বিষয়বস্তুৰ তালিকা
প্ৰাচীন মিচৰৰ দেৱ-দেৱী একেবাৰে আকৰ্ষণীয় বিষয়। সেউজীয়া ছাল আৰু বাজ বা কুমিৰৰ মূৰ থকা দেৱতাৰ পৰা আৰম্ভ কৰি গৰুৰ মূৰ থকা দেৱীলৈকে তেওঁলোকৰ সকলো আছিল। আৰু তেওঁলোকৰ সকলোৰে টন টন প্ৰতীক আছিল। ‘বহু নামৰ ভিতৰত মহান’ বুলি উল্লেখ কৰা হাথৰক আটাইবোৰৰ পিছতো গৰুৰ মূৰৰ মহিলা হিচাপে চিত্ৰিত কৰাৰ কাৰণ নিশ্চয় আছিল। তাই শাসন কৰা বহুতো ডমেইনৰ প্ৰতি লক্ষ্য ৰাখি স্পষ্ট যে হাথৰ প্ৰাচীন মিচৰৰ অন্যতম গুৰুত্বপূৰ্ণ দেৱতা আছিল।
হাথৰ কোন আছিল?
আমি হাথৰৰ উল্লেখ আৰু চিত্ৰণ প্ৰায় ৫০০০ বছৰৰ আগলৈকে বিচাৰি উলিয়াব পাৰো। তাইৰ ভূমিকা আৰু তাই শাসন কৰা ডমেইনবোৰে মিচৰীয়াসকলৰ জীৱনৰ প্ৰতিটো অংশকে প্ৰভাৱিত কৰিছিল, প্ৰেম, প্ৰসৱ আৰু সংগীতৰ পৰা আৰম্ভ কৰি মৃত্যু আৰু মৃত্যুৰ পিছৰ জীৱনলৈকে। এই কাৰণেও হাথৰৰ ডজন ডজন নাম আৰু উপনাম আছিল। হাথৰক হয়তো প্ৰাকবংশৰ যুগতো পূজা কৰা হৈছিল।
যিহেতু হাথৰ আকাশ দেৱী আছিল, সেয়েহে তেওঁ হয়তো আকাশ দেৱতা হ'ৰাছ বা ৰা, সূৰ্য্য দেৱতাৰ মাতৃ বা পত্নী আছিল। যিহেতু সেই দুজনক প্ৰাচীন মিচৰৰ মানুহে ফৰৌণৰ পূৰ্বপুৰুষ বুলি গণ্য কৰিছিল, গতিকে ই হাথোৰক তেওঁলোকৰ প্ৰতীকী মাতৃ কৰি তুলিব।
হাথোৰৰ ব্যক্তিত্বৰ দুটা পক্ষ আছিল। মাতৃত্ব, প্ৰেম, যৌনতা, সৌন্দৰ্য্য, আনন্দ, সংগীতৰ দেৱী আছিল। এইটোৱেই আছিল তাইৰ ব্যক্তিত্বৰ কোমল আৰু লালন-পালন কৰা দিশটো। কিন্তু তাই আছিল ৰাৰ প্ৰতিশোধপৰায়ণ ৰক্ষক আৰু সহায় কৰা দেৱীপ্ৰেম, সৌন্দৰ্য্য আৰু যৌনতাৰ দেৱীও আছিল। মিচৰৰ সৃষ্টিৰ মিথত কোৱা হৈছে যে সৃষ্টিৰ আৰম্ভণি হৈছিল আটুম দেৱতা আৰু তেওঁৰ হস্তমৈথুনৰ কাৰ্য্যৰ পৰা। তেওঁ ব্যৱহাৰ কৰা হাতখন আছিল সৃষ্টিৰ নাৰী দিশ আৰু ইয়াক দেৱী হাথোৰে মূৰ্ত কৰি তুলিব পাৰে। এইদৰে তাইৰ এটা উপনাম হৈছে ‘ঈশ্বৰৰ হাত।’ আমি নিশ্চয়কৈ দাবী কৰিব নোৱাৰো যে মিচৰীয়াসকল সৃষ্টিশীল নাছিল।
ৰাৰ লগতে হাথৰৰ বিভিন্ন ৰূপ আন দেৱতাৰ পত্নী আছিল যেনে হ’ৰাছ, আমুন, মণ্টু, আৰু শ্বু। “The Tale of the Herdsmen” গল্পটোত হাথৰ এগৰাকী লোমশ, জন্তুৰ দৰে দেৱী আৰু এগৰাকী ধুনীয়া উলংগ মহিলাৰ ৰূপত দেখা গৈছে। হাথৰৰ চুলি ধুনীয়া বুলি কোৱা হৈছিল আৰু তেওঁৰ চুলি তেওঁৰ যৌন আকৰ্ষণৰ প্ৰতীক আছিল।
সূৰ্য্য দেৱতা ৰা
মাতৃত্ব আৰু ৰাণীত্বৰ দেৱী
হাথৰ আছিল হ’ৰাছৰ ঐশ্বৰিক মাতৃ আৰু মিচৰৰ ৰাণীসকলৰ ঐশ্বৰিক সমকক্ষ। আইৰিছ আৰু অচিৰিছৰ মিথত দাবী কৰা হৈছে যে হ’ৰাছ এই দুজনৰ পুত্ৰ আছিল। কিন্তু হাথৰক হ’ৰাছৰ সৈতে হৰাছৰ মাতৃ হিচাপে বহু বেছি দিন ধৰি জড়িত হৈ আছে। আইছিছক মাতৃ হিচাপে প্ৰতিষ্ঠা হোৱাৰ পিছতো হাথৰে শিশু হ’ৰাছক স্তনপান কৰাই থকা চিত্ৰণত দেখা দিব। যিহেতু দেৱীৰ গাখীৰই ৰাজকীয়তাক বুজাব লাগিছিল, গতিকে ইয়াক হ’ৰাছৰ শাসনৰ অধিকাৰৰ চিন হিচাপে বুজোৱা হৈছিল।
মিচৰীয়াসকলে ঐশ্বৰিক পৰিয়ালক পূজা কৰিছিল। এইবোৰ সাধাৰণতে পিতৃ, মাতৃ আৰু সৰু পুত্ৰৰে গঠিত আছিল। ডেণ্ডেৰা মন্দিৰত এই ত্ৰিপুৰাটো এডফুৰ এজন ডাঙৰ হ’ৰাছৰ দ্বাৰা গঠিত,হাথৰ, আৰু তেওঁলোকৰ সন্তান ইফী। কম ওম্বোৰ মন্দিৰতো নিজৰ স্থানীয় সংস্কৰণত হাথৰক হ’ৰাছৰ পুত্ৰৰ মাতৃ হিচাপে পূজা কৰা হৈছিল।
