Satura rādītājs
Sātīrs ir ar auglību saistīts dzīvniecisks dabas gars, kas sastopams grieķu un romiešu mitoloģijā. Sātīri bija īsas puscilvēkam, puskazlim (vai zirgam) līdzīgas būtnes ar ragiem, astēm un garām pūkainām ausīm. Mākslā satīri vienmēr ir kaili un attēloti kā dzīvnieciski un pretīgi.
Satīri dzīvoja nomaļos mežos un kalnos, un vienmēr varēja atrast tos, kas dzērumā izklaidējās vai dzina nimfas. Satīri bija grieķu vīnogulāju dieva Dionīsa un dieva Pana pavadoņi.
Būdami Dionīsa pavadoņi, viņi simbolizēja dabas dzīvības spēkus. Tie ir diezgan negaršīgi tēli, kurus Hesiods aprakstījis kā ļaundarus, nekam nederīgus, mazus, darbam nederīgus cilvēciņus.
Kas ir satīrs?
Sātīri ir sengrieķu, kā arī romiešu mitoloģijā sastopami sengrieķu un romiešu mazie iekārojamie meža dievi, kas līdzinājās kazām vai zirgiem. Rakstītā vēsturē satīri parādās 6. gadsimtā p. m. ē. eposā "Sieviešu katalogs". Tomēr Homērs nevienā Homēra himnā satīrus nepiemin.
Sātīri bija populāra antīko mākslinieku izvēlēta tēma, jo seno grieķu un romiešu mākslā tie pārsvarā attēloti kā statujas un vāzes gleznojumi.
Vārda "satīrs" izcelsme nav zināma, daži pētnieki apgalvo, ka nosaukums cēlies no grieķu valodas vārda "savvaļas dzīvnieks". Citi pētnieki uzskata, ka termins cēlies no vārda "Sat", kas nozīmē "sēt", kas varētu attiekties uz satīra seksuālo apetīti. Mūsdienu medicīniskais termins "satīrija" attiecas uz nimfomānijas vīriešu ekvivalentu.
Satiriasis nav vienīgais vārds, kas radies no vārda sātīrs. Satira, kas nozīmē izsmiet cilvēka kļūdas vai netikumus, ir atvasināts no vārda satyr.
Sātīri grieķu tradīcijā
Grieķu tradīcijās satīri ir dabas gari, kas dzīvoja nomaļos mežos vai kalnos. Šķiet, ka mirstīgie no šiem brutālajiem gariem baidījās. Šie piedzērušies mežonīgie vīri bieži parādās, vajādami sieviešu dabas garus, pazīstamus kā nimfas, vai iesaistoties ar tiem izvirtīgās dejās.
Grieķu satīri ir Olimpa dieva Dionīsa pavadoņi. Dionīss ir vīna un auglības dievs, ko parasti saista ar patīkamiem grupu svētkiem. Tā kā satīri ir vīna un jautrības dieva sekotāji, viņi mēdza pārspīlēt ar alkoholu un viņiem piemita nepamierināma tieksme pēc jutekliskas baudas.
Šie dabas gari ir Dionīsa radības, tāpēc tie ir vīna, deju, mūzikas un baudas cienītāji. Senās Grieķijas mākslā Dionīss bieži tiek attēlots kā iereibuša satīra pavadonis. Grieķu mākslā satīri bieži tiek attēloti ar uzceltām fallijām, ar vīna kausu rokā, iesaistījušies zoofilijā vai seksuālos aktos ar sievietēm un spēlē flautas.
Tiek uzskatīts, ka satīri simbolizē seksuālo vēlmju brutālo un tumšo pusi. Grieķu mitoloģijā satīri mēģināja izvarot nimfas un mirstīgās sievietes. Reizēm satīri tika attēloti izvarojot dzīvniekus.
Sātīri uz sarkano figūru vāzēm attēloti ar kazu vai zirgu dzīvnieku pazīmēm. Viņiem ir cilvēka ķermeņa augšdaļa, kazas kājas vai kājas, smailas ausis, zirga aste, kuplas bārdas un mazi ragi.
