorgonet, krijesa të shëmtuara që mund t'i kthenin në gur këdo që i vështronte - dhe që ishin ndoshta disa nga figurat më të lashta në mitologjinë greke.

Graeae

Gorgonët

Shumë kohë përpara se të lidheshin me Ceton dhe Phorcys, Gorgonët ishin një tipar popullor në letërsinë dhe artin e Greqisë antike. Homeri, diku midis shekujve 8-të dhe 12-të p.e.s.,madje i përmendi ato në Iliada .

Emri "Gorgon" përkthehet përafërsisht në "i tmerrshëm" dhe ndërsa kjo ishte universalisht e vërtetë për ta, përshkrimet specifike të këtyre figurave të hershme mund të ndryshojnë në mënyrë thelbësore. Shumë herë, ata do të tregonin një lidhje me gjarpërinjtë, por jo gjithmonë në mënyrën e dukshme të lidhur me Medusa - disa u treguan me gjarpërinj për flokë, por kjo nuk do të ishte një tipar i zakonshëm i lidhur me Gorgonët deri në shekullin e 1 p.e.s.

Dhe versione të ndryshme të Gorgons mund të kenë ose jo krahë, mjekër ose tufa. Përshkrimet më të vjetra të këtyre krijesave – të cilat shtrihen në epokën e bronzit – mund të jenë edhe hermafroditë ose hibride të njerëzve dhe kafshëve.

E vetmja gjë që ishte gjithmonë e vërtetë për Gorgonët është se ata ishin krijesa të ndyra që e urrenin njerëzimin . Ky nocion i Gorgonëve do të mbetej konstant për shekuj, që nga referenca fillestare e Homerit (dhe sigurisht shumë më herët se kaq) gjatë gjithë epokës romake kur Ovidi i quajti ata "harpi të krahëve të ndyrë".

Ndryshe nga norma për Arti grek, një Gorgoneia (përshkrimi i fytyrës ose kokës së Gorgonit) në përgjithësi përballej drejtpërdrejt me shikuesin, në vend që të përshkruhej në profil si personazhet e tjerë. Ato ishin një dekorim i zakonshëm jo vetëm në vazo dhe vepra të tjera arti konvencionale, por u përdorën shpesh edhe në arkitekturë, duke u shfaqur dukshëm në disa nga më të vjetrat.strukturat në Greqi.

Gorgons

Përbindëshat në zhvillim

Gorgoneia fillimisht dukej se nuk kishte asnjë lidhje me një qenie specifike . Përkundrazi, duket e mundshme që Medusa dhe Gorgonët e tjerë kanë evoluar nga imazhet e Gorgoneia. Referencat më të hershme për Gorgonet madje duket se i përshkruajnë ato si koka të thjeshta, thjesht viza të tmerrshme pa ndonjë karakter të dallueshëm dhe të zhvilluar të bashkangjitur.

Kjo mund të ketë kuptim - ka disa dyshime se Gorgoneia janë mbajtës të zëvendësimit të hershëm të një kulture ekzistuese nga helenët. Fytyrat e tmerrshme të Gorgonëve mund të përfaqësojnë maska ​​ceremoniale të kulteve të lashta - tashmë është vënë re se shumë përshkrime të Gorgonit përfshinin gjarpërinj në një farë mënyre dhe gjarpërinjtë zakonisht shoqëroheshin me pjellorinë.

Vlen të përmendet gjithashtu se emri i Medusës duket që rrjedh nga fjala greke për "kujdestar", duke përforcuar nocionin se Gorgoneia ishin toteme mbrojtëse. Fakti që ata vazhdimisht përballen drejtpërdrejt nga jashtë në veprat e artit grek duket se e mbështet këtë ide.

Kjo i vendos ata në shoqëri të ngjashme me Onigawara të Japonisë, groteska të frikshme që gjenden zakonisht në tempujt budistë , ose gargujt më të njohur të Evropës që shpesh zbukurojnë katedralet. Fakti që Gorgoneia ishin shpesh një tipar i vendeve më të vjetra fetare nënkupton një natyrë të ngjashmedhe funksionon dhe i jep besim idesë se Gorgonët mund të kenë qenë një personazh mitik i krijuar nga këto relike të maskave të lashta të frikës.

