Хемера: Грчка персонификација дана

Многи грчки богови и богиње постоје као потпуно остварене личности, у добру и злу. Сви познају Зевса по његовој мудрости и милосрђу (и, у једнаким деловима, његовом шапутању и брзом темпу), баш као што је Афродита надалеко позната по својој сујети и љубомори.

Ово има много смисла. Грчки богови су, на крају крајева, требало да буду одраз самих Грка. Њихове свађе и слабости били су исти као и обични људи, само написани у већем, митском обиму. Дакле, међу причама о стварању и великим еповима постоје разне врсте ситних свађа, љутњи и неизнуђених грешака у грчкој митологији.

Али нису сви богови тако потпуно формирани. Постоје неки, чак и они који представљају темељне, важне аспекте живота, који су написани само најширим потезима без „хуманизујућих“ елемената који многе друге богове чине тако повезаним. Имају мало или уопште значајних особина личности, и мало тога у причама о осветама, налетима или амбицијама које неки други богови имају у толиком изобиљу. Али чак и без тих релевантних детаља, ови богови и даље имају приче вредне слушања, па хајде да испитамо једну такву богињу која нема личност упркос свом кључном месту у свакодневном животу – грчку персонификацију дана, Хемеру.

Генеалогија Хемера

Хемера је наведена међу најранијим боговима Грка, много пре него што су се Олимпијци уздигли уистакнутост. Њена најчешћа генеалогија је она коју је Хесиод забележио у својој Теогонији, она је ћерка богиње ноћи Никс и њеног брата Еребуса, или Таме.

Оба ова бога су и сами били деца Хаоса, и међу прва бића која су постојала, заједно са Гејом, која ће родити Уран и тако довести до Титана. Ово Хемеру заправо чини рођаком Урана, оца Титана – што је ставља међу најстарија божанства у грчкој митологији.

Постоје, наравно, алтернативне генеалогије. Титаномахија има Хемеру – од њеног брата Етера (Светло небо или горњи ваздух) – као мајку Урана, што је чини баком Титанима. Други извештаји о њој говоре као о ћерки Кроноса, а у неким случајевима и за ћерку бога сунца Хелиоса.

Празни дани: Хемерин статус као бога

Међутим, за сву ову утврђену генеалогију , Хемера је ипак више персонификација него права антропоморфна богиња. Она има мало у интеракцији са својим колегама боговима или са смртницима, а грчки митови се само успутно помињу на њу, без икаквих детаљнијих прича којима су се хвалила друга божанства попут Аполона или Артемиде.

Највише се хвали. значајне референце се налазе у Хезиодовој Теогонији , која нам поред њеног места у породичном стаблу богова даје поглед на њену рутину. Хемера је заузела кућу уТартар са својом мајком, богињом ноћи, и сваког јутра одлазила би на површински свет, прелазећи бронзани праг. Увече би се враћала у кућу, пролазећи поред своје мајке која је увек одлазила чим је и стигла, носећи Спавање и доносећи ноћ свету изнад.

И док су пронађена светилишта са референцама на Хемеру, има нема доказа да је била редовни (или чак повремени) предмет обожавања. Чини се да Хемера заузима положај који је упоредивији са оним у модерном концепту Оца Времена или Лади Луцк – имена везана за идеју, али без стварне хуманости коју они додељују.

Дан и зора: Хемера и Еос

У овом тренутку треба да говоримо о Еосу, грчкој богињи зоре. Наводно, Еос је био потпуно одвојен ентитет од примордијалне Хемере и изгледа да се појављује тек касније у грчким причама. Као прво, Еос је описана као ћерка Титана Хипериона, генеалогија која се никада не приписује Хемери (мада, као што је наведено, ретки случајеви стављају Хемеру као ћерку Еосовог брата Хелиоса). постоје неке очигледне сличности између две богиње. И иако су можда замишљене да буду различите фигуре, јасно је да су Грци у пракси били склони спојити то двоје.

То не би требало да буде изненађујуће – Еос је, као и Хемера, рекао да доноси светло света сваког јутра. Речено је да је усталасвако јутро возећи кочију са два коња која није била другачија од оне њеног брата Хелиоса. И док је Хемерин свакодневни успон из Тартара сваког јутра мало нејаснији, то јасно утврђује њу и Еос у истој улози (и иако нема конкретних помена да Хемера има кочију, она је описана као „вожња коња“ у раштрканим референце у грчкој лирици).

