Hathor: Çox Adlı Qədim Misir ilahəsi

Qədim Misir tanrıları və ilahələri tamamilə maraqlı mövzudur. Yaşıl dərili və şahin və ya timsah başlı tanrılardan tutmuş inək başlı ilahələrə qədər hər şey onlara sahib idi. Və hamısında tonlarla simvolizm var idi. “Bir çox adların ən böyüyü” kimi xatırlanan Hathorun inək başlı qadın kimi təsvir edilməsinin bir səbəbi olmalı idi. Onun idarə etdiyi çoxlu əraziləri nəzərə alsaq, aydın olur ki, Hathor qədim Misirin ən mühüm tanrılarından biri idi.

Hathor kim idi?

Biz Hathorun qeyd və təsvirlərini təxminən 5000 il əvvələ qədər izləyə bilərik. Onun rolu və idarə etdiyi sahələr misirlilərin sevgidən, doğuşdan və musiqidən tutmuş ölümə və axirət həyatına qədər həyatlarının hər hissəsinə təsir etdi. Hathorun da onlarla ad və epitet olmasının səbəbi də budur. Hathor hətta prenastik dövrdə də sitayiş edilmiş ola bilər.

Hathor səma ilahəsi olduğu üçün o, göy tanrısı Horus və ya günəş tanrısı Ra'nın anası və ya yoldaşı ola bilər. Bu ikisi qədim Misir xalqı tərəfindən fironların əcdadları hesab edildiyi üçün bu, Hathoru onların simvolik anası edəcək.

Xathorun şəxsiyyətinin iki tərəfi var idi. O, analıq, sevgi, seksuallıq, gözəllik, sevinc və musiqi ilahəsi idi. Bu, onun şəxsiyyətinin daha yumşaq və qayğıkeş tərəfi idi. Lakin o, həm də Ra və kömək edən ilahənin intiqamçı müdafiəçisi idihəm də sevgi, gözəllik və seksuallıq ilahəsi idi. Misir yaratma miflərində deyilir ki, yaradılış tanrı Atum və onun mastürbasyon hərəkəti ilə başlayıb. Onun istifadə etdiyi əl yaradılışın qadın tərəfi idi və ilahə Hathor tərəfindən təcəssüm etdirilə bilər. Beləliklə, onun epitetlərindən biri 'Tanrının Əli'dir. Biz Misirlilərin yaradıcı olmadıqlarını, şübhəsiz ki, iddia edə bilmərik.

Ra ilə yanaşı, Hathorun müxtəlif formaları Horus kimi digər tanrıların yoldaşı idi. Amun, Montu və Şu. Hathor “Çobanların nağılı” hekayəsində tüklü, heyvana bənzər ilahə və gözəl çılpaq qadın obrazında görünür. Hathorun gözəl saçları olduğu deyilirdi və saçları onun cinsi cazibəsinin simvolu idi.

Günəş tanrısı Ra

Analıq və Kraliça Tanrıçası

Hathor Horusun ilahi anası və Misir kraliçalarının ilahi həmkarı idi. İris və Osiris mifi Horusun bu ikisinin oğlu olduğunu iddia edir. Bununla belə, Hathor daha uzun müddətdir Horusun anası kimi Horusla əlaqələndirilir. İsis onun anası kimi qurulduqdan sonra da Hathor uşaq Horusu əmizdirən təsvirlərdə görünürdü. Bir ilahənin südü padşahlığı ifadə etməli olduğu üçün bu, Horusun hökmranlıq hüququnun əlaməti kimi nəzərdə tutulurdu.

Misirlilər ilahi ailələrə sitayiş edirdilər. Bunlar adətən ata, ana və kiçik oğuldan ibarət idi. Dendera məbədində üçlük Edfunun yetkin Horusundan ibarətdir.Hathor və onların uşağı Ify. Kom Ombo məbədində də yerli versiyada Hathor Horusun oğlunun anası kimi ibadət edilirdi.

Hathorun qalıcı simvollarından biri də onun çıxardığı südlü şirəsi səbəbindən çinar ağacıdır. . Süd məhsuldarlığı təmsil etməyə gəldi və Hathorun bir çox epitetinə səbəb oldu. Hathor bütün insanların mifoloji anası hesab olunur, çünki onun bəşəriyyətin yaranmasında əli var idi.