First Among Equals

Vlen gjithashtu të përmendet se ideja e tre Gorgon mund të kenë qenë një shpikje e mëvonshme. Homeri përmend vetëm një Gorgon - është Hesiod në shekullin e VII p.e.s. që prezanton Euryale dhe Steno - përsëri, duke e përshtatur mitin me konceptin e rëndësishëm kulturor dhe shpirtëror të treshes.

Dhe ndërsa historitë e mëparshme të tre motrave Gorgon i imagjinojnë ato si të tmerrshme që nga lindja, ai imazh ndryshon në favor të Meduza me kalimin e kohës. Në tregimet e mëvonshme si ajo e gjetur në Metamorfozat e poetit romak Ovid, Medusa nuk fillon si një përbindësh i tmerrshëm – përkundrazi, ajo e fillon historinë si një vajzë e bukur dhe një vajzë që, ndryshe nga pjesa tjetër e saj vëllezërit e motrat dhe madje edhe kolegët e saj Gorgons, ishin të vdekshëm.

Transformimi i Medusës

Në këto histori të mëvonshme, atributet monstruoze të Medusës i vijnë asaj vetëm më vonë si rezultat i një mallkimi nga perëndeshë Athena. Apollodorus i Athinës (një historian grek dhe bashkëkohës i përafërt i Ovidit) pohon se transformimi i Medusës ishte një ndëshkim si për bukurinë e Medusës (e cila i magjepsi të gjithë ata përreth saj dhe madje rivalizoi atë të vetë perëndeshës), ashtu edhe për kotësinë e saj mburrëse për të (e besueshme mjaft, duke pasur parasysh xhelozitë e vogla për të cilat ishin perënditë grekei njohur).

Por shumica e versioneve e vënë katalizatorin për mallkimin e Medusës si diçka më të rëndë – dhe diçka për të cilën vetë Medusa mund të jetë e pafajshme. Në rrëfimin e Ovidit për historinë e Medusës, ajo ishte e njohur për bukurinë e saj dhe e rrethuar nga shumë kërkues, duke rënë në sy edhe të perëndisë Poseidon (ose më mirë, ekuivalenti i tij romak, Neptuni, në tekstin e Ovidit).

Duke ikur nga zot lecher, Medusa strehohet në tempullin e Athinës (a.k.a, Minerva). Dhe ndërsa ka disa pretendime se Medusa tashmë banonte në tempull dhe ishte në fakt një priftëreshë e Athinës, kjo duket se bazohet në asnjë burim origjinal grek apo romak dhe është ndoshta një shpikje shumë më vonë.

E padekur nga vendi i shenjtë (dhe me sa duket i pashqetësuar për përkeqësimin e marrëdhënies së tij shpesh të diskutueshme me mbesën e tij, Athinën), Poseidoni hyn në tempull dhe ose josh ose përdhunon drejtpërdrejt Medusën (megjithëse disa burime sugjerojnë se ishte një takim konsensual, ky duket një mendim i pakicës ). E skandalizuar nga ky akt i turpshëm (Ovidi vëren se perëndeshë "i fshehu sytë e saj të dëlirë pas egjis së saj" për të shmangur shikimin e Medusës dhe Poseidonit) dhe e zemëruar nga përdhosja e tempullit të saj, Athena e mallkoi Medusën me një formë të tmerrshme, duke i zëvendësuar flokët e saj të gjatë me gjarpërinjtë e ndyrë.

Meduza nga Alice Pike Barney

Drejtësi e pabarabartë

Kjo histori ngre disa pyetje të mprehta rreth Athinës – dhe si rrjedhim, perënditë në të përgjithshme. Ajodhe Poseidoni nuk ishin në marrëdhënie veçanërisht të mira – të dy kishin luftuar për kontrollin e qytetit të Athinës, veçanërisht – dhe qartë, Poseidoni nuk mendonte asgjë për përdhosjen e vendit të shenjtë të Athinës.

Pse, atëherë, dukej zemërimi i Athinës të drejtohet vetëm te Medusa? Sidomos kur, pothuajse në të gjitha versionet e tregimit, Poseidoni kishte qenë agresori dhe Medusa viktima, pse Medusa e pagoi çmimin ndërsa Poseidoni duket se i ka shpëtuar plotësisht zemërimit të saj?

Zotat e pashpirt

Përgjigja mund të qëndrojë thjesht në natyrën e perëndive greke dhe marrëdhëniet e tyre me të vdekshmit. Nuk mungojnë incidentet në mitologjinë greke që tregojnë se njerëzit janë lodra e perëndive, duke përfshirë konfliktet e tyre me njëri-tjetrin.

