Hemera: Η ελληνική προσωποποίηση της ημέρας

Πολλοί Έλληνες θεοί και θεές υπάρχουν ως ολοκληρωμένες προσωπικότητες, για καλό ή για κακό. Όλοι γνωρίζουν τον Δία για τη σοφία και το έλεός του (και, σε ίσα μέρη, για τις ερωτοτροπίες του και την οξύθυμη συμπεριφορά του), όπως και η Αφροδίτη είναι ευρέως αναγνωρισμένη για τη ματαιοδοξία και τη ζήλια της.

Αυτό είναι πολύ λογικό. Οι Έλληνες θεοί, άλλωστε, προορίζονταν να είναι μια αντανάκλαση των ίδιων των Ελλήνων. Οι διαμάχες και οι αδυναμίες τους ήταν οι ίδιες με αυτές των καθημερινών ανθρώπων, απλώς γραμμένες σε μεγαλύτερη, μυθική κλίμακα. Έτσι, ανάμεσα στις ιστορίες της δημιουργίας και τα μεγάλα έπη υπάρχουν κάθε είδους μικροδιαμάχες, μνησικακίες και αβίαστα λάθη στην ελληνική μυθολογία.

Αλλά δεν είναι όλοι οι θεοί τόσο πλήρως διαμορφωμένοι. Υπάρχουν μερικοί, ακόμη και εκείνοι που αντιπροσωπεύουν θεμελιώδεις, σημαντικές πτυχές της ζωής, οι οποίοι είναι γραμμένοι μόνο με τις πιο αδρές γραμμές χωρίς τα "εξανθρωπιστικά" στοιχεία που κάνουν πολλούς από τους άλλους θεούς τόσο σχετικούς. Έχουν λίγα ή και καθόλου αξιοσημείωτα χαρακτηριστικά προσωπικότητας και ελάχιστες ιστορίες για βεντέτες, ερωτικές περιπέτειες ή φιλοδοξίες που έχουν μερικοί από τους άλλους θεούς σετέτοια αφθονία. Αλλά ακόμη και χωρίς αυτές τις σχετιζόμενες λεπτομέρειες, αυτοί οι θεοί εξακολουθούν να έχουν ιστορίες που αξίζει να ακούσετε, οπότε ας εξετάσουμε μια τέτοια θεά που δεν έχει πολύ προσωπικότητα παρά τη βασική της θέση στην καθημερινή ζωή - την ελληνική προσωποποίηση της ημέρας, την Hemera.

Η γενεαλογία της Hemera

Η Ημέρα συγκαταλέγεται μεταξύ των πρώτων θεών των Ελλήνων, πολύ πριν αναδειχθούν οι Ολύμπιοι. Η πιο συνηθισμένη γενεαλογία της είναι αυτή που σημειώνει ο Ησίοδος στη Θεογονία του, ότι είναι κόρη της θεάς της νύχτας Νυξ και του αδελφού της Έρεβους, ή Σκότους.

Και οι δύο αυτοί θεοί ήταν οι ίδιοι παιδιά του Χάους και από τα πρώτα όντα που υπήρξαν, μαζί με τη Γαία, η οποία θα γεννούσε τον Ουρανό και έτσι θα γεννούσε τους Τιτάνες. Αυτό καθιστά την Ημέρα ουσιαστικά ξαδέρφη του Ουρανού, του πατέρα των Τιτάνων - τοποθετώντας την ανάμεσα στις πιο ηλικιωμένες θεότητες της ελληνικής μυθολογίας.

Υπάρχουν, βέβαια, και εναλλακτικές γενεαλογίες. Η Τιτανομαχία έχει την Ημέρα - από τον αδελφό της Αιθέρα (ο Φωτεινός Ουρανός ή ο Άνω Αέρας) - ως μητέρα του Ουρανού, καθιστώντας την γιαγιά των Τιτάνων. Άλλες αναφορές την έχουν ως κόρη του Κρόνου, και σε ορισμένες περιπτώσεις ως κόρη του θεού Ήλιου Ήλιου.