Sātīri grieķu mitoloģijā
Sātīri bieži parādās grieķu mītos, taču tiem ir otrā plāna loma. Hēsiods tos apraksta kā nelāgus cilvēciņus, kuriem patika izspēlēt ar cilvēkiem jokus. Sātīri bieži tika attēloti ar Dionīsa zizli. Tīrss, kā sauc zizli, ir scepteris, kas apvīts ar vīnogulājiem un apliets ar medu, un tā virsotnē ir priežu čiekurs.
Tiek uzskatīts, ka satīri ir Hekatejas mazbērnu dēli. Lai gan plašāk pieņemts, ka satīri bija Olimpa dieva Hermesa, dievu vēstneša, un Ikaras meitas Iftimes bērni. Grieķu kultūrā Dionīsa svētku laikā senie grieķi ģērbās kazu ādās un nodarbojās ar neķītru iedzeršanu.
Mēs zinām, ka satīri varēja novecot, jo antīkajā mākslā tie ir attēloti trīs dažādos dzīves posmos. Vecāki satīri, saukti par Silēniem, vāzes gleznojumos ir attēloti ar plikām galvām un pilnīgākām figūrām, plikas galvas un lieki ķermeņa tauki sengrieķu kultūrā tika vērtēti nelabvēlīgi.
Bērnus satīrus dēvē par satīriskajiem bērniem, un tos bieži attēloja mežā rotaļājamies un spēlējam mūzikas instrumentus. Senatnē sieviešu satīru nebija. Sieviešu satīru attēli ir pilnībā mūsdienīgi un nav balstīti uz senajiem avotiem. Mēs zinām, ka satīri novecoja, bet nav skaidrs, vai senči uzskatīja, ka viņi ir nemirstīgi vai ne.
Mīti ar satīriem
Lai gan sātīri daudzos sengrieķu mītos spēlēja tikai otrā plāna lomas, bija vairāki slaveni sātīri. Sātīrs vārdā Marsiass slavens ar to, ka izaicināja grieķu dievu Apolonu uz mūzikas konkursu.
Apolons izaicināja Marsiasu spēlēt viņa izvēlēto instrumentu otrādi, kā Apolons to bija darījis ar savu liru. Marsiass nespēja spēlēt otrādi un pēc tam zaudēja muzikālajā konkursā. Apolons Marsiasu par uzdrīkstēšanos izaicināt Marsiasu notrieca dzīvu. Bronzas skulptūras ar Marsiasa notriešanu tika novietotas Partenona priekšā.
Grieķu lugas veids, ko dēvē par satīra lugu, var radīt iespaidu, ka sātīri antīkajos mītos parasti parādās grupās. Tas ir tāpēc, ka lugās kori veido divpadsmit vai piecpadsmit satīri. Mitoloģijā satīri ir vientuļi tēli. Sātīri parasti tiek attēloti kā dzērājšoferi, kas izspēlē ar cilvēkiem, piemēram, nozog lopus vai ieročus.
Ne visas sātīra darbības bija ļaunas, dažas bija vardarbīgas un biedējošas.
Citā mītā stāstīts par sātīru no Argosas, kurš mēģināja izvarot "nevainīgo" Aimoni, kas bija nimfa. Poseidons iejaucās, izglāba Aimoni un pieprasīja Aimoni sev. 5. gadsimtā p. m. ē. aina, kurā sātīrs vajā nimfu, kļuva par populāru sižetu, ko gleznot uz sarkanfigūru vāzēm.
Sātīru gleznojumi bieži atrodami uz bēniņu sarkano figūru psiktēriem, iespējams, tāpēc, ka psiktērus izmantoja kā traukus vīna glabāšanai. Viens no šādiem psiktēriem ir izstādīts Britu muzejā un datēts ar 500. gadu pirms mūsu ēras - 470. gadu pirms mūsu ēras. visiem psiktēros attēlotajiem satīriem ir plikas galvas, garas, smailas ausis, garas astes un uzcelti falli.
