Hemera: Den græske personificering af dagen

Mange græske guder og gudinder eksisterer som fuldt realiserede personligheder, på godt og ondt. Alle kender Zeus for hans visdom og barmhjertighed (og i lige så høj grad hans flirt og hurtige temperament), ligesom Afrodite er bredt anerkendt for sin forfængelighed og jalousi.

Det giver god mening. De græske guder skulle trods alt være en afspejling af grækerne selv. Deres fejder og svagheder var de samme som almindelige menneskers, bare skrevet i et større, mytisk omfang. Derfor er der blandt skabelsesberetningerne og de store eposser alle mulige små skænderier, nag og uforskyldte fejl i den græske mytologi.

Men ikke alle guder er så fuldt formede. Der er nogle, selv dem, der repræsenterer grundlæggende, vigtige aspekter af livet, som kun er skrevet i de bredeste streger uden de "menneskeliggørende" elementer, der gør mange af de andre guder så relaterbare. De har få eller ingen bemærkelsesværdige personlighedstræk, og kun lidt i vejen for historier om vendettaer, flammer eller ambitioner, som nogle af de andre guder har iMen selv uden disse relaterbare detaljer har disse guder stadig historier, der er værd at høre, så lad os undersøge en af disse gudinder, der ikke har så meget personlighed på trods af hendes centrale plads i dagligdagen - den græske personificering af dagen, Hemera.

Hemeras genealogi

Hemera er blandt grækernes tidligste guder, længe før olympierne blev fremtrædende. Hendes mest almindelige genealogi er den, som Hesiod noterede i sin Theogony, hvor hun er datter af natgudinden Nyx og hendes bror Erebus, eller Mørket.

Begge disse guder var selv børn af kaos og blandt de allerførste væsener, der eksisterede, sammen med Gaia, som skulle føde Uranus og dermed give ophav til titanerne. Dette gør Hemera til en fætter til Uranus, titanernes far - og placerer hende blandt de ældste guder i den græske mytologi.

Der findes selvfølgelig alternative genealogier. Titanomachien har Hemera - ved hendes bror Aether (den lyse himmel eller den øvre luft) - som mor til Uranus, hvilket gør hende til titanernes bedstemor. Andre beretninger har hende som datter af Kronos, og i nogle tilfælde som datter af solguden Helios.

Tomme dage: Hemeras status som gud

På trods af denne etablerede genealogi er Hemera dog stadig mere en personifikation end en ægte antropomorf gudinde. Hun har kun få interaktioner med sine medguder eller med dødelige, og de græske myter refererer kun til hende i forbifarten, uden nogen af de mere detaljerede historier, som andre guder som Apollon eller Artemis kunne prale af.

Hendes mest betydningsfulde referencer findes i Hesiods Theogony Hemera boede i et hus i Tartaros sammen med sin mor, natgudinden, og hver morgen tog hun af sted til overfladeverdenen og krydsede en bronzetærskel. Om aftenen vendte hun tilbage til huset og passerede sin mor, der altid gik, lige som hun kom, og bar søvnen og bragte natten til verden...ovenfor.

Og selvom der er fundet helligdomme med referencer til Hemera, er der ingen beviser for, at hun var et regelmæssigt (eller endda lejlighedsvist) objekt for tilbedelse. Hemera synes at indtage en position, der er mere sammenlignelig med det moderne koncept om Fader Tid eller Fru Fortuna - navne knyttet til en idé, men uden nogen reel menneskelighed tildelt af dem.

Dagen og daggryet: Hemera og Eos

På dette tidspunkt bør vi tale om Eos, den græske gudinde for daggryet. Tilsyneladende var Eos en helt separat enhed fra den oprindelige Hemera og synes først at dukke op senere i græske historier. For det første blev Eos beskrevet som datter af titanen Hyperion, en genealogi, der aldrig krediteres Hemera (selvom der som nævnt er sjældne tilfælde, der placerer Hemera som datter af Eos' bror Helios).

Alligevel er der nogle åbenlyse ligheder mellem de to gudinder. Og selvom det måske var meningen, at de skulle være forskellige figurer, er det tydeligt, at grækerne i praksis var tilbøjelige til at blande de to sammen.

Det burde ikke være overraskende - Eos, ligesom Hemera, siges at bringe lys til verden hver morgen. Det siges, at hun stod op hver morgen kørende i en vogn med to heste, ikke ulig hendes bror Helios'. Og mens Hemeras daglige opstigning fra Tartaros hver morgen er lidt mere vag, etablerer den klart hende og Eos i samme rolle (og mens der ikke er nogen specifikke omtaler af, at Hemera har envogn, beskrives hun som "hestekørende" i spredte referencer i græsk lyrik).