Për shembull, në konkursin e lartpërmendur për qytetin e Athinës, Athena dhe Poseidoni secili dha një dhuratë për qytetin. Banorët e qytetit zgjodhën Athinën bazuar në pemën e ullirit që ajo siguroi, ndërsa burimi i Poseidonit me ujë të kripur – në një qytet bregdetar me shumë ujë deti pranë – u prit më pak.

Zoti i detit nuk pranoi mirë këtë humbje. Apollodorus, në kapitullin 14 të veprës së tij Biblioteka , vëren se Poseidoni «me zemërim të zjarrtë përmbyti fushën Thriasiane dhe e vuri Atikën nën det». Ky shembull i asaj që duhet të ketë qenë një masakër me shumicë e të vdekshmëve në një gjendje pike thotë gjithçka që duhet të dihet rreth asaj se sa vlerë kanë perënditëmbi jetën dhe mirëqenien e tyre. Duke pasur parasysh sa histori të ngjashme mund të gjesh në mitin grek - për të mos përmendur favorizimin dhe padrejtësinë e hapur që perënditë do të bënin për nganjëherë arsyet më të vogla - dhe largimi i zemërimit të Athinës ndaj Medusës nuk duket i pavend. 1>

Mbi ligj

Por kjo ende lë pyetjen se pse Poseidoni i shpëtoi çdo ndëshkimi për aktin. Në fund të fundit, ai ishte nxitësi i blasfemisë, ndaj pse Athena nuk do t'i jepte të paktën një dënim simbolik për të?

Përgjigja e thjeshtë mund të jetë se Poseidoni ishte i fuqishëm - vëllai i Zeusit, ai do të janë vlerësuar si ndër më të fortët e perëndive olimpike. Ai solli stuhi dhe tërmete dhe sundoi detet nga të cilat Athina, si shumë qytete bregdetare greke, vareshin për peshkim dhe tregti.

Kur të dy kishin luftuar për kontrollin e Athinës, ishte Zeusi ai që kishte hyrë me ideja e një konkursi për të ndaluar të dy të luftojnë për të, nga frika se një luftë e tillë midis perëndive që sundojnë qiellin dhe detin do të ishte shkatërruese e paimagjinueshme. Dhe duke pasur parasysh reputacionin e krijuar të Poseidonit për të qenit temperament, është e lehtë të imagjinohet që Athena mendonte se mallkimi i objektit të epshit të tij do të ishte aq ndëshkim sa mund të jepte pa shkaktuar dëm më të madh.

Poseidoni

Perseu dhe Medusa

Pamja më e famshme dhe më domethënëse e Medusës si një mitologjikpersonazhi përfshin vdekjen dhe prerjen e kokës së saj. Kjo përrallë, si historia e saj e kaluar, e ka origjinën në Teogoninë të Hesiodit dhe më vonë është ritreguar nga Apollodori në Bibliotekën e tij.

Por edhe pse është pamja e saj e vetme domethënëse – të paktën në forma e saj monstruoze, pas mallkimit – ajo luan një rol pak aktiv në të. Përkundrazi, fundi i saj është thjesht pjesë e historisë së vrasësit të saj, heroit grek Perseus.

Kush është Perseu?

Akrisius, mbreti i Argos, u paratha në një profeci se vajza e tij Danae do të lindte një djalë që do ta vriste. Duke kërkuar ta parandalonte këtë, ai e mbylli vajzën e tij nën tokë në një dhomë prej tunxhi, të sigurtë në karantinë nga çdo kërkues potencial.

Fatkeqësisht, kishte një kërkues që mbreti nuk mund ta mbante jashtë – vetë Zeusin. Zoti e joshi Danaen, duke ardhur tek ajo si një rrjedhje lëngu ari që zbriste nga çatia dhe e mbarste me djalin e profetizuar, Perseun.

U hodh në det

Kur vajza e tij dha lindja e një djali, Akrisius u frikësua se profecia do të përmbushej. Ai nuk guxoi të vriste fëmijën, megjithatë, sepse vrasja e djalit të Zeusit me siguri do të sillte një çmim të rëndë.

Në vend të kësaj, Akrisius e futi djalin dhe nënën e tij në një arkë druri dhe i hodhi në det, që fati të bëjë si të dojë. Larguar në oqean, Danae iu lut Zeusit për shpëtim, siç përshkruhet nga poeti grek Simonides i Ceos.

Gjoksi do të