Hemera: Päivän kreikkalainen ruumiillistuma

Monet kreikkalaiset jumalat ja jumalattaret ovat täysin toteutuneita persoonallisuuksia, niin hyvässä kuin pahassa. Kaikki tuntevat Zeuksen viisaudestaan ja armostaan (ja yhtä lailla myös naistenmiesmäisyydestään ja äkkipikaisuudestaan), samoin kuin Afrodite tunnetaan turhamaisuudestaan ja mustasukkaisuudestaan.

Tässä on paljon järkeä. Kreikkalaisten jumalien oli loppujen lopuksi tarkoitus heijastaa kreikkalaisia itseään. Heidän riitansa ja heikkoutensa olivat samoja kuin tavallisilla ihmisillä, mutta ne vain kirjoitettiin suuremmalle, myyttiselle tasolle. Niinpä kreikkalaisessa mytologiassa on luomiskertomusten ja suurten eeposten joukossa kaikenlaisia pikkumaisia riitoja, kaunoja ja väistämättömiä virheitä.

Mutta kaikki jumalat eivät ole yhtä täysin muotoutuneita. On joitakin, jopa niitä, jotka edustavat elämän perustavanlaatuisia ja tärkeitä näkökohtia, jotka on kirjoitettu vain suurpiirteisesti ilman "inhimillistäviä" elementtejä, jotka tekevät monista muista jumalista niin uskottavia. Heillä on vain vähän, jos lainkaan, merkittäviä persoonallisuuden piirteitä ja vähän tarinoita verikostoista, seurusteluista tai kunnianhimoista, joita joillakin muilla jumalilla on...Mutta vaikka näitä yksityiskohtia ei olisikaan, näillä jumalilla on silti tarinoita, jotka ovat kuulemisen arvoisia, joten tarkastellaanpa erästä sellaista jumalatarta, jonka persoonallisuus on vähäinen huolimatta siitä, että hänellä on keskeinen asema jokapäiväisessä elämässä - kreikkalaista päivän ruumiillistumaa, Hemeraa.

Hemeran sukututkimus

Hemera kuuluu kreikkalaisten varhaisimpien jumalien joukkoon, paljon ennen kuin olympialaiset nousivat julkisuuteen. Hänen yleisimmin käytetty sukutaustansa on Hesiodoksen Theogoniassaan mainitsema: hän on Yön jumalatar Nyxin ja hänen veljensä Erebusin eli Pimeyden tytär.

Molemmat näistä jumalista olivat itse kaaoksen lapsia ja ensimmäisiä olemassa olleita olentoja yhdessä Gaian kanssa, joka synnytti Uranuksen ja siten synnytti titaanit. Näin ollen Hemera on käytännössä Titaanien isän Uranuksen serkku, mikä tekee hänestä yhden kreikkalaisen mytologian vanhimmista jumaluuksista.

Vaihtoehtoisia sukuluetteloita on toki olemassa. Titanomakhian mukaan Hemera - veljensä Aetherin (kirkas taivas tai yläilmasto) kautta - on Uranuksen äiti, mikä tekee hänestä titaanien isoäidin. Muissa kertomuksissa hän on Kronoksen tytär ja joissakin tapauksissa aurinkojumala Helioksen tytär.

Tyhjät päivät: Hemeran asema jumalana

Kaikesta tästä vakiintuneesta genealogiasta huolimatta Hemera on kuitenkin enemmänkin personifikaatio kuin todellinen antropomorfinen jumalatar. Hänellä on vain vähän vuorovaikutusta muiden jumaliensa tai kuolevaisten kanssa, ja kreikkalaisissa myyteissä häneen viitataan vain ohimennen, eikä hänestä kerrota yksityiskohtaisempia tarinoita kuin muista jumalista, kuten Apollosta tai Artemisista.

Hänen merkittävimmät viittauksensa löytyvät Hesiodoksen teoksesta Teogonia Hemera asui Tartaroksessa talossa äitinsä, yön jumalatar, kanssa, ja joka aamu hän lähti pintamaailmaan ylittäen pronssisen kynnyksen. Illalla hän palasi taloon ohittaen äitinsä, joka lähti aina juuri samalla tavalla kuin saapuikin, kantaen unta ja tuoden yön maailmaan.edellä.

