Hemera: grško poosebljenje dneva

Številni grški bogovi in boginje so v dobrem in slabem smislu popolnoma uresničene osebnosti. Vsi poznajo Zevsa zaradi njegove modrosti in usmiljenja (in v enaki meri tudi zaradi njegove zaletavosti in naglega temperamenta), tako kot Afrodita slovi po svoji nečimrnosti in ljubosumju.

To je zelo smiselno. Grški bogovi naj bi bili navsezadnje odraz samih Grkov. Njihovi prepiri in slabosti so bili enaki kot pri običajnih ljudeh, le da so bili zapisani v večjem, mitskem obsegu. Tako so med zgodbami o stvarjenju in velikimi epi v grški mitologiji vse vrste drobnih prepirov, zamer in neizsiljenih napak.

Nekateri bogovi, tudi tisti, ki predstavljajo temeljne in pomembne vidike življenja, so napisani le v najširših potezah, brez "humanizacijskih" elementov, zaradi katerih so mnogi drugi bogovi tako privlačni. Imajo le malo, če sploh kakšne opazne osebnostne lastnosti in malo zgodb o maščevanju, ljubezenskih razmerjih ali ambicijah, ki jih imajo nekateri drugi bogovi vToda tudi brez teh podrobnosti so zgodbe teh bogov vredne poslušanja, zato si oglejmo eno od boginj, ki kljub svojemu ključnemu mestu v vsakdanjem življenju nima dovolj osebnosti - grško poosebljenje dneva, Hemero.

Genealogija Hemera

Hemera je uvrščena med najzgodnejše grške bogove, veliko pred vzponom olimpijcev. njen najpogostejši rodovnik je tisti, ki ga je zapisal Heziod v svoji Teogoniji: je hči boginje noči Nyx in njenega brata Ereba ali teme.

Oba bogova sta bila otroka kaosa in sta bila med prvimi bitji, ki so obstajala skupaj z Gajo, ki je rodila Urana in s tem Titane. Tako je Hemera dejansko sestrična Urana, očeta Titanov, kar jo uvršča med najpomembnejša božanstva v grški mitologiji.

V Titanomahiji je Hemera po svojem bratu Aetherju (Svetlo nebo ali Zgornji zrak) Uranova mati, kar pomeni, da je babica Titanov. Po drugih pričevanjih je hči Krona, v nekaterih primerih pa hči sončnega boga Heliosa.

Prazni dnevi: Hemerov status boga

Kljub vsej tej uveljavljeni genealogiji pa je Hemera še vedno bolj poosebitev kot prava antropomorfna boginja. S svojimi bogovi ali smrtniki nima veliko stikov, grški miti pa jo omenjajo le bežno, brez podrobnejših zgodb, s katerimi so se ponašala druga božanstva, kot sta Apolon ali Artemida.

Najpomembnejše reference najdemo v Heziodovih Teogonija ki nam poleg njenega mesta v družinskem drevesu bogov omogoča vpogled v njeno rutino. Hemera je s svojo materjo, boginjo noči, prebivala v hiši v Tartarju in vsako jutro je odhajala v površinski svet, pri čemer je prestopila bronasti prag. zvečer se je vračala v hišo mimo svoje matere, ki je vedno odšla prav tako kot je prišla, nosila je Spanje in na svet prinesla nočzgoraj.

Čeprav so bila najdena svetišča z omembo Hemere, ni dokazov, da bi bila redni (ali celo občasni) predmet čaščenja. Zdi se, da Hemera zavzema položaj, ki je bolj primerljiv s sodobnim konceptom očeta časa ali gospe sreče - imeni, ki sta povezani z idejo, vendar brez resnične človeškosti, ki bi jo podeljevali.

Dan in zora: Hemera in Eos

Na tem mestu moramo spregovoriti o Eos, grški boginji zore. navidezno je bila Eos povsem ločena od prvotne Hemere in zdi se, da se je v grških zgodbah pojavila šele pozneje. po eni strani je bila Eos opisana kot hči Titana Hiperiona, kar je genealogija, ki ni nikoli pripisana Hemeri (čeprav, kot smo že omenili, je Hemera v redkih primerih hči Eosinega brata Heliosa).

Kljub temu je med obema boginjama nekaj očitnih podobnosti. In čeprav sta bili morda mišljeni kot različni figuri, je jasno, da so ju Grki v praksi pogosto združevali.

To ne bi smelo biti presenetljivo - Eos naj bi tako kot Hemera vsako jutro prinašal svetlobo na svet. Vsako jutro naj bi vstajala na dvonogem vozu, ki ni bil podoben vozu njenega brata Heliosa. In čeprav je Hemerin vsakodnevni jutranji vzpon iz Tartarja nekoliko bolj nejasen, jasno določa, da imata ona in Eos enako vlogo (in čeprav ni posebnih omemb, da bi Hemera imelav grški liriki je opisana kot "konjska voznica").