Taleyin ilahəsi

Hathor həm də tale ideyası olan şai ilə əlaqələndirilirdi. qədim Misirdə. Yeni Padşahlıqda o, iki hekayədə, “Məhkum Şahzadənin Nağılı” və “İki Qardaşın Nağılı”nda əsas personajların doğulduğu zaman onların ölüm tərzini təxmin etmək üçün göründüyü kimi xatırlanır.

Misirlilər inanırdılar ki, insanın taleyindən qaçmaq mümkün deyil. Daşa qoyuldu və qaçılmaz idi. Bununla belə, “Məhkum Şahzadənin Nağılı”nda titullu şahzadə Hathorun onun üçün gördüyü şiddətli ölümdən xilas olur. Hekayə yarımçıqdır, lakin görünür ki, tanrılar istəsələr, öz taleyindən qaçmağa kömək edə bilərlər.

Xarici torpaqlar və mallar

Maraqlıdır ki, Hathorun səma ilahəsi kimi rolu və ulduzlarla əlaqə o demək idi ki, o, həm də ticarət və xarici malların qorunması ilə məşğuldur. Misirlilər, qədim sivilizasiyaların bütün insanları kimi, ulduzlar və günəş tərəfindən idarə olunurdular. Beləliklə,Hathor Nubiyaya və ya ondan kənara səyahətləri zamanı təkcə onların yolunu göstərmədi, həm də gəmilərini qorudu. Onun Ra'nın Gözü rolunda çox gəzdiyinə inanıldığı üçün bu torpaqlar ona yad deyildi.

Misirin bir çox ölkələrlə, o cümlədən Yaxın Şərqin sahil şəhərləri ilə çiçəklənən ticarəti var idi. Təəccüblü deyil ki, Hatora sitayiş Misirin hüdudlarından kənara da yayıldı. Suriya və Livanda Hathor ibadətinə dair dəlillər tapılıb. Misirlilər də bu yerlərin yerli tanrılarını uyğunlaşdırmağa və onları Hathorla əlaqələndirməyə başladılar.

Ölüm və sonrakı həyat

Hathor həyat və ölüm arasındakı xəttlə bağlı deyildi. O, başqa millətlərə keçdiyi kimi, ölülər ölkəsi olan Duata keçə bilərdi. Köhnə Krallığın dövründən bir neçə məzar kitabələrində onun adı çəkildi. Misirlilər onun bir ruhun Duata girməsinə və axirətə keçidinə kömək edə biləcəyinə inanırdılar.

Hathor bəzən qərb ilahəsi və nekropolların təcəssümü olan İmentet ilə eyniləşdirilirdi. Theban Nekropolu adətən içindən inək çıxan bir dağ kimi təsvir edilirdi.

Yeni Krallıq mətnlərində Misirin axirət həyatı gözəl və bərəkətli bir bağ kimi təsvir edilir. Hathor, bir ağac ilahəsi olaraq, ölüləri təmiz hava, yemək və su ilə təmin etdiyinə inanılırdı. Beləliklə, o, sülh və xoşbəxtliyin simvolu idiaxirət.

Firon Horus və Hathor ilə. Padşahlar Vadisindəki Horemheb/Haremhab məzarından, Misir

Hathora ibadət

Hathor ilk dövrlərində qədim Misir dininin mühüm hissəsi idi. Əhəmiyyəti azaldıqda belə, o, rol oynamağa davam etdi və uzaqlara sitayiş edildi. Yaradıcı bir tanrı olaraq onun bu qədər yüksək qiymətləndirilməsi təəccüblü deyil.

Məbədlər

Hathor, hər hansı digər Misir ilahəsindən daha çox, onun şərəfinə həsr olunmuş müxtəlif məbədlərə malikdir. Bunlardan ən əhəmiyyətlisi Dendera məbədidir. Ancaq Köhnə Krallığın dövründə onun ibadət mərkəzi Memfis idi. Memfisdə o, şəhərin ən mühüm tanrısı olan Ptahın qızı kimi tanınırdı.

Hökmdarlar öz krallıqlarını genişləndirməyə və şəhərləri inkişaf etdirməyə başladıqca Hathorun təsiri Orta və Yuxarı Misirə də yayıldı. . O, ümumiyyətlə nekropollarla əlaqələndirilirdi və Hathorun Thebesdəki Nekropolda və Deyr əl-Baharidə tapıla biləcəyi üçün məbədlər var idi. Sonuncunun məzar işçilərinin yaxınlıqda, Deyr əl-Mədinədə kəndləri var idi və onun da Hathor üçün məbədi var idi.