হাথৰৰ এটা চিৰস্থায়ী প্ৰতীক হৈছে ছাইকামোৰ গছ কাৰণ ইয়াৰ পৰা উৎপন্ন হোৱা গাখীৰৰ দৰে ৰস . গাখীৰই উৰ্বৰতাক প্ৰতিনিধিত্ব কৰিবলৈ আহিল আৰু হাথৰৰ বহুতো উপনামৰ জন্ম দিলে। হাথৰক সকলো মানুহৰ পৌৰাণিক মাতৃ বুলি গণ্য কৰা হয় যিহেতু তেওঁৰ হাত আছিল মানৱতা সৃষ্টিত, একেবাৰে আক্ষৰিক অৰ্থত।
ভাগ্যৰ দেৱী
হাথৰক ভাগ্যৰ ধাৰণা শ্বাইৰ সৈতেও জড়িত আছিল প্ৰাচীন মিচৰত। নিউ কিংডমত তেওঁক “দ্য টেল অৱ দ্য ডুমড প্ৰিন্স” আৰু “দ্য টেল অৱ দ্য টু ব্রাদাৰ্ছ” নামৰ দুটা গল্পত উল্লেখ কৰা হৈছে যে তেওঁ মুখ্য চৰিত্ৰৰ জন্মৰ সময়ত তেওঁলোকৰ মৃত্যুৰ ধৰণৰ ভৱিষ্যদ্বাণী কৰিবলৈ উপস্থিত হৈছিল।
মিচৰীয়াসকলে বিশ্বাস কৰিছিল যে নিজৰ ভাগ্যৰ পৰা কোনো সাৰি নাযায়। ইয়াক শিলত স্থাপন কৰা হৈছিল আৰু অনিবাৰ্য। কিন্তু “দ্য টেল অৱ দ্য ডুমড প্ৰিন্স”ত টাইটেল প্ৰিন্সে হাথৰে তেওঁৰ বাবে দেখা হিংসাত্মক মৃত্যুৰ পৰা ৰক্ষা পৰে। কাহিনীটো অসম্পূৰ্ণ যদিও ইয়াৰ অৰ্থ যেন লাগে যে দেৱতাসকলে ইচ্ছা কৰিলে তেওঁলোকৰ ভাগ্যৰ পৰা হাত সাৰিবলৈ সহায় কৰিব পাৰে।
বিদেশী ভূমি আৰু সামগ্ৰী
আমোদজনকভাৱে আকাশৰ দেৱী হিচাপে হাথৰৰ ভূমিকা আৰু... তাৰকাসকলৰ সৈতে সংযোগৰ অৰ্থ আছিল যে তাইৰ ওপৰত বাণিজ্য আৰু বিদেশী সামগ্ৰীৰ সুৰক্ষাৰ দায়িত্বও আছিল। প্ৰাচীন সভ্যতাৰ সকলো মানুহৰ দৰে মিচৰীয়াসকলকো তৰা আৰু সূৰ্য্যৰ দ্বাৰা পৰিচালিত হৈছিল। গতিকে,হাথৰে কেৱল তেওঁলোকৰ পথ নিৰ্দেশনা দিয়াই নহয়, নুবিয়া বা ইয়াৰ বাহিৰলৈ যোৱাৰ সময়ত তেওঁলোকৰ জাহাজকো সুৰক্ষা দিছিল। যিহেতু ৰাৰ চকুৰ ভূমিকাত তাই বহুত ঘূৰি ফুৰিছিল বুলি বিশ্বাস কৰা হৈছিল, গতিকে এই ভূমিবোৰ তাইৰ বাবে বিদেশী নাছিল।
মিচৰৰ মধ্যপ্ৰাচ্যৰ উপকূলীয় চহৰকে ধৰি বহু দেশৰ সৈতে ব্যৱসায় ফুলি উঠিছিল। মিচৰৰ সীমাৰ বাহিৰতো হাথোৰৰ পূজা বহু দূৰলৈকে বিয়পি পৰাটো কোনো আচৰিত কথা নহয়। ছিৰিয়া আৰু লেবাননত হাথোৰৰ পূজাৰ প্ৰমাণ পোৱা গৈছে। মিচৰীয়াসকলেও এই ঠাইবোৰৰ স্থানীয় দেৱতাসকলক খাপ খুৱাই হাথৰৰ সৈতে জড়িত কৰিবলৈ আৰম্ভ কৰিলে।
মৃত্যু আৰু মৃত্যুৰ পিছৰ জীৱন
হাথোৰ জীৱন আৰু মৃত্যুৰ মাজৰ ৰেখাডালৰ দ্বাৰা বান্ধ খাই থকা নাছিল। তাই আন জাতিলৈ পাৰ হোৱাৰ দৰেই সহজেই মৃতকৰ দেশ দুআতলৈ পাৰ হ’ব পাৰিছিল। কেইবাটাও সমাধিৰ শিলালিপিত তাইৰ উল্লেখ আছে, পুৰণি ৰাজ্যৰ সময়ৰ পৰা। মিচৰীয়াসকলে বিশ্বাস কৰিছিল যে তাই এটা আত্মাক দুয়াত প্ৰৱেশ কৰি মৃত্যুৰ পিছৰ জীৱনলৈ পৰিৱৰ্তন কৰাত সহায় কৰিব পাৰে।
হাথৰক কেতিয়াবা পশ্চিমৰ দেৱী আৰু নেক্ৰ'পলিছৰ ব্যক্তিত্ব ইমেণ্টেটৰ সৈতে চিনাক্ত কৰা হৈছিল। থেবান নেক্ৰ'পলিছক সাধাৰণতে এটা পাহাৰ হিচাপে চিত্ৰিত কৰা হৈছিল য'ৰ পৰা এটা গৰু ওলাইছিল।
ইজিপ্তৰ মৃত্যুৰ পিছৰ জীৱনক, নিউ কিংডমৰ গ্ৰন্থত, এখন সুন্দৰ আৰু প্ৰচুৰ বাগিচা হিচাপে চিত্ৰিত কৰা হৈছে। হাথোৰে গছৰ দেৱী হিচাপে মৃতকক শুদ্ধ বতাহ, খাদ্য আৰু পানী যোগান ধৰা বুলি ভবা হৈছিল। এইদৰে তাই আছিল এজন শান্তিপূৰ্ণ আৰু আনন্দময়ৰ প্ৰতীকমৃত্যুৰ পিছৰ জীৱন।
হৰছ আৰু হাথৰৰ সৈতে ফৰৌণ। মিচৰৰ ৰজাৰ উপত্যকাৰ হোৰেমহেব/হৰেমহাবৰ সমাধিৰ পৰা
হাথোৰৰ পূজা