Ja vaikka Hemeraan viittaavia pyhäkköjä on löydetty, ei ole todisteita siitä, että hän olisi ollut säännöllinen (tai edes satunnainen) palvonnan kohde. Hemera näyttää olevan enemmänkin nykyaikaisen Isä Aika- tai Onnetar-käsitteen kaltaisessa asemassa - nimiä, jotka liitetään ideaan, mutta jotka eivät anna todellista inhimillisyyttä.

Päivä ja aamunkoitto: Hemera ja Eos

Tässä vaiheessa on syytä puhua Eosista, kreikkalaisesta aamunkoiton jumalattaresta. Eos oli näennäisesti täysin erillinen entiteetti alkukantaisesta Hemerasta, ja se näyttää esiintyvän kreikkalaisissa tarinoissa vasta myöhemmin. Ensinnäkin Eos kuvattiin titaani Hyperionin tyttärenä, jota ei koskaan lueta Hemeran sukujuuriksi (vaikka, kuten todettu, harvoissa tapauksissa Hemera on Eosin veljen Helioksen tytär).

Silti näiden kahden jumalattaren välillä on joitakin ilmeisiä yhtäläisyyksiä, ja vaikka ne on ehkä tarkoitettu erillisiksi hahmoiksi, on selvää, että käytännössä kreikkalaiset sekoittivat nämä kaksi jumalattarta helposti toisiinsa.

Tämän ei pitäisi olla yllättävää - Eosin, kuten Hemeran, sanottiin tuovan valoa maailmaan joka aamu. Sanottiin, että hän nousi joka aamu ajamalla kaksihevosvaunuja, jotka eivät eroa hänen veljensä Helioksen vaunuista. Ja vaikka Hemeran päivittäinen nousu Tartaroksesta joka aamu on hieman epämääräisempi, se asettaa hänet ja Eosin selvästi samaan rooliin (ja vaikka ei ole mitään erityisiä mainintoja siitä, että Hemeralla onvaunut, häntä kuvataan kreikkalaisessa lyyrisessä runoudessa hajanaisissa viittauksissa "hevosajoneuvoksi").

Runoilija Lycophron viittasi Eokseen myös nimellä "Tito" eli "päivä". Toisinaan samassa tarinassa saatetaan käyttää jommankumman jumalattaren nimeä - tai molempia eri paikoissa - jolloin ne ovat käytännössä eri nimiä samalle entiteetille. Paras esimerkki tästä on Odysseia, jossa Homeros kuvailee Eoksen sieppaavan Orionin, kun taas muut kirjoittajat mainitsevat sieppaajaksi Hemeran.

Erotukset

Näiden kahden jumalattaren välillä on kuitenkin edelleen selviä eroja. Kuten todettiin, Hemeralle annetaan vain vähän persoonallisuutta, eikä häntä kuvattu vuorovaikutuksessa kuolevaisten kanssa.

Eos puolestaan kuvattiin jumalattarena, joka oli varsin innokas olemaan vuorovaikutuksessa heidän kanssaan. Myytissä hänestä puhuttiin sekä himokkaana - hänen kerrottiin usein sieppaavan kuolevaisia miehiä, joihin hän oli ihastunut, samaan tapaan kuin monet miespuoliset jumalat (erityisesti Zeus) olivat taipuvaisia sieppaamaan ja viettelemään kuolevaisia naisia - että yllättävän kostonhimoisena, joka usein piinasi miespuolisia valloituksiaan.

Eräässä tapauksessa hän otti troijalaisen sankarin Tithonuksen rakastajakseen ja lupasi tälle ikuisen elämän. Hän ei kuitenkaan luvannut myös nuoruutta, joten Tithonus yksinkertaisesti ikääntyi ikuisesti kuolematta. Muissa tarinoissa Eos rankaisee Eosin kanssa seurustelevia näennäisesti vähän tai ei lainkaan provosoiden.

Lukuun ottamatta harvinaisempia sukuluetteloita, joissa hänet luetaan Uranuksen tai merenjumala Thalassan äidiksi, Hemeran kuvataan harvoin saaneen lapsia. Eosin - mikä ei ole yllättävää, kun otetaan huomioon hänen himokas luonteensa - sanottiin synnyttäneen useita lapsia eri kuolevaisten rakastajiensa kanssa. Ja titaani Astraeuksen vaimona hän synnytti myös Anemoi eli neljä tuulenjumalaa, jotka olivat Zephyrus, Boreas, Notus,ja Eurus, jotka itse esiintyvät lukuisissa paikoissa kreikkalaisessa mytologiassa.