Əvvəlcə Hathorun kahinlərinin əksəriyyəti qadınlar idi. O dövrlərdə kral qadınları tez-tez kahinlik vəzifələrini yerinə yetirirdilər və kral olmayan qadınlar da iştirak edirdilər. Lakin sonrakı illərdə din kişilərin üstünlük təşkil etdiyinə görə, kral olmayan qadın keşişlər yoxa çıxdı. Qadınlar yenə də etdimusiqiçi və məbəd kultlarında ifaçı kimi fəaliyyətlərini davam etdirirlər.

Hathor üçün təkliflərə paltar, yemək, pivə və şərab, sistra (çox vaxt ilahə ilə əlaqəli musiqi alətləri) və menat boyunbağılar daxildir. Ptolemeylər dövründə insanlar günəşi və ayı təmsil edən bir cüt güzgü təklif etməyə başladılar.

Dendera məbədi

Hathor Dendera şəhərinin himayədar ilahəsi idi və oradakı məbəd Yuxarı Misirdə ona həsr olunmuş məbədlərin ən qədimidir. Məbəd Misir fironları tərəfindən davamlı genişləndirilməyə və təmirə məruz qalmış və Misirdə ən yaxşı qorunan məbədlərdən biri olaraq qalır.

Məbəddə salonlar və ibadətgahlardan başqa, həmçinin gəmiləri saxlamaq üçün yeraltı kriptlər şəbəkəsi vardır. digər obyektlər. Dendera, Hathorun oğlu Ify haqqında öyrəndiyimiz yerdir və onun da məbəddə ziyarətgahı var.

Xathor məbədi, Dendera, Misir

Festivallar

İlahə Hathora həsr olunmuş festivallar həyatın hədsiz sevincindən bəhs edirdi. Onlar çoxlu içki içib rəqs ediblər. Bu festivallardan biri də Ra Gözünün qayıdışını qeyd etməli olan Sərxoşluq Festivalı idi. Ziyafət və şənlik ölümün olmadığı hər şeyi təmsil edirdi. Ölümü müşayiət edən kədər və kədərin əksi olmalı idi. Misirlilər içkinin onlara kömək edə biləcəyinə inanırdılarilahi ilə ünsiyyət qura biləcəkləri bir vəziyyətə çatdılar.

Fivdə qeyd olunan bayram Vadinin Gözəl Festivalı idi. Hathor yalnız Yeni Krallığın festivalı ilə əlaqələndirildi, çünki əvvəlcə Amun'a həsr edilmişdir. Amun heykəli gecələmək üçün Deyr əl-Baharidəki məbədə gətirildi və bu, onların cinsi birliyi kimi qəbul edildi.

Royalti

Köhnə Krallığın Dördüncü Sülaləsi dövründə Hathor oldu. Misir sarayının görkəmli ilahəsi. Padşahlıq verdiyi görüldüyü üçün padşahlar onun lütfünü saxlamaq üçün məbədlərinə qızıl bağışladılar. Onlar məhkəməyə daha yaxın olmaq üçün onun təsirinin müxtəlif əyalətlərə yayılmasına töhfə verdilər. Bu səbəbdən Hathor yerli tanrılarla əlaqələndirilir və onların bir çox atributlarını öz üzərinə götürür.

Hökmdarlıq edən kraliça olmayan kral qadınları Hathor kultunda kahin ola bilərdilər. II Mentuhotep özünü onun oğlu kimi göstərərək Orta Krallıq dövründə hakimiyyətinin qanuniliyini iddia etdi və padşahı əmizdirən Hathor inəyinin təsvirləri peyda oldu. Kahinlər onun arvadları kimi təsvir olunurdu.

Krallar Ra-nın insan təcəssümü kimi göründüyü kimi, kraliçalar da Hathorun təcəssümü kimi görünürdülər. Hatşepsut, əksinə, Hathora məxsus titullar və epitetlər götürərək hökmranlıq edən kraliça statusunu göstərdi. Bu, onun heç kimdən asılı olmayaraq, öz gücünə malik olduğunu göstərirdikişi.