Άδειες ημέρες: Η ιδιότητα του Hemera ως θεού

Παρ' όλη αυτή την καθιερωμένη γενεαλογία, ωστόσο, η Ημέρα εξακολουθεί να είναι περισσότερο προσωποποίηση παρά πραγματική ανθρωπόμορφη θεά. Έχει ελάχιστες αλληλεπιδράσεις με τους άλλους θεούς της ή με τους θνητούς και οι ελληνικοί μύθοι κάνουν μόνο περαστικές αναφορές σε αυτήν, χωρίς τις πιο λεπτομερείς ιστορίες που είχαν άλλες θεότητες, όπως ο Απόλλωνας ή η Άρτεμις.

Οι πιο ουσιαστικές αναφορές της βρίσκονται στο έργο του Ησιόδου Θεογονία , η οποία εκτός από τη θέση της στο οικογενειακό δέντρο των θεών μας δίνει μια ματιά στη ρουτίνα της. Η Hemera κατοικούσε ένα σπίτι στα Τάρταρα με τη μητέρα της, τη θεά της νύχτας, και κάθε πρωί έφευγε για τον επιφανειακό κόσμο, περνώντας ένα χάλκινο κατώφλι. Το βράδυ επέστρεφε στο σπίτι, περνώντας από τη μητέρα της, η οποία έφευγε πάντα όπως ακριβώς έφτανε, μεταφέροντας τον Ύπνο και φέρνοντας τη νύχτα στον κόσμοπαραπάνω.

Και ενώ έχουν βρεθεί ιερά με αναφορές στην Hemera, δεν υπάρχει καμία απόδειξη ότι αποτελούσε τακτικό (ή έστω περιστασιακό) αντικείμενο λατρείας. Η Hemera φαίνεται να κατέχει μια θέση που είναι περισσότερο συγκρίσιμη με εκείνη της σύγχρονης έννοιας του Πατέρα Χρόνου ή της Lady Luck - ονόματα που συνδέονται με μια ιδέα, αλλά χωρίς πραγματική ανθρώπινη υπόσταση.

Η Ημέρα και η Αυγή: Hemera και Eos

Σε αυτό το σημείο, θα πρέπει να μιλήσουμε για την Έως, την ελληνική θεά της αυγής. Φαινομενικά, η Έως ήταν μια εντελώς ξεχωριστή οντότητα από την αρχέγονη Ήμερα και φαίνεται να εμφανίζεται μόνο αργότερα στις ελληνικές ιστορίες. Για ένα πράγμα, η Έως περιγράφεται ως κόρη του Τιτάνα Υπερίωνα, μια γενεαλογία που δεν πιστώνεται ποτέ στην Ήμερα (αν και όπως σημειώθηκε, σπάνιες περιπτώσεις τοποθετούν την Ήμερα ως κόρη του αδελφού της Έως, του Ήλιου).

Παρόλα αυτά, υπάρχουν κάποιες προφανείς ομοιότητες μεταξύ των δύο θεών. Και ενώ μπορεί να προορίζονταν για ξεχωριστές μορφές, είναι σαφές ότι στην πράξη οι Έλληνες ήταν επιρρεπείς στο να τις συγχέουν.

Αυτό δεν θα έπρεπε να προκαλεί έκπληξη - η Έως, όπως και η Ήμερα, λέγεται ότι έφερνε φως στον κόσμο κάθε πρωί. Λέγεται ότι σηκωνόταν κάθε πρωί οδηγώντας ένα δίτροχο άρμα που δεν έμοιαζε με αυτό του αδελφού της Ήλιου. Και ενώ η καθημερινή ανάβαση της Ήμερας από τα Τάρταρα κάθε πρωί είναι λίγο πιο ασαφής, ορίζει σαφώς ότι αυτή και η Έως έχουν τον ίδιο ρόλο (και ενώ δεν υπάρχουν συγκεκριμένες αναφορές ότι η Ήμερα έχει έναάρμα, περιγράφεται ως "ιππήλατη" σε διάσπαρτες αναφορές στην ελληνική λυρική ποίηση).

