Hemera: řecké ztělesnění dne

Mnozí řečtí bohové a bohyně existují jako plně realizované osobnosti, ať už v dobrém či zlém. Každý zná Dia pro jeho moudrost a milosrdenství (a stejnou měrou pro jeho záletnictví a prudkou povahu), stejně jako Afrodita je všeobecně známá pro svou marnivost a žárlivost.

To dává velký smysl. Řečtí bohové měli být koneckonců odrazem samotných Řeků. Jejich sváry a slabosti byly stejné jako u obyčejných lidí, jen napsané ve větším, mýtickém rozsahu. Mezi příběhy o stvoření a velkými eposy se tak v řecké mytologii objevují nejrůznější drobné hádky, zášti a nevynucené chyby.

Ale ne všichni bohové jsou tak plně zformovaní. Jsou někteří, dokonce i ti, kteří představují základní, důležité aspekty života, kteří jsou napsáni jen v nejširších obrysech bez "polidšťujících" prvků, díky nimž jsou mnozí z ostatních bohů tak důvěryhodní. Mají jen málo pozoruhodných osobnostních rysů, pokud vůbec nějaké, a málo příběhů o vendetách, záletech nebo ambicích, které mají někteří jiní bohové vAle i bez těchto relativních detailů mají tito bohové příběhy, které stojí za to slyšet, a tak se pojďme podívat na jednu takovou bohyni, která je navzdory svému klíčovému místu v každodenním životě krátká na osobnost - řeckou personifikaci dne, Hémeru.

Genealogie rodu Hemera

Hemera je uváděna mezi nejstaršími řeckými bohy, dávno předtím, než se prosadili olympští. Její nejčastější rodokmen je ten, který zaznamenal Hésiodos ve své Theogonii: je dcerou bohyně noci Nyx a jejího bratra Ereba neboli Temnoty.

Oba tito bohové byli sami dětmi Chaosu a patřili mezi první bytosti, které existovaly spolu s Gaiou, která porodila Urana a dala tak vzniknout Titánům. Tím se Hemera stala vlastně sestřenicí Urana, otce Titánů, což ji řadí mezi nejstarší božstva v řecké mytologii.

Existují samozřejmě i alternativní rodokmeny. Podle Titanomachie je Hemera - po svém bratru Aetherovi (Jasné nebe nebo Horní vzduch) - matkou Urana, což z ní činí babičku Titánů. Podle jiných zpráv je dcerou Krona a v některých případech dcerou boha Slunce Hélia.

Prázdné dny: Hemera jako bůh

Přes všechnu tuto ustálenou genealogii je však Hemera stále spíše personifikací než skutečnou antropomorfní bohyní. Má jen málo interakcí s ostatními bohy nebo se smrtelníky a řecké mýty se o ní zmiňují jen letmo, bez podrobnějších příběhů, kterými se pyšnila jiná božstva jako Apollón nebo Artemis.

Její nejpodstatnější odkazy se nacházejí v Hésiodově Theogonie , což nám kromě jejího místa v rodokmenu bohů dává nahlédnout do jejího denního režimu. Hemera obývala dům v Tartaru se svou matkou, bohyní noci, a každé ráno odcházela do povrchového světa, přičemž překračovala bronzový práh. Večer se vracela do domu, přičemž míjela svou matku, která vždy odcházela právě tak, jak přicházela, nesla Spánek a přinášela na svět nocvýše.

A přestože byly nalezeny svatyně s odkazy na Hemeru, neexistují žádné důkazy o tom, že by byla pravidelným (nebo dokonce příležitostným) předmětem uctívání. Zdá se, že Hemera zaujímá spíše pozici srovnatelnou s moderním pojetím Otce času nebo Paní Štěstěny - jména spojená s myšlenkou, ale bez skutečné lidskosti, kterou by jí propůjčovala.

Den a úsvit: Hemera a Eos

Na tomto místě bychom měli hovořit o Eos, řecké bohyni úsvitu. Zdánlivě byla Eos zcela oddělenou entitou od prvotní Hémery a zdá se, že se v řeckých příbězích objevuje až později. Jednak byla Eos popisována jako dcera Titána Hyperiona, což je rodokmen, který není nikdy připisován Hémeře (i když, jak bylo uvedeno, ve vzácných případech je Hémera uváděna jako dcera Eosina bratra Hélia).

Přesto je mezi oběma bohyněmi několik zjevných podobností. A přestože mohly být zamýšleny jako odlišné postavy, je zřejmé, že v praxi měli Řekové sklon obě bohyně spojovat.

To by nemělo být překvapivé - o Eos se říkalo, že stejně jako Hemera přináší každé ráno světlo na svět. Říkalo se, že každé ráno vstávala a řídila vůz se dvěma koňmi, ne nepodobný vozu jejího bratra Hélia. A zatímco Hemerino každodenní vystupování z Tartaru každé ráno je poněkud nejasnější, jasně stanovuje její a Eos ve stejné roli (a i když neexistují žádné konkrétní zmínky o tom, že by Hemera mělavozatajství, v řecké lyrické poezii je v roztroušených zmínkách popisována jako "jezdkyně na koni").