Hathorun Beş Hədiyyəsi

Hathor kultuna başlamaq Hathorun Beş Hədiyyəsi adlı ritual tələb edirdi. Bu, Yeni Krallığın sadə insanları üçün idi, burada onlardan sol əllərinin barmaqlarını sayarkən minnətdar olduqları beş şeyin adını yazmaq tələb olunurdu.

Çünki sol əl əkinləri biçərkən əllərini tuturdular, bu həmişə onlara görünürdü. Bu faydalı idi, çünki onlar işləyərkən həmişə yaxşı və müsbət şeyləri ön planda saxlaya bilirdilər. Ritual insanları təvazökar və razı saxlamaq üçün nəzərdə tutulmuşdu ki, onlardan daha varlı olanlara həsəd aparmasınlar.

III Tutmos məbədindəki Hathor məbədi

Misirdən kənarda ibadət

Xatora, cənubda Nubiyadan tutmuş şərqdə Suriya və Livana qədər dünyanın digər yerlərində də ibadət edilirdi. Həqiqətən, Hathor Suriyanın Byblos şəhərində o qədər vacib bir tanrı idi ki, hətta bir anda onun iqamətgahı olduğu düşünülürdü. Miken qəbirlərində üzərində Hathorun üzü həkk olunmuş kulonlar tapılmışdır ki, bu da mikenlilərin müəyyən dərəcədə tanış olduğunu göstərir. Onlar bilirdilər ki, misirlilər onu axirət dünyasına bağladılar.

Nubiyalılar ilahəni tamamilə öz dinlərinin qatına gətirdilər. Nubiya uzun müddət fironlar tərəfindən fəth edildiyi və idarə edildiyi üçün bunun mənası var. Fironlar II Ramses vəIII Amenhotep Nubiyada öz kraliçaları üçün məbədlər tikdirərək onları Hathor da daxil olmaqla bir neçə qadın tanrı ilə eyniləşdirirdi.

Cənazələr

Hathor qədim misirlilərin dəfn mərasimlərində birbaşa iştirak etməsə də, o, məzar sənətində ümumi xüsusiyyət. Qəbirlərin divarları içki və rəqs səhnələri, həmçinin sistrum və menat boyunbağı təsvirləri ilə dolu idi. Açıqca Hathor ilə əlaqəli olan bu simvollar mərhumun rahatlığı üçün nəzərdə tutulmuşdu. Bayramlar təkcə insanla ilahi deyil, həm də dirilər və ölülər arasında körpü idi. Beləliklə, misirlilər ölülərin qeyd etdikləri şənliklərdə iştirakını arzulayırdılar.

Hathorun axirətdə mərhum kişi və qadınları öz rəfiqələrinin bir hissəsi kimi qəbul etdiyi deyilir. Qəbirlər tanrıça kimi geyinmiş mərhum qadınların şəkilləri ilə rənglənmiş və onları Hathorun davamçıları kimi göstərmişdir. Bu təcrübə Misir dininin digər aspektləri köhnəldikdən çox sonra Roma dövrünə qədər davam etdi.

İnə başı olan qadın Misir mifologiyasında Hathorun ən çox yayılmış təsvirlərindən biri idi. Lakin o, zaman-zaman şir və ya kobra kimi də göstərilirdi.

Hathorun mənşəyi

Mal-qara ilahələrinin və başlarında iribuynuzlu allahların təsvirləri sənətdə tez-tez rast gəlinir. prenastik Misir. Qədim Misir xalqı mal-qaraya pərəstiş edirdi, süd verən heyvanları tərbiyənin, qidalanmanın və analığın əsas simvolu hesab edirdi. Misir tarixinin ən erkən dövrlərindən birinə aid olan daş palitrası Gerzeh Palitrası ulduzlarla əhatə olunmuş bir inək başını göstərir. Birlikdə göstərilən inək başı və ulduzlar Hathor kimi səmaya bağlı mal-qara tanrısına işarə edir.

Beləliklə, Hathora hansısa formada Köhnə Krallığın yüksəlişindən əvvəl də sitayiş edilirdi. Bununla belə, Hathor haqqında ilk aydın istinad yalnız Köhnə Krallığın Dördüncü Sülaləsində baş verdi. Hathor və mal-qara ilahəsinin predinastik sənəti arasındakı fərq, buynuzlar içəriyə deyil, xaricə əyilmişdir.