হাথোৰ প্ৰাচীন মিচৰ ধৰ্মৰ প্ৰথম দিনত এক গুৰুত্বপূৰ্ণ অংশ আছিল। আনকি যেতিয়া তাইৰ গুৰুত্ব কমি আহিছিল, তেতিয়াও তাই ভূমিকা পালন কৰি থাকিল আৰু দূৰ-দূৰণিৰ পূজা কৰা হৈছিল। সৃষ্টিকৰ্তা দেৱতা হিচাপে তেওঁক ইমান উচ্চ গণ্য কৰাটো কোনো আচৰিত কথা নহয়।
মন্দিৰ
মিচৰৰ আন যিকোনো দেৱীতকৈ বেছি হাথোৰৰ সন্মানত বিভিন্ন মন্দিৰ উচৰ্গা কৰা হৈছে। ইয়াৰে আটাইতকৈ গুৰুত্বপূৰ্ণ হ’ল ডেণ্ডেৰাৰ মন্দিৰ। কিন্তু পুৰণি ৰাজ্যৰ সময়ত তাইৰ উপাসনাৰ কেন্দ্ৰবিন্দু আছিল মেম্ফিছ। মেম্ফিছত তেওঁক চহৰখনৰ আটাইতকৈ গুৰুত্বপূৰ্ণ দেৱতা প্টাহৰ কন্যা হিচাপে জনা গৈছিল।
শাসকসকলে নিজৰ ৰাজ্য সম্প্ৰসাৰণ আৰু নগৰ উন্নয়ন কৰিবলৈ আৰম্ভ কৰাৰ লগে লগে হাথৰৰ প্ৰভাৱ মধ্য আৰু উচ্চ মিচৰলৈও বিয়পি পৰে . তেখেতে সাধাৰণতে নেক্ৰ'পলিছৰ সৈতে জড়িত আছিল আৰু হাথৰৰ বাবে মন্দিৰ থিবিছৰ নেক্ৰ'পলিছ আৰু ডেইৰ এল-বাহাৰীত পোৱা গৈছিল। পিছৰজনৰ সমাধিৰ শ্ৰমিকসকলৰ ওচৰতে নিজৰ গাঁও আছিল, ডেইৰ এল-মেডিনাত আৰু তাতো হাথৰৰ মন্দিৰ আছিল।
আৰম্ভণিতে হাথৰৰ বাবে বেছিভাগ পুৰোহিত আছিল মহিলা। সেই সময়ত ৰাজকীয় মহিলাসকলে প্ৰায়ে পুৰোহিতৰ কৰ্তব্য পালন কৰিছিল আৰু অৰাজকীয় মহিলাসকলেও অংশগ্ৰহণ কৰিছিল। কিন্তু পিছৰ বছৰবোৰত ধৰ্ম পুৰুষ প্ৰধান হোৱাৰ লগে লগে কোনো ৰাজকীয় মহিলা পুৰোহিত নোহোৱা হৈ গ’ল। মহিলাসকলে এতিয়াও কৰিছিল
হাথৰৰ বাবে প্ৰসাদসমূহৰ ভিতৰত আছিল কাপোৰ, খাদ্য, বিয়েৰ আৰু ৱাইন, চিষ্ট্ৰা (সততে দেৱীৰ সৈতে জড়িত বাদ্যযন্ত্ৰ), আৰু মেনাটৰ হাৰ। টলেমাইক যুগত মানুহে এযোৰ দাপোনও আগবঢ়াবলৈ আৰম্ভ কৰিছিল, যিয়ে সূৰ্য্য আৰু চন্দ্ৰক প্ৰতিনিধিত্ব কৰিব।
ডেণ্ডেৰাৰ মন্দিৰ
হাথৰ ডেণ্ডেৰা চহৰৰ পৃষ্ঠপোষক দেৱী আছিল আৰু... তাত থকা মন্দিৰটো উচ্চ মিচৰৰ তাইৰ বাবে উৎসৰ্গিত মন্দিৰবোৰৰ ভিতৰত আটাইতকৈ পুৰণি মন্দিৰ। ইজিপ্তৰ ফেৰাউনসকলে এই মন্দিৰটোৰ অহৰহ সম্প্ৰসাৰণ আৰু ৰক্ষণাবেক্ষণ কৰি আহিছে আৰু ইজিপ্তৰ অন্যতম সৰ্বোত্তম সংৰক্ষিত মন্দিৰ হৈয়েই আছে।
হল আৰু মন্দিৰৰ উপৰিও মন্দিৰটোত পাত্ৰ আৰু... অন্যান্য বস্তু। ডেণ্ডেৰা হৈছে সেই ঠাই য'ত আমি হাথৰৰ পুত্ৰ ইফীৰ বিষয়ে জানিব পাৰো আৰু তেওঁৰ মন্দিৰত এটা মন্দিৰো আছে।
হাথৰৰ মন্দিৰ, ডেণ্ডেৰা, ইজিপ্ত
উৎসৱ
দেৱী হাথোৰক উৎসৰ্গা কৰা উৎসৱবোৰ আছিল জীৱনৰ অসংযত আনন্দৰ বিষয়ে। প্ৰচুৰ পৰিমাণে মদ্যপান আৰু নৃত্যৰ সৈতে জড়িত আছিল। ইয়াৰে এটা উৎসৱ আছিল মদ্যপানৰ উৎসৱ, যিটো উৎসৱে ৰাৰ চকুৰ প্ৰত্যাৱৰ্তনৰ উদযাপনৰ কথা আছিল। ভোজ-ভাত আৰু আনন্দৰ উদ্দেশ্য আছিল মৃত্যু যিটো নহয়, সেই সকলোবোৰকে প্ৰতিনিধিত্ব কৰা। মৃত্যুৰ লগত অহা দুখ আৰু দুখৰ বিপৰীত হ’ব লাগিছিল। মিচৰীয়াসকলে বিশ্বাস কৰিছিল যে মদ্যপানে তেওঁলোকক সহায় কৰিব পাৰেথিবিছত উদযাপন কৰা এটা উৎসৱ আছিল উপত্যকাৰ সুন্দৰ উৎসৱ। হাথৰ কেৱল নতুন ৰাজ্যত এই উৎসৱৰ সৈতে জড়িত হ’বলৈ ধৰিলে, যিহেতু ই প্ৰথমে আমুনৰ বাবে উৎসৰ্গা কৰা হৈছিল। আমুনৰ প্ৰতিমূৰ্তিটো ডেইৰ আল-বাহাৰীৰ মন্দিৰলৈ আনি ৰাতিটো থাকিবলৈ অনা হৈছিল আৰু ইয়াক তেওঁলোকৰ যৌন মিলন হিচাপে দেখা গৈছিল।
See_also: টাইটাছৰয়েল্টি