Eos blev også omtalt af digteren Lycophron som "Tito" eller "dag". I andre tilfælde kan den samme historie bruge begge gudindens navne - eller begge, på forskellige steder - og dermed behandle dem som forskellige navne for den samme enhed. Et godt eksempel på dette findes i Odysseen, hvor Homer beskriver Eos som den, der bortfører Orion, mens andre forfattere nævner Hemera som kidnapperen.

Distinktionerne

Der er dog stadig markante forskelle mellem de to gudinder. Som nævnt får Hemera ikke meget personlighed, og hun blev ikke beskrevet som en, der interagerede med de dødelige.

Eos, på den anden side, blev afbildet som en gudinde, der var meget ivrig efter at interagere med dem. I myterne blev hun omtalt som både begærlig - det siges, at hun ofte bortførte dødelige mænd, som hun var betaget af, på samme måde som mange mandlige guder (især Zeus) var tilbøjelige til at bortføre og forføre dødelige kvinder - og overraskende hævngerrig, idet hun ofte plagede sine mandlige erobringer.

I et bestemt tilfælde tog hun den trojanske helt Tithonus som elsker og lovede ham evigt liv. Hun lovede dog ikke også ungdom, så Tithonus blev simpelthen evigt gammel uden at dø. Andre fortællinger om Eos har hende ligeledes straffende for sine stævnemøder med tilsyneladende lille eller ingen provokation.

Og bortset fra de mindre almindelige genealogier, der krediterer hende som mor til Uranus eller havguden Thalassa, beskrives Hemera sjældent som havende børn. Eos - ikke overraskende, hendes lystne natur taget i betragtning - siges at have født adskillige børn med sine forskellige dødelige elskere. Og som titan Astraeus' kone fødte hun også Anemoi, eller de fire vindguder Zephyrus, Boreas, Notus,og Eurus, som selv optræder adskillige steder i den græske mytologi.

Og de slørede linjer

Mens Hemera har nogle omtaler af sig selv, om end sparsomme, i den tidlige mytologi, har disse referencer en tendens til at tørre ud, når Eos bliver fast etableret. I senere perioder synes de to at blive brugt i flæng, og der er ingen referencer til Hemera, som ikke blot synes at være Eos under et andet navn, såsom i Pausanias' Beskrivelse af Grækenland, hvor han beskriver en kongelig stoa (søjlegang) medflisebilleder af Hemera, der bærer Cephalus væk (en anden af Eos' mest bemærkelsesværdige ulykkelige elskere).

På trods af hendes beskrivelse som morgengryets gudinde, beskrives Eos ofte som en, der rider hen over himlen hele dagen, ligesom Helios. Dette, sammen med sammenblandingen af deres navne i monumenter og poesi, spiller på ideen om, at Eos ikke var en separat enhed i sig selv men afspejler en slags udvikling - nemlig fra den noget hule, oprindelige gudinde til den fuldgyldige gudinde for morgengryet, med en rig personlighed og en mere forbundet plads i den græske panteon.

Så hvor ender Eos, og hvor begynder Hemera? Måske gør de ikke - lige så lidt som "daggry" og "dag" har skarpe grænser imellem sig, måske kan disse to gudinder simpelthen ikke adskilles og er naturligt en slags blandede enheder.

Det tidligere daggry

Det ironiske her er, at Eos i praksis kan være den ældre gudinde - hendes navn synes at relatere til Ausos, en proto-indoeuropæisk gudinde for daggryet. Og Ausos siges at leve på havet, ude mod øst, mens Eos (i modsætning til Hemera, som boede i Tartaros) siges at leve i eller hinsides Oceanus, den store havflod, som grækerne troede omkransede verden.

Variationer af denne gudinde optræder i oldtiden så langt nordpå som i Litauen og forbindes med daggryets gudinde Usas i hinduismen. Alt dette gør det sandsynligt, at den samme gudinde også arbejdede sig ind i den græske mytologi, og at "Hemera" oprindeligt var et forsøg på at omdøbe denne ældre gudinde.

Det lader dog til, at dette forsøg ikke holdt, og den ældre identitet trængte uundgåeligt igennem igen for at udfylde Hemeras mange huller og skabe Eos. Men så var et af Ausos' mytologiske træk, at hun var udødelig og evigt ung og fornyede sig med hver ny dag. Måske er det derfor ingen overraskelse, at denne gamle proto-indoeuropæiske gudinde også skulle genfødes i den græske mytologi.

Hendes romerske modstykke

Rom havde sin egen daggudinde, Dies, som indtog en lignende plads som Hemera. Ligesom Hemera var Dies en af de tidligste gudinder i Roms panteon, født af kaos og tåge sammen med nat (Nox), æter og Erebus.

Ligesom Hemera er der ikke mange detaljer i hendes mytologi. Nogle kilder siger, at hun er mor til jorden og havet, og i nogle tilfælde også mor til guden Merkur, men ud over disse referencer synes hun, ligesom sin græske modpart, at eksistere som en abstraktion, en noget intetsigende personificering af et naturfænomen, meget mere end en sand gudinde.