Narmer Palitrasında görünən iribuynuzlu heyvanın Yarasa olduğu nəzəriyyəsi irəli sürülüb. Yarasa kiçik Misir ilahələrindən biri idi və üzərində içəri əyilmiş buynuzları olan bir qadın kimi təsvir edilmişdir.baş. Bəzi Misirşünaslar bununla razılaşmırlar və Piramida Mətnlərindəki keçidlərə əsaslanaraq bunun Hathor ola biləcəyini bildirirlər.

Hathor Dördüncü Sülalə dövründə əhəmiyyət kəsb etdi. Dendera kimi şəhərlərin və Yuxarı Misirdəki bəzi kultların himayədar tanrısı olduqda o, digər Misir tanrılarını və ilahələrini, o cümlədən Batı əvəz etdi. Ra-nın tanrıların şahı və fironların atası kimi əhəmiyyəti artdıqca, Hathorun da onun yoldaşı kimi statusu artdı.

Gizanın Xafre vadisində yerləşən məbəddə Hathor Bastla birlikdə təsvir edilmişdir. Hathorun Yuxarı Misiri, Bast isə Aşağı Misiri təmsil etdiyi güman edilir.

Hathor adının mənası

'Hathor' adının hərfi mənası 'Horusun evi'dir. Alimlər və tarixçilər bu adı müxtəlif cür şərh etmişlər. Populyar şərhlərdən biri budur ki, Hathor Horusun anası idi, 'ev' mənası 'uterin'dir.

Onun adının heroqlifi içərisində şahin olan kvadratdır. Bəziləri bunu Hathorun anası deyil, Horusun arvadı olması kimi şərh edir. Bu, həm də 'göy ilahəsi' mənasını verə bilər, çünki göy şahin yaşadığı yerdir. Onun adı həm də Horus vasitəsilə mifik anası olduğu kral ailəsinə istinad etməli idi.

Tanrı Horus

Başlıqlar və Epitetlər

Hathor çoxlu adlar və adlar. Ona verilən epitetlərdən bəziləri bunlardır:

• İlkin Tanrıça
• XanımMüqəddəs Ölkə
• Qərbin Xanımı
• Uzaq İlahə (Sekhmet və Bastet ilə paylaşılır)
• Milyonların Barkında Ən Öncül
• Xanımı Ulduzlar
• Cənub çinarının xanımı
• Çinarın papazı
• Hər yerdə çinarın papağı
• Allahın əli
• Hathor Səhranın Məşuqəsi
• Hathor Cənnət Məşuqəsi

Bu başlıqların bəziləri kifayət qədər aydın olsa da, digərlərinin bəziləri o qədər də aydın deyil. Analıq və doğuş ilahəsi olaraq onu "Anaların Anası" adlandırırdılar. Seksuallıq və rəqs ilahəsi olaraq Hathor "Tanrının Əli" və ya "Vulvanın xanımı" adlanırdı. qədim misirlilərin zehnində bizə maraqlı bir görünüş təqdim edən mastürbasyon aktı.

İkonoqrafiya və Simvolizm

Misir ilahəsinin bir neçə forması var idi və müxtəlif şəkildə təsvir edilmişdir. Ən çox biz Hathoru qırmızı və ya firuzəyi rəngli paltar geyinmiş və iki buynuzlu və günəş diski olan baş geyimində bir qadın kimi görürük. Hathor-inək ikonu da olduqca yaygındır, inək buynuzları arasında günəş diski daşıyır və padşaha qulluq edir. Hathor həm də inək başlı qadın kimi təsvir edilmişdir.

İlahə Hathor da zaman zaman başqa heyvanlar kimi təsvir edilmişdir. Ən vəhşi formalarında o, kobranın stilizə edilmiş forması olan aslan və ya uraeus kimi göstərildi. Thedaha passiv forma çinar ağacı idi. Bu formada göstərildikdə, Hathor yuxarı bədəni ağacın gövdəsindən yuxarı qalxaraq təsvir edilmişdir.

Hathor adətən əlində əsa ilə təsvir edilmişdir. Bu əsa bəzən papirus sapından düzəldilsə də, bəzən də əsas idi. Sonuncu Misir ilahəsi üçün qeyri-adi idi, çünki o, əsasən böyük gücə malik kişi tanrılar üçün qorunurdu. Qədim Misirdə bürünc və ya qızıldan hazırlanmış güzgülər də onun simvollarından biri idi. Onlar günəş diskini təmsil edirdilər və eyni zamanda qadınlıq və gözəllik əlaməti idilər.