পুৰণি ৰাজ্যৰ চতুৰ্থ বংশৰ সময়ত হাথোৰ হৈ পৰিছিল মিচৰৰ দৰবাৰৰ বিশিষ্ট দেৱী। যিহেতু তাইক ৰজাত্ব প্ৰদান কৰা দেখা গৈছিল, সেয়েহে ৰজাসকলে তাইৰ অনুকূলতা ৰক্ষাৰ বাবে তাইৰ মন্দিৰবোৰলৈ সোণ দান কৰিছিল। তেওঁলোকে আদালতৰ ওচৰত বান্ধি ৰাখিবলৈ বিভিন্ন প্ৰদেশলৈ তাইৰ প্ৰভাৱ বিয়পাই দিয়াত অৰিহণা যোগাইছিল। এই কাৰণেই হাথোৰ স্থানীয় দেৱতাৰ সৈতে জড়িত আৰু ই তেওঁলোকৰ বহুতো বৈশিষ্ট্য গ্ৰহণ কৰে।
যিসকল ৰাজকীয় মহিলাসকল ৰাজত্ব কৰা ৰাণী নাছিল, তেওঁলোকে হাথোৰৰ পূজাত পুৰোহিত হ'ব পাৰিছিল। দ্বিতীয় মেণ্টুহোটেপে নিজকে তাইৰ পুত্ৰ হিচাপে চিত্ৰিত কৰি মধ্যৰাজ্যৰ সময়ত নিজৰ শাসনৰ বৈধতা দাবী কৰিছিল আৰু ৰজাক দুগ্ধপান কৰা হাথৰ গৰুৰ ছবি আবিৰ্ভাৱ হৈছিল। পুৰোহিতসকলক তেওঁৰ পত্নী হিচাপে চিত্ৰিত কৰা হৈছিল।
ৰজাসকলক যেনেকৈ ৰাৰ মানৱ মূৰ্তি হিচাপে দেখা গৈছিল, ৰাণীসকলকো হাথোৰৰ মূৰ্তি হিচাপে দেখা গৈছিল। ইয়াৰ বিপৰীতে হাটচেপছুটে হাথৰৰ অন্তৰ্গত উপাধি আৰু উপনাম গ্ৰহণ কৰি ৰাজত্বকালীন ৰাণী হিচাপে নিজৰ মৰ্যাদা দেখুৱাইছিল। ইয়াৰ পৰা দেখা গ’ল যে তাইৰ নিজৰ অধিকাৰত ক্ষমতা আছে, যিকোনো এটাৰ পৰা স্বাধীনman.
হাথৰৰ পাঁচটা উপহাৰ
হাথৰৰ কাল্টত দীক্ষা ল’বলৈ হাথৰৰ পাঁচটা উপহাৰ নামৰ এটা অনুষ্ঠানৰ প্ৰয়োজন হৈছিল। এইটো আছিল নতুন ৰাজ্যৰ সাধাৰণ মানুহৰ বাবে, য'ত তেওঁলোকক বাওঁহাতৰ আঙুলি গণনা কৰি থাকোঁতে তেওঁলোকে কৃতজ্ঞতা প্ৰকাশ কৰা পাঁচটা বস্তুৰ নাম লিখিবলৈ কোৱা হৈছিল।
যিহেতু বাওঁহাতখনেই আছিল... হাতেৰে শস্য চপোৱাৰ সময়ত ধৰি ৰাখিছিল, ই তেওঁলোকৰ বাবে সদায় দেখা গৈছিল। এইটো উপযোগী আছিল কাৰণ তেওঁলোকে কাম কৰাৰ সময়ত সদায় ভাল আৰু ইতিবাচক কথাবোৰ মনত আগস্থানত ৰাখিব পাৰিছিল। এই অনুষ্ঠানৰ উদ্দেশ্য আছিল মানুহক নম্ৰ আৰু সন্তুষ্ট কৰি ৰখা যাতে তেওঁলোকে তেওঁলোকতকৈ অধিক সমৃদ্ধিশালীসকলক ঈৰ্ষা নকৰে।
থুটমোছিছ তৃতীয়ৰ মন্দিৰত হাথোৰ মন্দিৰ
ইজিপ্তৰ বাহিৰত পূজা
পৃথিৱীৰ আন আন ঠাইতো হাথৰক পূজা কৰা হৈছিল, দক্ষিণে নুবিয়াৰ পৰা ছিৰিয়া আৰু পূবে লেবাননলৈকে। সঁচাকৈয়ে ছিৰিয়াৰ বাইব্লছত হাথৰ ইমানেই গুৰুত্বপূৰ্ণ দেৱতা আছিল যে আনকি এটা সময়ত ইয়াক তাইৰ বাসস্থান বুলিও ভবা হৈছিল। মাইচেনিয়ান সমাধিস্থলত হাথৰৰ মুখ খোদিত কৰা লকেট পোৱা গৈছে, যিয়ে মাইচেনিয়ানসকলৰ কিছু পৰিমাণে পৰিচিতিৰ ইংগিত দিয়ে। তেওঁলোকে জানিছিল যে মিচৰীয়াসকলে তাইক মৃত্যুৰ পিছৰ জীৱনৰ সৈতে সংযোগ কৰিছিল।
নুবিয়ানসকলে দেৱীগৰাকীক সম্পূৰ্ণৰূপে নিজৰ ধৰ্মৰ ভাঁজলৈ আনিছিল। যিহেতু নুবিয়া জয় কৰি দীৰ্ঘদিন ধৰি ফৰৌণসকলে শাসন কৰিছিল, গতিকে এই কথাটোৰ যুক্তিযুক্ততা আছে। দ্বিতীয় ৰামচেছ আৰু...তৃতীয় আমেনহোটেপে নুবিয়াত তেওঁলোকৰ ৰাণীসকলৰ বাবে মন্দিৰ নিৰ্মাণ কৰিছিল, হাথৰকে ধৰি কেইবাজনো নাৰী দেৱতাৰ সৈতে সমান কৰিছিল।
অন্ত্যেষ্টিক্ৰিয়া
হাথৰ প্ৰাচীন মিচৰীয়াসকলৰ অন্ত্যেষ্টিক্ৰিয়াৰ প্ৰথাৰ সৈতে প্ৰত্যক্ষভাৱে জড়িত নাছিল যদিও তেওঁ আছিল সমাধি শিল্পৰ এটা সাধাৰণ বৈশিষ্ট্য। সমাধিৰ দেৱালবোৰত মদ্যপান আৰু নৃত্যৰ দৃশ্যৰ লগতে চিষ্ট্ৰাম আৰু মেনাটৰ হাৰ ছবিৰে ভৰি পৰিছিল। স্পষ্টভাৱে হাথৰৰ সৈতে জড়িত এই প্ৰতীকবোৰ মৃতকৰ বাবে সান্ত্বনা দিয়াৰ উদ্দেশ্য আছিল। উৎসৱবোৰ কেৱল মানুহ আৰু ঐশ্বৰিকৰ মাজত নহয়, জীৱিত আৰু মৃতসকলৰ মাজতো এখন সেতু আছিল। এইদৰে মিচৰীয়াসকলে তেওঁলোকে উদযাপন কৰা উৎসৱসমূহত মৃতকসকলে অংশগ্ৰহণ কৰাটো কামনা কৰিছিল।