Η Έως αναφερόταν επίσης από τον ποιητή Λυκόφρονα ως "Τίτο", ή "ημέρα". Σε άλλες περιπτώσεις, η ίδια ιστορία μπορεί να χρησιμοποιεί το όνομα της μιας ή της άλλης θεάς - ή και των δύο, σε διαφορετικά σημεία - αντιμετωπίζοντάς τα ουσιαστικά ως διαφορετικά ονόματα για την ίδια οντότητα. Ένα χαρακτηριστικό παράδειγμα αυτού του γεγονότος βρίσκεται στην Οδύσσεια, όπου ο Όμηρος περιγράφει την Έως ως απαγωγέα του Ωρίωνα, ενώ άλλοι συγγραφείς αναφέρουν την Ημέρα ως απαγωγέα.

Οι διακρίσεις

Υπάρχουν, ωστόσο, ακόμα έντονες διαφορές μεταξύ των δύο θεών. Όπως σημειώθηκε, η Hemera έχει ελάχιστη προσωπικότητα και δεν περιγράφεται να αλληλεπιδρά με τους θνητούς.

Η Έως, από την άλλη πλευρά, απεικονιζόταν ως μια θεά αρκετά πρόθυμη να αλληλεπιδράσει μαζί τους. Ο μύθος μιλούσε για αυτήν ως λάγνα - λέγεται ότι συχνά απήγαγε θνητούς άνδρες με τους οποίους ήταν ξετρελαμένη, παρόμοια με τον τρόπο που πολλοί άνδρες θεοί (κυρίως ο Δίας) είχαν την τάση να απαγάγουν και να αποπλανήσουν θνητές γυναίκες - και εκπληκτικά εκδικητική, βασανίζοντας συχνά τους άνδρες κατακτητές της.

Σε μια συγκεκριμένη περίπτωση, πήρε για εραστή τον Τρώα ήρωα Τίθωνα και του υποσχέθηκε αιώνια ζωή. Δεν υποσχέθηκε, ωστόσο, και νεότητα, οπότε ο Τίθωνας απλώς γέρασε αιώνια χωρίς να πεθάνει. Άλλες ιστορίες για την Έω την παρουσιάζουν να τιμωρεί ομοίως τα ραντεβού της με φαινομενικά λίγες ή καθόλου προκλήσεις.

Και εκτός από τις λιγότερο συνηθισμένες γενεαλογίες που την θεωρούν μητέρα του Ουρανού ή του θαλάσσιου θεού Θάλασσα, η Ημέρα σπάνια περιγράφεται ως παιδοτόκος. Η Έως - όπως είναι αναμενόμενο, αν αναλογιστεί κανείς τη λάγνα φύση της - λέγεται ότι γέννησε πολλά παιδιά από τους διάφορους θνητούς εραστές της. Και ως σύζυγος του Τιτάνα Αστρέα, γέννησε επίσης τους Ανέμους, ή τους τέσσερις θεούς του ανέμου Ζέφυρο, Βορέα, Νότο,και ο Εύρος, οι οποίοι εμφανίζονται σε πολλά σημεία της ελληνικής μυθολογίας.

Και οι θολές γραμμές

Ενώ η Ήμερα έχει κάποιες δικές της αναφορές, έστω και λιγοστές, στην πρώιμη μυθολογία, οι αναφορές αυτές τείνουν να στερεύουν από τη στιγμή που η Έως εδραιώνεται. Σε μεταγενέστερες περιόδους, οι δύο φαίνεται να χρησιμοποιούνται εναλλακτικά, και δεν υπάρχουν αναφορές στην Ήμερα που να μην φαίνεται να είναι απλώς η Έως με άλλο όνομα, όπως στην Περιγραφή της Ελλάδας του Παυσανία, όπου περιγράφει μια βασιλική στοά (στοά) μεεικόνες με πλακάκια που απεικονίζουν την Hemera να μεταφέρει τον Cephalus (έναν άλλο από τους πιο αξιοσημείωτους άτυχους εραστές της Eos).