Neraugoties uz to, ka sātīri grieķu tradīcijās tika uzskatīti par iekārojamiem un brutāliem dabas gariem, tos uzskatīja par zinošiem un apveltītiem ar slepenu gudrību. Sātīri dalījās savās zināšanās, ja varēja tos noķert.
Sātīrs Silēns
Lai gan satīri bija pazīstami kā iereibuši vulgāri radījumi, tie tika uzskatīti par gudriem un zinošiem - īpašības, kas saistītas ar Apolonu, nevis Dionīsu. Īpaši vecāks satīrs vārdā Silēns, šķiet, iemiesoja šīs īpašības.
Grieķu mākslā Silēns dažkārt tiek attēlots kā plikpaurs vecs vīrs ar baltiem matiem, kurš spēlē cimbas. Šādi attēlots, Silēns tiek saukts par Papposilenosu. Papposilenoss tiek aprakstīts kā laimīgs vecs vīrs, kuram patika pārāk daudz dzert.
Tiek uzskatīts, ka Hermess uzticējis Silēnam rūpēties par dievu Dionīsu, kad viņš piedzima. Silēns ar nimfu palīdzību pieskatīja, aprūpēja un mācīja Dionīsu viņa mājās alā Nisas kalnā. Tiek uzskatīts, ka Silēns mācīja Dionīsu, kā darīt vīnu.
Saskaņā ar mītu Silēns bija sātīru galvenais. Silēns mācīja Dionīsu un ir vecākais no sātīriem. Silēns bija pazīstams ar pārmērīgu vīna lietošanu un, domājams, ka, iespējams, viņam piemīt pravietošanas dāvana.
Silēnam ir svarīga loma stāstā par to, kā frīģiešu ķēniņš Midass ieguva zelta pieskārienu. Stāsts vēsta, ka Silēns pazudis, kad viņš kopā ar Dionīsu atradās Frīģijā. Silēnu atrada klīstam Frīģijā un aizveda pie ķēniņa Midasa.
Skatīt arī: Konstants IIĶēniņš Midass izturējās laipni pret Silēnu, un Silēns savukārt izklaidēja ķēniņu ar stāstiem un deva ķēniņam gudrību. Dionīss piedāvāja Midam dāvanu apmaiņā pret Silēnam izrādīto laipnību, un Midass izvēlējās dāvanu - visu, kam viņš pieskārās, pārvērst zeltā.
Sātīri grieķu teātrī
Teātris aizsākās Senajā Grieķijā kā lugas, kas tika spēlētas svētku laikā par godu dievam Dionīsijam. 500. gadā p. m. ē. Atēnās kļuva populāra dzejnieka Pratinas sarakstītā pirmā satīru luga.
Satiru lugas
Satīru lugas kļuva populāras klasiskajās Atēnās, un tās bija traģiskas, bet vienlaikus arī komiskas lugas veids, ko dēvēja par traģikomēdiju. Satīru lugas veidoja aktieru koris, kas bija pārģērbti par satīriem, kuri bija pazīstami ar savu nepieklājīgo humoru. Diemžēl no šīm lugām nav saglabājies daudz, ir saglabājusies tikai viena neskarta luga.
Divi sātīru lugu piemēri ir Eiripīda "Ciklops" un Sofokla "Ichneutae" ("Izsekojot sātīrus"). Eiripīda "Ciklops" ir vienīgā pilnībā saglabājusies šī žanra luga. Par citām sātīru lugām mēs zinām tikai no fragmentiem, kas sakopoti no saglabājušajiem fragmentiem.
No divpadsmit līdz piecpadsmit tespianiem jeb aktieriem veidoja raibo satīru kori. Aktieri ģērbās kašķīgās biksēs un dzīvnieku ādās, viņiem bija koka uzceltas falles, neglītas maskas un zirgu astes, kas papildināja satīra tērpu.