Еос је такође помињао песник Ликофрон као „Тито“ или „дан“. У другим случајевима, иста прича може користити или име богиње - или обоје, на различитим местима - третирајући их ефикасно као различита имена за исти ентитет. Најбољи пример овога налази се у Одисеји, у којој Хомер описује Еоса као отмичара Ориона, док други писци наводе Хемеру као киднапера.

Разлике

Међутим, још увек постоје разлике између две богиње. Као што је примећено, Хемери је мало дато у погледу личности и није описана као интеракција са смртницима.

Еос је, с друге стране, била приказана као богиња која је веома жељна интеракције са њима. У миту се о њој говорило као о пожудној – говорило се да је често отимала смртне мушкарце у које је била заљубљена, слично као што су многи мушки богови (посебно Зевс) били склони да отимају и заводе смртнице – и изненађујуће осветољубива, често мучна њена мушка освајања.

У једном конкретном случају узела је тројанског јунака Титона каољубавника, и обећао му живот вечни. Она, међутим, није обећавала ни младост, па је Титон једноставно вечно остарео без смрти. Друге приче о Еосу такође кажњавају своје састанке са наизглед мало или нимало провокација.

А осим мање уобичајених генеалогија које јој приписују као мајку Урана или бога мора Таласу, Хемера се ретко описује као рађање деце. Речено је да је Еос – што није изненађујуће, с обзиром на њену похотну природу – родила неколико деце од стране њених разних смртних љубавника. И као жена титана Астреја, родила је и Анемоје, или четири бога ветра Зефира, Бореју, Нота и Еура, који се и сами појављују на бројним местима у грчкој митологији.

И Замагљени Редови

Док Хемера има неке своје помињане, колико год оскудне, у раној митологији, ове референце имају тенденцију да пресахну до тренутка када Еос постане чврсто успостављен. У каснијим периодима, чини се да су се ова два користила наизменично, и нема референци на Хемеру која не изгледа да је једноставно Еос под другим именом, као на пример у Паусанијином Опису Грчке у којем он описује краљевску стоу (портик) са поплочаним сликама Хемере која носи Кефала (још један од Еосових несрећних љубавника).

Упркос њеном опису као богиње зоре, Еос се често описује како јаше небом читаве дан, баш као Хелиос. ово,заједно са спајањем њихових имена у споменицима и поезији, поиграва се са идејом да Еос није био посебан ентитет пер се , већ одражава неку врсту еволуције – наиме, еволуцију помало шупље, исконске богиње у пуноправна богиња свитања, са богатом личношћу и повезанијим местом у грчком пантеону.

Па где се завршава Еос и почиње Хемера? Можда немају – осим што „зора” и „дан” имају оштре границе између себе, можда се ове две богиње једноставно не могу раздвојити, и природно су нека врста измешаног ентитета.

Ранија зора

Иронија је у томе што Еос у пракси може бити старија богиња – изгледа да се њено име односи на Аусос, прото-индоевропску богињу зоре. А за Аусос се говорило да живи на океану, на истоку, док се за Еос (за разлику од Хемере, која је живела у Тартару) каже да живи у или иза Океана, велике реке океана за коју су Грци веровали да окружује свет.

Варијације ове богиње појављују се у древним временима све до Литваније и повезују се са богињом зоре Усас у хиндуизму. Све то чини вероватним да је ова иста богиња ушла и у грчку митологију, и да је „Хемера“ у почетку била покушај да се ова старија богиња промени.

Изгледа да се овај покушај ипак није одржао , а старији идентитет је неизбежно поново прокрварио да би попунио многе празнинеХемера и створи Еос. Али онда је једна од митолошких особина Аусоса била да је била неумирућа и вечно млада, обнављајући се сваким новим даном. Можда, дакле, није изненађење да се ова древна прото-индоевропска богиња поново роди иу грчкој митологији.

Њен римски пар

Рим би имао своју богињу Дана, Умире, који је заузимао слично место као и Хемера. Као и Хемера, Диес је била једна од најранијих богиња у римском пантеону, рођена је из Хаоса и магле заједно са Ноћи (Нок), Етером и Еребом.

Такође, као и Хемера, има мало детаља у њеној митологији. За њу се у неким изворима говорило да је мајка Земље и Мора, а у неким случајевима и мајка бога Меркура, али мимо ових референци она, као и њен грчки пандан, изгледа да постоји као апстракција, донекле бљутаво оличење природног феномена много више од праве богиње.