Básník Lýkofrón Eos nazýval také "Tito" neboli "den". V jiných případech může být ve stejném příběhu použito jméno jedné z bohyň - nebo obě na různých místech -, čímž jsou vlastně považována za různá jména pro tutéž bytost. Ukázkový příklad najdeme v Odyssei, kde Homér popisuje Eos jako únoskyni Oriona, zatímco jiní autoři uvádějí jako únoskyni Heméru.

Rozdíly

Mezi oběma bohyněmi jsou však stále výrazné rozdíly. Jak již bylo zmíněno, Hemera má jen málo osobností a nebyla popsána jako osoba, která by komunikovala se smrtelníky.

Eos byla naproti tomu zobrazována jako bohyně, která s nimi docela ráda komunikuje. V mýtech se o ní mluvilo jako o chlípné - často prý unášela smrtelné muže, do nichž byla zamilovaná, podobně jako mnozí mužští bohové (zejména Zeus) měli sklon unášet a svádět smrtelné ženy - a překvapivě pomstychtivé, která své mužské dobyvatele často trápila.

V jednom konkrétním případě si vzala za milence trojského hrdinu Tithona a slíbila mu věčný život. Neslíbila mu však také mládí, takže Tithonus prostě věčně stárl, aniž by zemřel. V jiných příbězích o Eos se podobně trestá jejími pokusy, které zdánlivě nejsou nijak vyprovokovány.

A kromě méně častých rodokmenů, které jí připisují roli matky Urana nebo boha moře Thalase, se o Hémeře zřídkakdy píše, že měla děti. Eos - což vzhledem k její chlípné povaze nepřekvapuje - prý porodila několik dětí svým různým smrtelným milencům. A jako manželka titána Astraea také porodila Anemoi neboli čtyři bohy větru Zefýra, Borea, Nota,a Eurus, kteří se objevují na mnoha místech řecké mytologie.

A Blurred Lines

Zatímco v rané mytologii se o Hémeře objevuje několik zmínek, i když jsou skrovné, v době, kdy se Eos pevně etabluje, tyto zmínky spíše mizí. V pozdějších obdobích se zdá, že se tyto dvě jména používají zaměnitelně, a neexistují žádné zmínky o Hémeře, které by se nezdály být prostě Eos pod jiným jménem, jako například v Pausaniově Popisu Řecka, kde popisuje královskou stoku (portikus) skachlová vyobrazení Hemery odnášející Kéfala (dalšího z nejvýznamnějších nešťastných milenců Eos).

Navzdory tomu, že je popisována jako bohyně úsvitu, je Eos často popisována jako bohyně jezdící po obloze po celý den, stejně jako Hélios. To spolu se spojením jejich jmen v památkách a poezii nahrává myšlence, že Eos nebyla samostatnou entitou. jako takový ale odráží určitý vývoj - totiž přerod poněkud duté, prvotní bohyně v plnohodnotnou bohyni Úsvitu, která má bohatou osobnost a pevnější postavení v řeckém panteonu.

Kde tedy končí Eos a začíná Hemera? Možná ne - stejně jako mezi "úsvitem" a "dnem" nejsou ostré hranice, možná tyto dvě bohyně prostě nelze oddělit a jsou přirozeně jakousi smíšenou entitou.

Dřívější úsvit

Ironií je, že Eos může být v praxi starší bohyní - její jméno zřejmě souvisí s Ausos, protoindoevropskou bohyní úsvitu. A Ausos prý žila na oceánu, na východě, zatímco Eos (na rozdíl od Hemery, která sídlila v Tartaru) prý žila v Oceánu nebo za Oceánem, velkou řekou, která podle Řeků obklopovala svět.

Varianty této bohyně se objevují ve starověku až v Litvě a v hinduismu se spojují s bohyní úsvitu Usas. Je tedy pravděpodobné, že se stejná bohyně dostala i do řecké mytologie a že "Hemera" byla původně pokusem o přejmenování této starší bohyně.

Zdá se však, že tento pokus se neujal a starší identita nevyhnutelně znovu pronikla do mnoha prázdných míst Hemery a vytvořila Eos. Jedním z mytologických rysů Ausos pak bylo, že byla nesmrtelná a věčně mladá, obnovovala se s každým novým dnem. Možná tedy není překvapením, že se tato prastará protoindoevropská bohyně znovu zrodila i v řecké mytologii.

Její římský protějšek

Řím měl svou vlastní bohyni Dne, Dies, která zaujímala podobné místo jako Hemera. Stejně jako Hemera byla Dies jednou z prvních bohyň v římském panteonu, zrozená z Chaosu a Mlhy spolu s Nocí (Nox), Aetherem a Erebem.

Stejně jako o Hémeře, i o její mytologii existuje jen málo podrobností. V některých pramenech se uvádí, že byla matkou Země a moře a v některých případech také matkou boha Merkura, ale kromě těchto zmínek se zdá, že stejně jako její řecký protějšek existovala jako abstrakce, poněkud nevýrazná personifikace přírodního jevu mnohem více než skutečná bohyně.