হাথোৰে পৰলোকত মৃত পুৰুষ-মহিলাৰ সৈতে নিজৰ দলৰ অংশ হিচাপে লোৱা বুলি কোৱা হৈছিল। সমাধিস্থলত দেৱীৰ সাজ-পোছাক পৰিধান কৰা মৃত মহিলাসকলৰ ছবি অংকন কৰা হৈছিল, তেওঁলোকক হাথৰৰ অনুগামী হিচাপে দেখুওৱা হৈছিল। এই প্ৰথা ৰোমান যুগলৈকে চলি থাকিল, মিচৰৰ ধৰ্মৰ আন দিশবোৰ জীৰ্ণ হোৱাৰ বহুদিনৰ পিছতো।
আত্মাবোৰ পৰলোকলৈ পৰিৱৰ্তিত হয়। প্ৰাচীন মিচৰীয়াসকলে ইয়াক নাৰীত্বৰ প্ৰতিমূৰ্তি বুলি গণ্য কৰাৰ বাবে হাথৰৰ এই দ্বৈত দিশটো অতি গুৰুত্বপূৰ্ণ আছিল।গৰু মূৰ থকা এগৰাকী মহিলা ইজিপ্তৰ পৌৰাণিক কাহিনীত হাথৰৰ অন্যতম সাধাৰণ চিত্ৰণ আছিল। কিন্তু মাজে মাজে তাইক সিংহনী বা কব্ৰা হিচাপেও দেখুওৱা হৈছিল।
হাথৰৰ উৎপত্তি
মূৰত গৰুৰ শিং থকা গৰু দেৱী আৰু দেৱতাৰ চিত্ৰণ প্ৰায়ে ৰ শিল্পত দেখা গৈছে প্ৰিডাইনেষ্টিক মিচৰ। প্ৰাচীন মিচৰৰ মানুহে গাখীৰ দিয়া জীৱ-জন্তুবোৰক লালন-পালন, পুষ্টি আৰু মাতৃত্বৰ চূড়ান্ত প্ৰতীক বুলি ভাবি গৰু-ম’হক পূজা কৰিছিল। ইজিপ্তৰ ইতিহাসৰ অন্যতম প্ৰাচীন যুগ গেৰ্জেহ পেলেটৰ শিলৰ পেলেটত তৰাৰে আগুৰি থকা গৰুৰ মূৰটো দেখা গৈছে। একেলগে দেখুওৱা গৰুৰ মূৰ আৰু তৰাবোৰে যেন হাথৰৰ দৰে আকাশৰ লগত জড়িত গৰু দেৱতাক সূচায়।
এইদৰে পুৰণি ৰাজ্যৰ উত্থানৰ আগতেই হাথৰক কোনোবা নহয় কোনোবা ৰূপত পূজা কৰা হৈছিল। কিন্তু হাথৰৰ বিষয়ে প্ৰথম স্পষ্ট উল্লেখ কেৱল পুৰণি ৰাজ্যৰ চতুৰ্থ বংশতহে হৈছিল। হাথৰ আৰু গৰু দেৱীৰ প্ৰাকবংশ কলাৰ মাজত এটা পাৰ্থক্য হ'ল শিং, যিবোৰ ভিতৰলৈ নহয়, পূৰ্বৰ বাবে বাহিৰলৈ বক্ৰ।
নাৰ্মাৰ পেলেটত দেখা দিয়া এজন গৰুৰ দেৱতাক বাট বুলি তত্ত্ব দিয়া হৈছে। বাট আছিল মিচৰৰ অন্যতম সৰু দেৱী, যাক ভিতৰলৈ বক্ৰ শিং থকা মহিলা হিচাপে চিত্ৰিত কৰা হৈছিলমূৰ. কিছুমান মিচৰবিজ্ঞানীয়ে এই কথাত একমত নহয় আৰু পিৰামিড গ্ৰন্থৰ অংশৰ ভিত্তিত কয় যে এইটোৱেই হ'ব পাৰে হাথৰ।
চতুৰ্থ বংশৰ সময়ত হাথৰৰ গুৰুত্ব বৃদ্ধি পাইছিল। ডেণ্ডেৰাৰ দৰে চহৰ আৰু উচ্চ ইজিপ্তৰ কিছুমান বিশেষ কাল্টৰ পৃষ্ঠপোষক দেৱতা হৈ পৰাৰ সময়ত তেওঁ বেটকে ধৰি অন্যান্য ইজিপ্তৰ দেৱী-দেৱীৰ ঠাই লয়। দেৱতাৰ ৰজা আৰু ফৰৌণৰ পিতৃ হিচাপে ৰাৰ গুৰুত্ব যিমানেই বৃদ্ধি পালে সিমানেই হাথোৰৰ পত্নী হিচাপেও মৰ্যাদা বৃদ্ধি পালে।
গিজাৰ খাফ্ৰে উপত্যকাৰ মন্দিৰত হাথোৰক বাষ্টৰ সৈতে চিত্ৰিত কৰা হৈছে। হাথৰক উচ্চ মিচৰক প্ৰতিনিধিত্ব কৰা বুলি ধৰা হয় আনহাতে বাষ্টে নিম্ন মিচৰক বুজায়।
হাথৰ নামৰ অৰ্থ
‘হাথৰ’ নামটোৰ আক্ষৰিক অৰ্থ হ’ল ‘হ’ৰাছৰ ঘৰ।’ পণ্ডিত আৰু ইতিহাসবিদ এই নামৰ বিভিন্ন ধৰণে ব্যাখ্যা কৰিছে। জনপ্ৰিয় ব্যাখ্যাসমূহৰ ভিতৰত এটা হ’ল হাথৰ হ’ৰাছৰ মাতৃ আছিল, ‘ঘৰ’ৰ অৰ্থ হৈছে ‘গৰ্ভ।’
তেওঁৰ নামৰ হাইৰ’গ্লিফটো হৈছে এটা বৰ্গক্ষেত্ৰ যাৰ ভিতৰত এটা বাজ্জ আছে। কিছুমানে ইয়াক হাথৰক মাকতকৈ হ’ৰাছৰ পত্নী বুলি ব্যাখ্যা কৰে। ইয়াৰ অৰ্থ ‘আকাশ দেৱী’ও হ’ব পাৰে যিহেতু আকাশখনেই হৈছে বাজপেয়ীৰ বাসস্থান। তাইৰ নামটোৱে ৰাজ পৰিয়ালটোককো বুজাব লাগিছিল যাৰ পৌৰাণিক মাতৃ হ'ৰাছৰ জৰিয়তে তাই আছিল।