Misir sənətinin və heykəllərinin əksəriyyətinin profilində tanrılar və insan fiqurları var. Ancaq Hathor inək və ya inək buynuzlu qulaqları olan bir insan qadın kimi təsvir edildikdə, onu ön tərəfdən göstərdilər. Bu maskaya bənzər təsvirlər adətən Köhnə Krallığın məbədlərinin sütunlarında tapılırdı. Məbədlər Hathor və ya qədim Misirin digər qadın tanrılarına həsr oluna bilərdi.

İsis sonrakı illərdə ilahə Hathorun bəzi rol və mövqelərini öz üzərinə götürdü. Hətta təsvirlərdə İsis bəzən başındakı günəş diski və qoşa buynuzlu şəkildə göstərilirdi və onun hansı ilahə olduğunu müəyyən etmək çətinləşirdi. Beləliklə, Hathor İsisin yüksəlişi ilə öz təsirini və mövqeyini xeyli itirdi.

İsis ilahəsi

Mifologiya

Mənşəyinin arxasındakı ibadət və mifologiya Hathor Misir tarixinin mühüm bir hissəsidir. Görə bildiyimiz haldaonun əhəmiyyətinin sonrakı illərdə azalmasına baxmayaraq, onun çox şeyin ilahəsi olması hələ də vacibdir. Hathor və onun yerinə yetirdiyi rollar heç də yoxa çıxmadı. Onlar sadəcə başqa bir ilahə olan İsisə verilmişdir və onların ətrafındakı mifologiya Ptolemey illərində bir az dəyişmişdir.

Mifik mənşəyi

Hathorun mifik mənşəyi mübahisəlidir. Bəzi mənbələr onun Süd Yolunun təcəssümü olduğunu iddia edirlər. Hathor kosmos idi və inək avatarında o, yelinlərindən axan səmaya və ulduzlara çevrilən süd istehsal edirdi.

Lakin Hathorun başlanğıcı ilə bağlı digər hekayələr daha az xeyirxahdır. O, Ranın bəşəriyyəti səhvlərinə görə cəzalandırmaq üçün insanlara saldığı ac, şiddətli tanrı idi. Sevindirici haldır ki, Misir mifologiyasında qızları, arvadları və anaları ayırd etmək çətindir. Beləliklə, bu mifə görə, Ra İsisin yaradıcısı idi, baxmayaraq ki, o, həm də onun yoldaşı və ya oğlu ola bilər.

Ra Hathoru dünyaya buraxdıqda, o, evləri yıxdı, əkinləri məhv etdi və dağıntılara səbəb oldu. O, bu dağıdıcı formada ilahə Sekhmetə çevrildi, Misirə və Ra tərəfdən uzaqlaşdı. Digər tanrılar Ra-ya bu sürətlə insan qalmayacağına işarə etdikdə, Ra Sekhmet-i qaniçənliyindən çağırmaq üçün bir plan düşünməli oldu. O, pivə ilahəsi Tenenetdən qırmızı pivə hazırlamağı xahiş etdi.Sekhmet bunu qan sanaraq içdi ve yuxuya getdi. Yuxudan oyananda o, yenidən xeyirxah ana ilahəsinə çevrilmişdi.

Hathor və Osiris Mifi

İsis Osiris mifində iştirak edən əsas qadın tanrıdır, onun həyat yoldaşı kimi onu diriltməyə çalışır. Ona. Ancaq Hathor hekayədə kiçik bir şəkildə göründü. İsis və Osirisin oğlu Kiçik Horus Setə meydan oxuduqda, onlar doqquz mühüm tanrı qarşısında məhkəmədə iştirak etməli oldular. Bunlardan ən mühümü bu mifdə Hathorun atası kimi xatırlanan Radır.

Ra sınaqdan yorulmağa və sıxılmağa başlayanda Hathor onun qarşısına çıxır və ona çılpaq bədənini göstərir. Osiris dərhal bərpa olunur və mühakimə üçün mühakimə yürütməyə qayıdır.