Sātīru lugu darbība norisinājās pagātnē, un to galvenais varonis parasti bija dievs vai traģisks varonis. Neraugoties uz lugu nosaukumu, satīriem bija atbalsta loma attiecībā pret dieva vai varoņa lomu. Šīs lugas turpināja spēlēt Dionīsa svētku laikā.
Sātīru lugām parasti bija laimīgas beigas, un tām bija līdzīgas tēmas kā grieķu traģēdijās un komēdijās. Sātīru koris mēģināja izsmiet skatītājus ar vulgāru un nepieklājīgu humoru, parasti seksuāla rakstura.
Sātīru kora sastāvā vienmēr bija slavenais satīrs Silēns. Uzskatīja, ka Silēns ir vecākais no visiem satīriem un ir viņu priekšnieks jeb tēvs. Eiripīda "Ciklops" stāsta par satīru grupu, ko bija sagūstījis ciklops Polifēms. Stiprinot satīra mīlestību pret vīnu un viltību, Silēns mēģina ar viltu pierunāt Odiseju un ciklopus dot viņam vīna.
Skatīt arī: Ziemeļvalstu mitoloģijas dievi EzīriSatiri un paneļi
Sātīri nebija vienīgie savvaļas kazu cilvēki, kas sastopami grieķu mitoloģijā. Fauniem, paniem un satīriem piemita līdzīgas dzīvnieku īpašības. Panas, kuras dažkārt tiek sajauktas ar satīriem pārsteidzošās ārējās līdzības dēļ, bija savvaļas un ganu dieva Pāna pavadoņi.
Panas ir līdzīgas satīriem, jo tās klīda pa kalniem un tika uzskatītas par mežonīgiem kalnu vīriem. Uzskata, ka Panas un arī satīri ir radīti pēc Pāna tēla. Panam ir kazas ragi un kājas, un viņš spēlē ar septiņām salauztām niedrēm, ko dēvē par Pāna flautu.
Arī Pāna bērni spēlēja Pāna flautu, tāpat kā fauni. Pāns bija pazīstams ar to, ka mīlēja dzīt sievietes un vadīt nimfas dejā. Pāni ir zemnieciski dabas gari, kas bija Pāna bērni. Pāns pats tiek uzskatīts par pamatinstinkta iemiesojumu.
Lai gan sātīrus bieži jauc ar pannām, grieķu mākslā pannas ir dzīvnieciskākas par sātīriem, dažkārt tām ir kazas galva, un parasti tās tiek attēlotas, spēlējot pannu flautu. Pannas, tāpat kā dievs, kuram tās bija pavadones, sargāja kazu ganāmpulkus un aitu ganāmpulkus.
Nonnusa eposā "Dionīsijaka" stāstīts par Dionīsa iebrukumu Indijā, ko viņš izdarīja ar savu pavadoņu, satīru un Pāna bērnu palīdzību. Atšķirībā no satīriem panni galīgi līdzinās kazām, un tiem ir kazas kājas, ausis un astes. Tāpat kā satīri, arī fauni un panni tika uzskatīti par seksuālu tieksmju vadītiem.
Romas sātīram līdzīga būtne ir fauns. Faunus, tāpat kā panes, bieži jauc ar satīriem. Fauni ir romiešu dieva Fauna pavadoņi.
Satīri hellēnisma periodā (323-31 P.M.Ē.)
Helēnisma periodā sātīri sāka iegūt cilvēciskāku veidolu, un šajā periodā radītās sātīru statujas attēloja daudz cilvēciskāku iereibušo kalnu vīru interpretāciju.
Helēnisma periodā kļuva populāri mākslas darbi, kuros attēloti satīri un kentauri (puszirgs, puscilvēks, kas staigāja pa četrām). Satīri tika attēloti arvien mazāk kā dzīvnieciski, pretīgi cilvēciņi, kas iepriekš bija noteicis to izskatu. Lai gan satīri tika attēloti cilvēcīgāki, tiem joprojām bija smailas ausis un mazas astes.