গড হ'ৰাছ
উপাধি আৰু উপনাম
হাথৰৰ আছিল বহুতো উপাধি আৰু নাম। তেওঁক দিয়া কিছুমান উপনামৰ ভিতৰত আছে:
- প্ৰাইমভেল গডেছ
- লেডী অৱ দ্য...পবিত্ৰ দেশ
- পশ্চিমৰ ভদ্ৰমহিলা
- দূৰৈৰ দেৱী (ছেখমেট আৰু বাষ্টেটৰ সৈতে ভাগ কৰা)
- লাখৰ বাৰ্কত অগ্ৰণী
- লেডী অৱ... তাৰকা
- লেডী অৱ দ্য চাউদাৰ্ন চাইকামোৰ
- চাইকামোৰৰ হেথৰ
- চাইকামোৰৰ হেথৰ ইন অল হাৰ প্লেচ
- হেণ্ড অৱ গড
- হাথৰ মিষ্ট্ৰেছ অৱ দ্য ডেজাৰ্ট
- হেথৰ মিষ্ট্ৰেছ অৱ হেভেন
এই উপাধিবোৰৰ কিছুমান যথেষ্ট স্পষ্ট হ’লেও আন কিছুমান ইমান স্পষ্ট নহয়। মাতৃত্ব আৰু প্ৰসৱৰ দেৱী হিচাপে তেওঁক ‘মাতৃৰ মাতৃ’ বুলি কোৱা হৈছিল।যৌনতা আৰু নৃত্যৰ দেৱী হিচাপে হাথৰক ‘ভগৱানৰ হাত’ বা ‘ভলভাৰ ভদ্ৰমহিলা’ বুলি কোৱা হৈছিল।এই দুয়োটাকে বুজাব লাগিছিল হস্তমৈথুনৰ কাৰ্য্য, যিয়ে আমাক প্ৰাচীন মিচৰীয়াসকলৰ মনত এক আকৰ্ষণীয় দৃষ্টিভংগী প্ৰদান কৰে।
প্ৰতিমূৰ্তি আৰু প্ৰতীকবাদ
ইজিপ্তৰ দেৱীৰ কেইবাটাও ৰূপ আছিল আৰু ইয়াক বিভিন্ন ধৰণেৰে চিত্ৰিত কৰা হৈছিল। সাধাৰণতে আমি হাথৰক ৰঙা বা ফিৰোজা ৰঙৰ শ্বীথ ড্ৰেছ পিন্ধা আৰু দুটা শিং আৰু ছান ডিস্ক থকা মূৰৰ পোছাক পিন্ধা মহিলা হিচাপে দেখিবলৈ পাওঁ। হাথৰ-গৰু আইকনটোও যথেষ্ট সাধাৰণ, গৰুটোৱে শিঙৰ মাজত সূৰ্য্যৰ ডিস্ক লৈ ৰজাক স্তনপান কৰাই থাকে। হাথৰক গৰুৰ মূৰ থকা নাৰী হিচাপেও চিত্ৰিত কৰা হৈছিল।
দেৱী হাথোৰকো মাজে মাজে আন প্ৰাণী হিচাপে চিত্ৰিত কৰা হৈছিল। তাইৰ অতি উগ্ৰ ৰূপত তাইক সিংহনী বা ইউৰিয়াছ হিচাপে দেখুওৱা হৈছিল, যিটো কব্ৰাৰ এটা শৈলীকৃত ৰূপ। দ্য...অধিক নিষ্ক্ৰিয় ৰূপ আছিল ছাইকামোৰ গছ। সেই ৰূপত দেখুওৱাৰ সময়ত হাথৰক গছৰ ডালৰ পৰা ওপৰলৈ উঠি অহা শৰীৰৰ চিত্ৰ অংকন কৰা হৈছিল।
হাথৰক সাধাৰণতে হাতত লাখুটি লৈ চিত্ৰিত কৰা হৈছিল। এই লাখুটিটো কেতিয়াবা পেপিৰাছৰ ডালৰ পৰা তৈয়াৰ কৰা হৈছিল যদিও কেতিয়াবা ই আছিল লাখুটিডাল। পিছৰটো মিচৰৰ এগৰাকী দেৱীৰ বাবে অস্বাভাৱিক আছিল কাৰণ ই মূলতঃ মহাশক্তিৰ পুৰুষ দেৱতাৰ বাবে সংৰক্ষিত আছিল। প্ৰাচীন মিচৰত ব্ৰঞ্জ বা সোণেৰে নিৰ্মিত দাপোন আছিল তাইৰ আন এটা প্ৰতীক। ইহঁতে সূৰ্য্যৰ ডিস্কক প্ৰতিনিধিত্ব কৰিছিল আৰু নাৰীত্ব আৰু সৌন্দৰ্য্যৰ চিনও আছিল।
বেছিভাগ ইজিপ্তৰ শিল্প আৰু ভাস্কৰ্য্যৰ প্ৰফাইলত দেৱতা আৰু মানুহৰ মূৰ্তি থাকে। কিন্তু যেতিয়া হাথৰক গৰু বা গৰুৰ শিঙৰ কাণ থকা মানৱ নাৰী হিচাপে চিত্ৰিত কৰা হৈছিল, তেতিয়া তেওঁক সন্মুখৰ পৰাই দেখুওৱা হৈছিল। এই মুখা সদৃশ প্ৰতিমূৰ্তি সাধাৰণতে পুৰণি ৰাজ্যৰ মন্দিৰৰ স্তম্ভত পোৱা গৈছিল। মন্দিৰসমূহ হাথৰ বা প্ৰাচীন মিচৰৰ অন্যান্য নাৰী দেৱতাক উৎসৰ্গা কৰিব পাৰি।
পৰৱৰ্তী বছৰবোৰত আইছিছে হাথৰ দেৱীৰ কিছুমান ভূমিকা আৰু পদবী গ্ৰহণ কৰে। আনকি চিত্ৰকল্পবোৰতো আইছিছক কেতিয়াবা সূৰ্য্যৰ ডিস্ক আৰু মূৰত দ্বৈত শিং লৈ দেখুওৱা হৈছিল আৰু কোন দেৱী সেইটো চিনাক্ত কৰাটো কঠিন হৈ পৰিছিল। এইদৰে আইছিছৰ উত্থানৰ লগে লগে হাথৰে নিজৰ প্ৰভাৱ আৰু স্থানৰ বহুখিনি হেৰুৱাই পেলালে।
আইছিছ দেৱী
পৌৰাণিক কাহিনী