Παρά την περιγραφή της ως θεάς της Αυγής, η Έως συχνά περιγράφεται ως ιππασία στον ουρανό για όλη τη διάρκεια της ημέρας, όπως ακριβώς και ο Ήλιος. Αυτό, μαζί με τη συγχώνευση των ονομάτων τους σε μνημεία και ποίηση, συνηγορεί στην ιδέα ότι η Έως δεν ήταν ξεχωριστή οντότητα. per se αλλά αντανακλά ένα είδος εξέλιξης -δηλαδή, την εξέλιξη της κάπως κούφιας, αρχέγονης θεάς σε μια ολοκληρωμένη θεά της Αυγής, με πλούσια προσωπικότητα και μια πιο συνδεδεμένη θέση στο ελληνικό πάνθεον.

Πού τελειώνει λοιπόν η Έως και πού αρχίζει η Ημέρα; Ίσως δεν τελειώνουν - όπως η "αυγή" και η "ημέρα" δεν έχουν σαφή όρια μεταξύ τους, ίσως αυτές οι δύο θεές απλώς δεν μπορούν να διαχωριστούν και αποτελούν φυσικά ένα είδος αναμεμειγμένης οντότητας.

Η προηγούμενη αυγή

Η ειρωνεία εδώ είναι ότι η Έως μπορεί στην πράξη να είναι η παλαιότερη θεά - το όνομά της φαίνεται να σχετίζεται με τον Άουστο, μια πρωτο-ινδοευρωπαϊκή θεά της αυγής. Και ο Άουστος λέγεται ότι ζούσε πάνω στον ωκεανό, στα ανατολικά, ενώ η Έως (σε αντίθεση με την Ημέρα, που κατοικούσε στα Τάρταρα) λέγεται ότι ζούσε μέσα ή πέρα από τον Ωκεανό, τον μεγάλο ωκεανό-ποτάμι που οι Έλληνες πίστευαν ότι περιέβαλλε τον κόσμο.

Παραλλαγές αυτής της θεάς εμφανίζονται στην αρχαιότητα μέχρι τη Λιθουανία και συνδέονται με τη θεά της αυγής Usas στον Ινδουισμό. Όλα αυτά καθιστούν πιθανό ότι η ίδια αυτή θεά μπήκε και στην ελληνική μυθολογία και ότι η "Hemera" ήταν αρχικά μια προσπάθεια να επαναπροσδιοριστεί αυτή η παλαιότερη θεά.

Φαίνεται όμως ότι αυτή η προσπάθεια δεν έμεινε, και η παλαιότερη ταυτότητα αναπόφευκτα αιμορραγούσε ξανά για να συμπληρώσει τα πολλά κενά της Hemera και να δημιουργήσει την Έως. Αλλά τότε ένα από τα μυθολογικά χαρακτηριστικά της Έως ήταν ότι ήταν αθάνατη και αιώνια νέα, ανανεωνόταν με κάθε νέα μέρα. Ίσως, λοιπόν, δεν αποτελεί έκπληξη το γεγονός ότι αυτή η αρχαία πρωτο-ινδοευρωπαϊκή θεά θα έπρεπε να αναγεννηθεί και στην ελληνική μυθολογία.

Ο Ρωμαίος ομόλογός της

Η Ρώμη θα είχε τη δική της θεά της Ημέρας, τη Dies, η οποία κατείχε παρόμοια θέση με την Hemera. Όπως και η Hemera, η Dies ήταν μία από τις πρώτες θεές στο πάνθεον της Ρώμης, γεννημένη από το Χάος και την Ομίχλη μαζί με τη Νύχτα (Nox), τον Αιθέρα και τον Έρεβος.

Επίσης, όπως και η Hemera, υπάρχουν λίγες λεπτομέρειες στη μυθολογία της. Λέγεται σε ορισμένες πηγές ότι ήταν η μητέρα της Γης και της Θάλασσας, και σε ορισμένες περιπτώσεις και η μητέρα του θεού Ερμή, αλλά πέρα από αυτές τις αναφορές, όπως και η Ελληνίδα ομόλογός της, φαινόταν να υπάρχει ως μια αφαίρεση, μια κάπως άχαρη προσωποποίηση ενός φυσικού φαινομένου πολύ περισσότερο από πραγματική θεά.