Hemera: a personificación grega do día

Moitos deuses e deusas gregos existen como personalidades plenamente realizadas, para ben ou para mal. Todo o mundo coñece a Zeus pola súa sabedoría e misericordia (e, a partes iguais, polo seu temperamento bondadoso e rápido), do mesmo xeito que Afrodita é amplamente recoñecida pola súa vaidade e celos.

Isto ten moito sentido. Os deuses gregos, despois de todo, estaban destinados a ser un reflexo dos propios gregos. Os seus feudos e debilidades eran os mesmos que a xente común, só escritos nun ámbito místico máis amplo. Así, entre os contos da creación e as grandes epopeas hai todo tipo de pequenas disputas, rancores e erros non forzados na mitoloxía grega.

Pero non todos os deuses están tan plenamente formados. Hai algúns, mesmo aqueles que representan aspectos fundamentais e importantes da vida, que están escritos só con trazos máis amplos sen os elementos "humanizadores" que fan que moitos dos outros deuses sexan tan identificables. Teñen poucos ou ningún trazo de personalidade notable, e pouco de historias sobre vendettas, aventuras ou ambicións que algúns dos outros deuses teñen en tanta abundancia. Pero aínda sen eses detalles relacionados, estes deuses aínda teñen historias que valen a pena escoitar, así que examinemos unha desas deusas que carece de personalidade a pesar do seu lugar clave na vida diaria: a personificación grega do día, Hemera.

A xenealoxía de Hemera

Hemera figura entre os primeiros deuses dos gregos, moito antes de que os olímpicosprotagonismo. A súa xenealoxía máis común é a sinalada por Hesíodo na súa Teogonía, é filla da deusa da noite Nyx e do seu irmán Erebus, ou Escuridade.

Ambos deuses eran eles mesmos fillos do Caos, e entre eles os primeiros seres que existiron, xunto con Gaia, que darían a luz a Urano e así darían lugar aos Titáns. Isto fai que Hemera sexa efectivamente a prima de Urano, o pai dos Titáns, situándoa entre as divindades máis antigas da mitoloxía grega.

Por suposto, hai xenealoxías alternativas que se poden atopar. A Titanomaquia ten a Hemera, polo seu irmán Éter (o Ceo Brillante ou o Aire Superior) como a nai de Urano, converténdoa na avoa dos Titáns. Outros relatos téñena como filla de Cronos, e nalgúns casos filla do deus do sol Helios.

Días baleiros: a condición de deus de Hemera

Por todo isto a xenealoxía establecida, non obstante , Hemera aínda é máis unha personificación que unha verdadeira deusa antropomórfica. Ela ten poucas interaccións cos seus compañeiros deuses ou cos mortais, e os mitos gregos só fan referencias pasaxeiras a ela, sen ningunha das historias máis detalladas das que presumían outras divindades como Apolo ou Artemisa.

A súa maioría. atópanse referencias substanciais na Teogonía de Hesíodo, que ademais do seu lugar na árbore xenealóxica dos deuses dános unha ollada á súa rutina. Hemera ocupaba unha casa enTártaro coa súa nai, a deusa da noite, e cada mañá saía cara ao mundo superficial, cruzando un limiar de bronce. Pola noite, regresaba á casa, pasando pola súa nai que sempre marchaba como ela chegaba, levando o Sono e levando a noite ao mundo de arriba.

E aínda que se atoparon santuarios con referencias a Hemera, hai ningunha evidencia de que fose un obxecto de culto habitual (ou incluso ocasional). Hemera parece ocupar unha posición máis comparable á do concepto moderno de Father Time ou Lady Luck: nomes adxuntos a unha idea, pero sen unha humanidade real conferida por eles.

The Day and the Dawn: Hemera e Eos

Neste punto, habería que falar de Eos, a deusa grega do amencer. Aparentemente, Eos era unha entidade totalmente separada do Hemera primordial e parece aparecer só máis tarde nas historias gregas. Por unha banda, Eos foi descrita como a filla do Titán Hiperión, unha xenealoxía que nunca se lle atribuíu a Hemera (aínda que, como se sinalou, casos raros sitúan a Hemera como a filla do irmán de Eos Helios). hai algunhas semellanzas obvias entre as dúas deusas. E aínda que poderían ter a intención de ser figuras distintas, está claro que na práctica os gregos eran propensos a combinar as dúas. o mundo cada mañá. Díxose que se levantoucada mañá conducindo un carro de dous cabalos non moi diferente ao do seu irmán Helios. E aínda que o ascenso diario de Hemera desde o Tártaro cada mañá é un pouco máis vago, claramente establece que ela e Eos no mesmo papel (e aínda que non hai mencións específicas de que Hemera teña un carro, descríbese como "condución de cabalos" en espallados). referencias na lírica grega).