উৎপত্তিৰ আঁৰৰ পূজা আৰু পৌৰাণিক কাহিনী of Hathor ইজিপ্তৰ ইতিহাসৰ এক গুৰুত্বপূৰ্ণ অংশ। আমি দেখা পোৱাৰ সময়তযে পিছৰ বছৰবোৰত তাইৰ গুৰুত্ব কমি আহিল, এতিয়াও গুৰুত্বপূৰ্ণ যে তাই ইমানবোৰ বস্তুৰ দেৱী আছিল। হাথৰ আৰু তাই পালন কৰা ভূমিকাবোৰ আটাইবোৰৰ পিছতো নোহোৱা হৈ যোৱা নাছিল। মাত্ৰ আন এগৰাকী দেৱী আইছিছক দিয়া হৈছিল আৰু টলেমিক বছৰবোৰত ইয়াৰ চাৰিওফালে থকা পৌৰাণিক কাহিনীবোৰ অলপ সলনি হৈছিল।
পৌৰাণিক উৎপত্তি
হাথৰৰ পৌৰাণিক উৎপত্তিৰ বিষয়ে বিতৰ্কিত। কিছুমান সূত্ৰই দাবী কৰিছে যে তাই আছিল ক্ষুদ্ৰপথৰ ব্যক্তিত্ব। হাথোৰ আছিল মহাবিশ্ব আৰু তাইৰ গৰুৰ অৱতাৰত, তাইৰ থুৰ পৰা বৈ আহি আকাশ আৰু তৰা হৈ পৰা গাখীৰ উৎপাদন কৰিছিল।
কিন্তু হাথোৰৰ আৰম্ভণিৰ আন কাহিনীবোৰ কম উপকাৰী। তাই আছিল সেই ভোকাতুৰ, হিংস্ৰ দেৱতা যিজন ৰায়ে মানুহৰ ওপৰত মুকলি কৰি দিছিল মানৱ জাতিক তেওঁলোকৰ অন্যায়ৰ শাস্তি দিবলৈ। আনন্দৰ কথা যে ইজিপ্তৰ পৌৰাণিক কাহিনীত কন্যা আৰু পত্নী আৰু মাতৃৰ মাজত পাৰ্থক্য কৰাটো কঠিন। এইদৰে এই মিথ অনুসৰি ৰা আইছিছৰ সৃষ্টিকৰ্তা আছিল যদিও তেওঁ হয়তো তাইৰ পত্নী বা পুত্ৰও আছিল।
যেতিয়া ৰায়ে হাথৰক পৃথিৱীৰ ওপৰত মুকলি কৰি দিছিল, তেতিয়া তাই ঘৰবোৰ ফালি পেলাইছিল আৰু শস্য ধ্বংস কৰিছিল, আৰু ধ্বংস কৰিছিল। এই ধ্বংসাত্মক ৰূপত তাই দেৱী চেখমেটলৈ ৰূপান্তৰিত হৈছিল, ইজিপ্তলৈ বহু দূৰলৈ আৰু ৰাৰ ফালৰ পৰা আঁতৰি গৈছিল। আন দেৱতাসকলে যেতিয়া ৰাক আঙুলিয়াই দিলে যে এই হাৰত মানুহ নাথাকিব, তেতিয়া ৰাৰ ৰক্তপিপাসাৰ পৰা ছেখমেটক মাতিবলৈ পৰিকল্পনা এটা চিন্তা কৰিবলগীয়া হ’ল। তেওঁ বিয়েৰৰ দেৱী টেনেনেটক ৰঙা বিয়েৰ এটা বনাবলৈ ক’লে।তেজ বুলি ভাবি ছেখমেটে এইখিনি পান কৰি টোপনি গ’ল। যেতিয়া তাই সাৰ পাইছিল, তেতিয়া তাই পুনৰ উপকাৰী মাতৃ দেৱী হৈ পৰিছিল।
হাথৰ আৰু অচিৰিছৰ মিথ
আইছিছ হৈছে অচিৰিছৰ মিথৰ সৈতে জড়িত মূল নাৰী দেৱতা, তেওঁৰ পত্নী হিচাপে যিয়ে পুনৰুত্থান কৰিবলৈ চেষ্টা কৰিছিল তেওঁক. অৱশ্যে সামান্য ৰূপত গল্পটোত হাথৰ আবিৰ্ভাৱ হৈছিল। আইছিছ আৰু অচিৰিছৰ পুত্ৰ হ’ৰাছে যেতিয়া চেটক প্ৰত্যাহ্বান জনাইছিল, তেতিয়া তেওঁলোকে নজন গুৰুত্বপূৰ্ণ দেৱতাৰ আগত বিচাৰত অংশগ্ৰহণ কৰিবলগীয়া হৈছিল। ইয়াৰে আটাইতকৈ গুৰুত্বপূৰ্ণজন হৈছে ৰা, যাক এই মিথত হাথৰৰ পিতৃ বুলি উল্লেখ কৰা হৈছে।
যেতিয়া ৰায়ে বিচাৰৰ পৰা ভাগৰি পৰিবলৈ আৰম্ভ কৰে আৰু হাথৰে তেওঁৰ সন্মুখত উপস্থিত হৈ তেওঁক নিজৰ উলংগ শৰীৰটো প্ৰকাশ কৰে। অচিৰিছক লগে লগে পুনৰুদ্ধাৰ কৰা হয় আৰু বিচাৰৰ বাবে বিচাৰ প্ৰক্ৰিয়ালৈ ঘূৰি যায়।
এইটো আমাৰ বাবে একেবাৰে অদ্ভুত কাহিনী যেন লাগিব পাৰে, দুয়োৰে মাজৰ সম্পৰ্কক লক্ষ্য কৰিলে, যদিও আমি দেৱতাক বহুত কথাৰ বাবে অজুহাত দেখুৱাওঁ। কিন্তু এই কাহিনীটোৰ প্ৰতীকী অৰ্থ হ’ব পাৰে পুৰুষত্ব আৰু নাৰীত্বৰ ভাৰসাম্য আৰু প্ৰথমটো পিছলি গ’লে পিছৰটোৱে কেনেকৈ নিয়ন্ত্ৰণ কৰিব পাৰে।
গড অচিৰিছ
ডমেইন আৰু ভূমিকা
হাথৰৰ বহুতো ভূমিকা আৰু বৈশিষ্ট্য আছিল। এই সকলোবোৰ ইটোৱে সিটোৰ বিৰোধিতা কৰে আৰু এতিয়াও যেন একেলগে কাম কৰে। তাই কোনো সৰু ডমেইন থকা দেৱতা নাছিল যদিও আচলতে আদিম মিচৰীয়াসকলৰ বাবে আছিল প্ৰধান দেৱী। জন্মৰ পৰা পৰলোকলৈকে সকলো মানুহৰ জীৱনত তাই ভূমিকা পালন কৰিছিল।