Helēnisma periodā satīri tiek attēloti kopā ar meža nimfām, kas parasti noraida satīra seksuālos uzmākšanās. Tiek uzskatīts, ka satīriem tika piedēvēti vardarbīgāki un nepatīkamāki seksualitātes aspekti.
Sātīri romiešu mitoloģijā
Sātīri ir līdzīgi romiešu mitoloģijā sastopamajām būtnēm, ko dēvē par fauniem. Fauni ir saistīti ar dievu Faunu. Fauni, tāpat kā satīri, ir meža gari, kas dzīvoja mežā. Fauni spēlēja flautu un mīlēja dejot, līdzīgi kā viņu grieķu kolēģi.
Fauns ir romiešu adaptācija grieķu dievam Panam. Tāpēc faunus un panus dažkārt uzskata par vienādām būtnēm.
Fauni un satīri atšķīrās gan pēc izskata, gan temperamenta. Satīri tika uzskatīti par riebīgām, iekārojamām būtnēm, kurām piemita dzīvnieciskas īpašības, piemēram, mazi ragi, kas izvirzījās no pieres, un zirga astes. Gan cilvēku sievietes, gan nimfas baidījās no satīra uzmākšanās. Fauniem, šķiet, nebija tik lielas bailes kā satīriem.
Faunu baidījās ceļotāji, kas šķērsoja nomaļus mežus, jo tika uzskatīts, ka fauni apdzīvo senās Romas attālāko reģionu, taču tika uzskatīts, ka fauni arī palīdz ceļotājiem, kas apmaldījušies. Faunus uzskatīja par daudz mazāk gudriem nekā satīrus, un tos aprakstīja kā kautrīgus.
Atšķirībā no satīriem fauni vienmēr tika attēloti ar kazas apakšējo daļu un cilvēka ķermeņa augšdaļu, savukārt satīri reti tika attēloti ar pilnām kazas vai zirga kājām. Romieši neuzskatīja, ka satīri un fauni ir vienas un tās pašas būtnes, par ko liecina romiešu dzejnieku darbi.
Satīri un romiešu dzejnieki
Lukrēts apraksta satīrus kā "kazas kājas" radības, kas dzīvoja kalnu un mežu mežos kopā ar faunām un nimfām. Faunas tika aprakstītas kā muzikālas būtnes, kas spēlē mūziku ar pīšļiem vai stīgu instrumentiem.
Silēns no grieķu mitoloģijas parādās arī romiešu mitoloģijā. Romas dzejnieks Vergilijs ir atbildīgs par daudzu grieķu mītu iekļaušanu romiešu mitoloģijā savos agrīnajos darbos, ko dēvē par eklogiem.
Vergilija sestajā eklogā stāsta par to, kā Silēniju tur gūstā divi zēni, kuriem izdevās viņu sagūstīt viņa reibuma stāvokļa dēļ. Zēni lika ļoti iereibušajam Silēnijam dziedāt dziesmu par to, kā radies Visums.
Vergilijs nebija vienīgais romiešu dzejnieks, kas interpretēja stāstus par grieķu satīriem. Ovidijs pielāgoja stāstu par to, kā Apolons sātru Marsiasu nokautrināja dzīvu.
Sātīri pēc Romas krišanas
Sātīri parādās ne tikai grieķu un romiešu mitoloģijā, bet turpināja parādīties arī viduslaikos kristiešu darbos un vēlāk. Kristietībā sātīri, fauni un pannas kļuva par ļaunām dēmoniskām būtnēm.
Sātīri palika iekārojami mežonīgie vīri, kas dzīvoja kalnos. Tos dažkārt attēloja viduslaiku bestiārijos. Viduslaiku bestiāriji bija populāri viduslaikos, un tās bija ilustrētas grāmatas, kurās detalizēti aprakstīta dažādu antīkās mitoloģijas radību un zvēru dabas vēsture.
Sātīra un Pāna bērnu dzīvnieku īpašības galu galā kļuva par kristiešu būtnes, ko dēvē par sātanu, atšķirīgajām īpašībām. Sātans kristietībā ir ļaunuma personifikācija.