Eos tamén foi referido polo poeta Lycophron como “Tito” ou “día”. Noutros casos, a mesma historia pode usar o nome da deusa, ou ambos, en lugares diferentes, tratándoos efectivamente como nomes diferentes para a mesma entidade. Un excelente exemplo disto atópase na Odisea, na que Homero describe a Eos como secuestrador de Orión, mentres que outros escritores citan a Hemera como o secuestrador. diferenzas entre as dúas deusas. Como se indicou, a Hemera dálle pouca personalidade e non se describiu como interactuando cos mortais.

Eos, pola súa banda, foi representada como unha deusa moi interesada en interactuar con eles. No mito falábase dela como unha lujuriosa - dicíase que secuestraba con frecuencia a homes mortais dos que estaba namorada, de xeito similar á forma en que moitos deuses masculinos (especialmente Zeus) eran propensos a secuestrar e seducir a mulleres mortais - e sorprendentemente vingativa, moitas veces atormentadora. as súas conquistas masculinas.

Nun caso particular, tomou como o heroe troiano Titonoun amante, e prometeulle a vida eterna. Ela, porén, non prometeu xuventude tamén, polo que Titono simplemente envelleceu eternamente sen morrer. Outros contos de Eos fan que tamén castiga as súas citas con aparentemente pouca ou ningunha provocación.

E ademais das xenealoxías menos comúns que a acreditan como a nai de Urano ou o deus do mar Thalassa, Hemera é raramente descrita. como ter fillos. Dicíase que Eos, tendo en conta a súa natureza luxuriosa, deu varios fillos polos seus amantes mortais. E como esposa do Titán Astraeus, tamén deu a luz aos Anemoi, ou os catro deuses do vento Céfiro, Bóreas, Notus e Eurus, que eles mesmos aparecen en numerosos lugares da mitoloxía grega.

E os Borrosos. Liñas

Aínda que Hemera ten algunhas mencións propias, por escasas que sexan, na mitoloxía primitiva, estas referencias tenden a secar cando Eos se establece firmemente. En períodos posteriores, os dous parecen usarse indistintamente, e non hai referencias a Hemera que non parecen ser simplemente Eos por outro nome, como na Descrición de Grecia de Pausanias na que describe unha stoa real (pórtico). con imaxes en mosaico de Hemera levando a Céfalo (outro dos máis notables amantes desafortunados de Eos). o día, igual que Helios. Isto,xunto coa confusión dos seus nomes en monumentos e poesía, xoga coa idea de que Eos non era unha entidade separada per se senón que reflicte unha especie de evolución, a saber, a da deusa algo oca e primordial no deusa en pleno dereito do Amencer, cunha personalidade rica e un lugar máis conectado no panteón grego.

Entón, onde remata Eos e comeza Hemera? Quizais non o fagan, ademais de que o "amencer" e o "día" teñan fronteiras nítidas entre eles, quizais estas dúas deusas simplemente non se poidan separar, e son naturalmente unha especie de entidade mesturada.

The Earlier Dawn.

A ironía aquí é que Eos pode ser na práctica a deusa máis antiga; o seu nome parece relacionarse con Ausos, unha deusa protoindoeuropea do amencer. E dicíase que Ausos vivía no océano, cara ao leste, mentres que Eos (a diferenza de Hemera, que vivía no Tártaro) vivía no Océano ou máis alá, o gran río oceánico que os gregos crían que rodeaba o mundo.

As variacións desta deusa aparecen nos tempos antigos ata o norte de Lituania e conectan coa deusa do amencer Usas no hinduismo. Todo o que fai probable que esta mesma deusa tamén se abrise paso na mitoloxía grega, e que "Hemera" fose inicialmente un intento de cambiar a denominación desta deusa máis antiga.

Parece que este intento non se conseguiu, con todo. , e a identidade máis antiga inevitablemente desangrado de novo para cubrir os moitos ocos deHemera e crea Eos. Pero entón un dos trazos mitolóxicos de Ausos era que era eterna e eternamente nova, renovándose con cada novo día. Quizais, entón, non sexa de estrañar que esta antiga deusa protoindoeuropea renaza tamén na mitoloxía grega.

A súa homóloga romana

Roma tería a súa propia deusa do día, Morre, que ocupaba un lugar similar a Hemera. Do mesmo xeito que Hemera, Dies foi unha das primeiras deusas do panteón de Roma, xa que naceu do Caos e da Néboa xunto coa Noite (Nox), Éter e Erebus.

Tamén como Hemera, hai poucos detalles na súa mitoloxía. Nalgunhas fontes dicíase que era a nai da Terra e do Mar, e nalgúns casos tamén a nai do deus Mercurio, pero máis aló destas referencias ela, como a súa contraparte grega, parecía existir como unha abstracción, unha personificación insulsa dun fenómeno natural moito máis que unha verdadeira deusa.