আকাশ দেৱী
প্ৰাচীন মিচৰীয়াসকলে আকাশক পানীৰ গোট আৰু তেওঁলোকৰ দেৱতাসকলৰ জন্ম হোৱা ঠাই বুলি ভাবিছিল। জগতৰ পৌৰাণিক মাতৃ হিচাপে আনকি আন কিছুমান দেৱতাৰ মাতৃ হিচাপে হাথৰক ‘আকাশৰ মালিক’ বা ‘তৰাৰ মালিক’ বুলি কোৱা হৈছিল।
See_also: একিলিছ: ট্ৰ’জান যুদ্ধৰ কৰুণ নায়কএইটোত তেওঁক স্বৰ্গীয় গৰু হিচাপে প্ৰতিনিধিত্ব কৰা হৈছিল প্ৰপত্ৰ. এই হাথৰ-গৰু ৰূপে সূৰ্য্যক জন্ম দি প্ৰতিদিনে তাইৰ শিংত ৰাখিছিল। হাথৰ আকাশৰ দেৱী হোৱাটো তাইৰ নামৰ পৰাই স্পষ্ট।
সূৰ্য্য দেৱী
য'ত হাথৰ, হ'ৰাছ আৰু ৰাৰ কথা ক'বলৈ গ'লে কোনেও নাজানে কোন কাৰ জন্ম আৰু কোনে কাৰ পিতৃ . হাথৰ আছিল হ’ৰাছ আৰু ৰাৰ দৰে সৌৰ দেৱতাৰ নাৰীসুলভ সমকক্ষ। কোনো কোনো ঠাইত তেওঁক সূৰ্য্য দেৱতা ৰাৰ পত্নী আৰু হ’ৰাছ জ্যেষ্ঠৰ মাতৃ বুলি কোৱা হয়। কিন্তু কোনো কোনো ঠাইত তাইক ৰাৰ কন্যা আৰু হ’ৰাছৰ পত্নী বুলি কোৱা হয়।
হাথোৰ আছিল ৰাৰ চকুৰ চৰিত্ৰত অভিনয় কৰা দেৱীসকলৰ ভিতৰত অন্যতম। এই ভূমিকাও মাতৃত্বৰ দেৱী হিচাপে তেওঁৰ স্থানৰ লগত বান্ধ খাই আছিল। প্ৰতীকীভাৱে ৰা প্ৰতিদিনে হাথোৰত প্ৰৱেশ কৰি গৰ্ভধাৰণ কৰিছিল আৰু প্ৰতিদিনে ৰাতিপুৱা সূৰ্য্যৰ জন্ম দিছিল। এই সূৰ্য্যৰ এটা নাৰীসুলভ দিশ আছিল, চকু দেৱী, হাথোৰৰ এটা ৰূপও। এই চকু দেৱীয়ে পুনৰ ৰাক পুত্ৰ হিচাপে জন্ম দি চক্ৰটো অব্যাহত ৰাখিব। হয়, ই বিভ্ৰান্তিকৰ৷ কিন্তু ইয়াৰ উদ্দেশ্য কেৱল মিচৰীয়াসকলে বিশ্বাস কৰা জীৱন, মৃত্যু আৰু পুনৰ্জন্মৰ অবিৰত চক্ৰৰ প্ৰতীক।
যেনেকৈৰাৰ চকু, হাথৰেও ৰাৰ হৈ মানুহৰ ওপৰত শাস্তি প্ৰণয়ন কৰিছিল। ৰাৰ ফালৰ পৰা বহু দূৰৈৰ যাত্ৰাৰ বাবেই তাইক এইদৰেই ‘দূৰৈৰ দেৱী’ বুলি জনাজাত হ’ল। যদি তাই নিজকে হেৰুৱাই ৰেম্পেজত নামি যায়, তেন্তে ৰায়ে হাথৰক পুনৰ নিজৰ অধিক কোমল আৰু উপকাৰী ৰূপলৈ মাতিছিল। এই জটিল দেৱতাৰ দুটা ৰূপে এগৰাকী নাৰীৰ স্বভাৱ প্ৰতিফলিত কৰিছিল, যিগৰাকীক মিচৰীয়াসকলে অত্যন্ত কোমলতা আৰু অতি ক্ৰোধৰ বাবে সক্ষম বুলি বিশ্বাস কৰিছিল।
সংগীত আৰু আনন্দৰ দেৱী
মিচৰীয়াসকলেও বহুতৰে দৰে আন আন পৌত্তলিক ধৰ্মবোৰে সংগীত আৰু নৃত্যক অতিশয় সন্মান কৰিছিল। তেওঁলোকৰ উৎসৱবোৰ মদ্যপান, ভোজ-ভাত, সংগীত আৰু নৃত্যৰে ভৰি আছিল। এইবোৰ দেৱতাৰ দান বুলি ভবা হৈছিল। হাথৰ সংগীত, নৃত্য, ধূপ, মদ্যপান কৰা উদযাপন আৰু ফুলৰ মালাৰ সৈতে জড়িত আছিল। তাইৰ উপনাম আৰু উপাসনাই এই সকলোবোৰ প্ৰতিফলিত কৰিছিল। হাথৰলৈ মন্দিৰত পোৱা মন্দিৰৰ ৰিলিফত সংগীতজ্ঞসকলে বিভিন্ন বাদ্যযন্ত্ৰ বজাই থকা চিত্ৰিত কৰা হৈছে, যেনে লাইৰ, বীণা, পেঁপা, আৰু সুকীয়া চিষ্ট্ৰা।
হাথৰৰ সৈতে জড়িত মদ্যপান কৰা আনন্দৰ দিশটো আই অৱ ৰা মিথৰ পৰাই অনুসন্ধান কৰিব পাৰি . যিহেতু হাথৰক তাইৰ ৰেম্পেজৰ সময়ত খোৱা বিয়েৰটোৱে শান্ত আৰু শান্ত কৰিছিল, সেয়েহে মদ্যপান আৰু সংগীত আৰু মানৱ সভ্যতাৰ অন্যান্য সামগ্ৰীবোৰ তাইৰ বাবে গুৰুত্বপূৰ্ণ বুলি কোৱা হৈছিল। পলিৰ দ্বাৰা ৰঙা পৰা নীল নদীৰ ৰঙা পানীক মদৰ সৈতে তুলনা কৰা হৈছিল।
সৌন্দৰ্য্য আৰু প্ৰেমৰ দেৱী
মাতৃ আৰু সৃষ্টিকৰ্তা হাথৰৰ ভূমিকাৰ সৈতে জড়িত