Tanrıları çox şeyə görə üzr etsək də, ikisi arasındakı münasibəti nəzərə alsaq, bu, bizim üçün tamamilə qəribə hekayə kimi görünə bilər. Bununla belə, bu hekayənin simvolik mənası kişilik və qadınlıq tarazlığı ola bilər və əgər birincisi sürüşürsə, ikincinin nəzarəti necə həyata keçirə bilər.

God Osiris

Domains və Rollar

Hathorun bir çox rolu və atributları var idi. Bunların hamısı bir-biri ilə ziddiyyət təşkil edir və hələ də birlikdə işləyirlər. O, kiçik bir sahəyə sahib olan bir tanrı deyildi, lakin əslində erkən Misirlilər üçün ən üstün ilahə idi. O, doğulduğu andan sonrakı həyata qədər bütün insanların həyatında rol oynamışdır.

Göy ilahəsi

Qədim misirlilər səmanı su hövzəsi və tanrılarının doğulduğu yer hesab edirdilər. Dünyanın və hətta bəzi digər tanrıların mifoloji anası kimi Hathor “göyün xanımı” və ya “ulduzların məşuqəsi” adlanırdı. forma. Bu Hathor-inək forması günəşi doğurdu və onu hər gün buynuzlarına qoydu. Hathorun səma ilahəsi olması onun adından da aydın görünür.

Günəş ilahəsi

Hathor, Horus və Ra haqqında heç kim kimin kimdən doğulduğunu və kimin atası olduğunu bilmir. . Hathor, Horus və Ra kimi günəş tanrılarının qadın tərəfi idi. Bəzi yerlərdə onun günəş tanrısı Ranın yoldaşı və Yaşlı Horusun anası olduğu deyilir. Amma bəzi yerlərdə onun Ra qızı və Horusun arvadı olduğu deyilir.

Xathor Ranın Gözü rolunu oynayan ilahələrdən biri olub. Bu rol həm də onun analıq ilahəsi mövqeyi ilə bağlı idi. Simvolik olaraq, Ra hər gün Hathorun içərisinə girir, onu hamilələşdirir və o, hər səhər günəşi doğurur. Bu günəşin qadın cəhəti, göz ilahəsi, həmçinin Hathorun bir forması var idi. Bu göz ilahəsi yenidən Ra'yı oğlu kimi dünyaya gətirərək dövrü davam etdirəcəkdi. Bəli, qarışıqdır. Lakin o, yalnız misirlilərin inandıqları həyat, ölüm və yenidən doğuşun daimi dövranını simvolizə etmək üçün nəzərdə tutulub.

kimiRanın Gözü olan Hathor da Ra adına insanlara cəza tətbiq etdi. Beləliklə, o, Ra tərəfdən uzaq səyahətlərinə görə "Uzaq Tanrıça" kimi tanındı. Əgər o, özünü itirib küsməyə başladısa, Ra Hathoru daha yumşaq və xeyirxah formasına qaytardı. Bu mürəkkəb tanrının iki forması misirlilərin hədsiz zərifliyə və böyük qəzəblənməyə qadir olduğuna inanan qadının təbiətini əks etdirirdi.

Musiqi və Sevinc ilahəsi

Misirlilər, bir çoxları kimi. digər bütpərəst dinlər musiqi və rəqsə böyük hörmətlə yanaşırdılar. Onların şənlikləri içki, ziyafət, musiqi və rəqslərlə dolu idi. Bunlar tanrıların hədiyyələri hesab olunurdu. Hathor musiqi, rəqs, buxur, sərxoş şənlik və çiçək çələngləri ilə əlaqəli idi. Onun epitetləri və sitayişləri bütün bunları əks etdirirdi. Hathor məbədlərində tapılan məbəd relyefləri liralar, arfalar, qavallar və fərqli sistra kimi müxtəlif alətlərdə ifa edən musiqiçiləri təsvir edir.

Hathor ilə əlaqəli sərxoş şənlik aspekti Ra Gözünün miflərinə qədər gedib çıxa bilər. . Hathor küsdüyü zaman içdiyi pivə ilə sakitləşdiyindən və sakitləşdiyindən, içkinin, musiqinin və insan sivilizasiyasının digər məhsullarının onun üçün vacib olduğu deyilirdi. Nilin lildən qızarmış qırmızı suları şərabla müqayisə edilirdi.

Gözəllik və Sevgi ilahəsi

Onun ana və yaradıcısı Hathor rolu ilə bağlıdır.