Eos je pesnik Likofron imenoval tudi "Tito" ali "dan". V drugih primerih lahko ista zgodba uporabi ime ene od boginj - ali pa obe na različnih mestih - in ju dejansko obravnava kot različni imeni za isto entiteto. Najboljši primer tega najdemo v Odiseji, kjer Homer opisuje Eos kot ugrabiteljico Oriona, medtem ko drugi pisci kot ugrabitelja navajajo Hemero.

Razlike

Vendar so med boginjama še vedno velike razlike. Kot smo že omenili, Hemera nima veliko osebnosti in ni bila opisana kot oseba, ki bi sodelovala s smrtniki.

Eos je bila prikazana kot boginja, ki se je z njimi zelo rada družila. V mitih je bila opisana kot poželjiva - pogosto naj bi ugrabljala smrtnike, v katere je bila zaljubljena, podobno kot so bili številni moški bogovi (zlasti Zevs) nagnjeni k ugrabitvi in zapeljevanju smrtnic - in presenetljivo maščevalna, saj je pogosto mučila svoje moške osvajalce.

V nekem posebnem primeru je za ljubimca vzela trojanskega junaka Tithona in mu obljubila večno življenje. Vendar mu ni obljubila tudi mladosti, zato se je Tithonus preprosto večno postaral, ne da bi umrl. V drugih zgodbah o Eos je prav tako kaznovala svoje ljubimce brez kakršne koli provokacije.

Poleg manj pogostih rodovnikov, ki ji pripisujejo vlogo matere Urana ali morskega boga Talasa, je Hemera le redko opisana kot mati otrok. Eos naj bi - kar glede na njeno poželjivo naravo ni presenetljivo - rodila več otrok svojim različnim smrtnim ljubimcem. Kot žena titana Astraeja je rodila tudi Anemoi ali štiri bogove vetra: Zefirja, Boreja in Nota,in Evra, ki se pojavljata na številnih mestih v grški mitologiji.

In zamegljene črte

Medtem ko je Hemera v zgodnji mitologiji nekajkrat omenjena, čeprav le malo, se te omembe do trdne uveljavitve Eosa izčrpajo. V poznejših obdobjih se zdi, da se uporabljata izmenično, in ni omemb Hemere, za katere se ne bi zdelo, da so preprosto Eos z drugim imenom, na primer v Pusanijevem Opisu Grčije, kjer opisuje kraljevo stoo (portik) zslika Hemere, ki odnaša Kefala (še enega od najbolj znanih Eosinih nesrečnih ljubimcev), obložena s ploščicami.

Kljub temu da je opisana kot boginja zore, je Eos pogosto opisana kot boginja, ki ves dan jezdi po nebu, tako kot Helios. To, skupaj z združevanjem njunih imen v spomenikih in poeziji, spodbuja idejo, da Eos ni bila ločena entiteta. sam po sebi temveč odraža nekakšno evolucijo, in sicer preobrazbo nekoliko votle, prvobitne boginje v polnopravno boginjo Zore z bogato osebnostjo in bolj povezanim mestom v grškem panteonu.

Kje se torej konča Eos in začne Hemera? Morda ne - tako kot nimata "zora" in "dan" ostre meje med seboj, morda teh dveh boginj preprosto ne moremo ločiti in sta naravno nekakšno mešano bitje.

Zgodnejša zora

Ironija je, da je Eos v resnici morda starejša boginja - zdi se, da je njeno ime povezano z Ausos, protoindoevropsko boginjo zore. Ausos naj bi živela na oceanu, na vzhodu, medtem ko naj bi Eos (za razliko od Hemere, ki je živela v Tartarju) živela v Oceanusu, veliki reki, ki je po grškem prepričanju obkrožala svet, ali za njim.

Različne različice te boginje se pojavljajo v antiki vse do Litve in so povezane z boginjo zore Usas v hinduizmu. Zaradi vsega tega je verjetno, da si je ista boginja utrla pot tudi v grško mitologijo in da je bila "Hemera" sprva poskus ponovnega imenovanja te starejše boginje.

Zdi se, da se ta poskus ni obdržal in da je starejša identiteta neizogibno spet prodrla v svet, da bi zapolnila številne praznine Hemere in ustvarila Eos. Toda ena od mitoloških lastnosti Ausos je bila, da je bila nesmrtna in večno mlada, da se je obnavljala z vsakim novim dnem. Zato morda ne preseneča, da se je ta stara protoindoevropska boginja ponovno rodila tudi v grški mitologiji.

Njen rimski kolega

Rim je imel svojo boginjo dneva, Dies, ki je imela podobno mesto kot Hemera. Tako kot Hemera je bila Dies ena prvih boginj v rimskem panteonu, saj se je rodila iz kaosa in megle skupaj z nočjo (Nox), etrom in Erebusom.

Podobno kot Hemera je tudi njena mitologija malo podrobna. V nekaterih virih naj bi bila mati zemlje in morja, v nekaterih primerih pa tudi mati boga Merkurja, vendar se je, tako kot njena grška kolegica, zdelo, da obstaja kot abstrakcija, nekoliko mlačna personifikacija naravnega pojava, veliko bolj kot prava boginja.