Ja Blurred Lines

Vaikka Hemeralla on joitain omia, joskin niukkoja mainintoja varhaisessa mytologiassa, nämä viittaukset yleensä loppuvat siihen mennessä, kun Eos vakiintuu. Myöhempinä aikoina näitä kahta näyttäisi käytetyn vaihdellen, eikä ole olemassa sellaisia viittauksia Hemeraan, jotka eivät näyttäisi olevan yksinkertaisesti Eos toisella nimellä, kuten Pausaniaksen Kreikan kuvauksessa, jossa hän kuvaa kuninkaallista stoa (portikkoa), jossa on ollutkaakelikuvia Hemerasta, joka kantaa mukanaan Kefalusta (toinen Eosin merkittävimmistä epäonnisista rakastajista).

Vaikka Eos on kuvattu aamunkoiton jumalattareksi, hänet kuvataan usein ratsastavan taivaalla koko päivän ajan, aivan kuten Helios. Tämä sekä heidän nimiensä yhdistäminen muistomerkeissä ja runoudessa tukevat ajatusta siitä, että Eos ei ollut erillinen kokonaisuus. sinänsä vaan heijastaa eräänlaista kehitystä - nimittäin sitä, että hieman ontto, alkukantainen jumalatar muuttuu täysivaltaiseksi Aamunkoiton jumalattareksi, jolla on rikas persoonallisuus ja joka on tiiviimmin sidoksissa kreikkalaiseen panteoniin.

Missä Eos siis loppuu ja Hemera alkaa? Ehkä ne eivät lopu - sen enempää kuin "aamunkoitto" ja "päivä" eivät myöskään eroa toisistaan, ehkä näitä kahta jumalatarta ei yksinkertaisesti voi erottaa toisistaan, vaan ne ovat luonnostaan eräänlainen sekoittunut kokonaisuus.

Aikaisempi aamunkoitto

Ironista tässä on se, että Eos saattaa käytännössä olla vanhempi jumalatar - hänen nimensä näyttää liittyvän Ausosiin, proto-indoeurooppalaiseen aamunkoiton jumalatareseen. Ausosin sanottiin asuvan valtamerellä, idässä, kun taas Eosin (toisin kuin Hemeran, joka asui Tartaroksessa) sanottiin asuvan Oceanuksessa tai sen takana, suuressa valtamerenjoessa, jonka kreikkalaiset uskoivat ympäröivän maailmaa.

Tämän jumalattaren muunnelmia esiintyy muinaisina aikoina niinkin pohjoisessa kuin Liettuassa, ja ne ovat yhteydessä hindulaisuuden aamujumalatar Usasiin. Tämän kaiken perusteella on todennäköistä, että tämä sama jumalatar vaikutti myös kreikkalaisessa mytologiassa ja että "Hemera" oli alun perin yritys brändätä tämä vanhempi jumalatar uudelleen.

Näyttää kuitenkin siltä, että tämä yritys ei pysynyt, ja vanhempi identiteetti vuoti väistämättä uudelleen läpi täyttääkseen Hemeran monet aukkopaikat ja luodakseen Eosin. Mutta sitten yksi Ausosin mytologisista piirteistä oli, että hän oli kuolematon ja ikuisesti nuori, joka uudistui joka päivä. Ehkäpä ei siis olekaan yllättävää, että tämä muinainen proto-indoeurooppalainen jumalatar syntyy uudestaan myös kreikkalaisessa mytologiassa.

Hänen roomalainen vastineensa

Roomalla oli oma Päivän jumalatar, Dies, joka oli samankaltaisessa asemassa kuin Hemera. Dies oli Hemeran tavoin yksi Rooman panteonin varhaisimmista jumalattarista, sillä hän syntyi Kaaoksesta ja Sumusta yhdessä Yön (Nox), Eetterin ja Erebusin kanssa.

Myös Hemeran tavoin hänen mytologiaansa liittyy vain vähän yksityiskohtia. Joissakin lähteissä hänen sanottiin olevan maan ja meren äiti ja joissakin tapauksissa myös Merkurius-jumalan äiti, mutta näiden viittausten lisäksi hän näytti kreikkalaisen kollegansa tavoin olevan olemassa abstraktiona, jokseenkin tylsänä luonnonilmiön personifikaationa, joka oli enemmänkin kuin todellinen jumalatar.