サテュロス：古代ギリシャの動物の精霊

サテュロスは、ギリシア・ローマ神話に登場する豊穣を司る動物的な自然の精霊である。 サテュロスは、角と尾と長い毛皮の耳を持つ、背の低い半人半ヤギ（または馬）のような生き物である。 美術品では、サテュロスは常に裸で、動物的で醜悪な姿で描かれている。

サテュロスは人里離れた森や丘に住み、いつも酔っぱらって騒いだり、ニンフを追いかけたりしていた。 サテュロスはギリシャ神話のブドウの神ディオニュソスやパン神の仲間だった。

ディオニュソスの仲間である彼らは、自然の豊かな生命力を象徴していた。 ヘシオドスによって、彼らはいたずら好きで、善良で、仕事に向かない小さな男であると描写されている。

サテュロスとは？

サテュロスとは、古代ギリシア神話やローマ神話に登場する、ヤギや馬に似た鼻ぺちゃの欲情的な小森の神々である。 サテュロスは紀元前6世紀の叙事詩『女のカタログ』に登場する。 しかし、ホメロスはホメロス讃歌の中でサテュロスについて触れていない。

サテュロスは古代ギリシア・ローマ美術に多く登場し、彫像や壺絵の形で描かれることが多いため、古代の芸術家たちにとって人気のあるテーマであった。

サテュロスの語源は不明で、ギリシャ語の「野生動物」から発展したとする学者もいれば、「種をまく」を意味する「Sat」が語源で、サテュロスの性欲を指しているとする学者もいる。 現代の医学用語であるサテュリアス症は、ニンフォマニアに相当する男性を指す。

人間の過ちや悪徳を嘲笑することを意味するサタイアもサテュロスから派生した言葉である。

ギリシャの伝統におけるサテュロス

ギリシャの伝統では、サテュロスは人里離れた森や丘に住む自然の精霊である。 この残忍な精霊は人間から恐れられていたようだ。 酔った野生の男たちは、しばしばニンフと呼ばれる女性の自然の精霊を追いかけたり、彼らと官能的な踊りを踊ったりしている。

ギリシア神話のサテュロスは、オリュンポスの神ディオニュソスの仲間である。 ディオニュソスはワインと豊穣の神で、通常は楽しい集団の祝祭に関連している。 ワインと享楽の神の従者であるサテュロスは、飲み過ぎる傾向があり、官能的な快楽に飽くなき欲求を持っていた。

これらの自然の精霊はディオニュソス的な生き物であるため、ワイン、ダンス、音楽、快楽を愛する。 古代ギリシア美術では、ディオニュソスは酔っぱらったサテュロスを仲間に持つ姿で描かれることが多い。 ギリシア美術では、勃起した陰茎を持ち、手にワインの杯を持ち、獣姦や女性と性行為を行い、笛を吹くサテュロスがよく描かれる。

ギリシャ神話では、サテュロスはニンフや人間の女性を犯そうとし、時には動物を犯すこともあった。

赤絵の壷に描かれているサテュロスは、山羊や馬のような動物的特徴を持ち、上半身は人間のようで、脚は山羊か馬の脚、尖った耳、尻尾、ふさふさの髭、小さな角を持っている。

ギリシャ神話のサテュロス

サテュロスはギリシア神話にしばしば登場するが、脇役である。 ヘシオドスは、サテュロスをいたずら好きな小男として描いている。 サテュロスはしばしばディオニシスの杖を持つ姿で描かれる。 ティルスス（Thyrsus）は杖のことで、つるに巻かれ、蜂蜜が滴り落ち、松ぼっくりがてっぺんに乗っている。

サテュロスはヘカタエウスの孫の息子と考えられているが、オリンポスの神ヘルメスとイカルスの娘イフティメの子供という説が有力である。 ギリシャ文化では、ディオニュソスの祭りの時期になると、古代ギリシャ人はヤギの皮をかぶっていたずらな酔っぱらい行為をした。

シレンスと呼ばれる年長のサテュロスは、壷絵の中で禿げ上がった頭で描かれており、豊満な体型をしている。 古代ギリシャ文化では、禿げ上がった頭や余分な体脂肪は好ましくないものとして見られていた。

子供のサテュロスはサテュリスコイと呼ばれ、森で戯れたり楽器を演奏したりする姿がよく描かれていた。 古代には女性のサテュロスはいなかった。 女性のサテュロスの描写は完全に現代的なものであり、古代の資料に基づくものではない。 サテュロスは年をとったことがわかっているが、古代人が不死身だと信じていたかどうかは不明である。

サテュロスが登場する神話

サテュロスは古代ギリシャ神話では脇役に過ぎないが、有名なサテュロスは何人かいる。 マルシアスと呼ばれるサテュロスがギリシャ神話のアポロン神に音楽勝負を挑んだのは有名な話だ。

アポロンがマルキヤスに、アポロンが竪琴でやったように、自分の選んだ楽器を逆さまに演奏するよう挑んだ。 マルキヤスは逆さまに演奏することができず、音楽勝負に敗れた。 マルキヤスは、挑んだ厚かましさゆえに、アポロンによって生きたまま皮を剥がされた。 マルキヤスの皮を剥いだブロンズ像は、パルテノン神殿の前に置かれた。

サテュロス劇と呼ばれるギリシャ劇の一種は、古代神話に登場するサテュロスが集団で登場するのが普通だという印象を与えるかもしれない。 これは、劇中、合唱団が12人または15人のサテュロスで構成されているためだ。 神話では、サテュロスは孤独な人物である。 サテュロスは通常、家畜や武器を盗むなど、酔っぱらって人にいたずらをする姿で描かれる。

サテュロスの行動はいたずら好きなものばかりではなく、暴力的で恐ろしいものもあった。

別の神話では、アルゴスのサテュロスがニンフである「咎なき者」アミモーネを犯そうとしたところ、ポセイドンが介入してアミモーネを救い出し、アミモーネを自分のものにしたという話が語られている。 サテュロスに追われるニンフのシーンは、紀元前5世紀には赤絵の壺に描かれる人気の題材となった。

サテュロスの絵は、屋根裏部屋の赤像のサイケスタによく描かれているが、これはサイケスタがワインを入れる器として使われていたためと思われる。 そのようなサイケスタのひとつが大英博物館に展示されており、紀元前500年～紀元前470年のものである。 サイケスタに描かれたサテュロスはみな、禿げた頭、長く尖った耳、長い尾、そして勃起した陰茎を持っている。

ギリシアの伝統では、サテュロスは欲望にまみれた残忍な自然の精霊と見なされていたにもかかわらず、知識が豊富で秘密の知恵を持っていると考えられていた。 サテュロスは、捕まえることができればその知識を教えてくれる。

サテュロス

サテュロスは酔っぱらいの下品な生き物という評判があったが、賢くて物知りだと考えられていた。 特にシレヌスと呼ばれる年配のサテュロスは、こうした特徴を体現していたようだ。

ギリシャ美術では、シレヌスは白髪の禿げた老人で、シンバルを演奏しているように描かれることがある。 このように描かれた場合、シレヌスはパッポシレノスと呼ばれる。 パッポシレノスは、酒好きの幸せな老人として描かれている。

シレヌスは、ディオニュソス神が生まれたとき、ヘルメスからディオニュソスの世話を任されたと言われている。 シレヌスは、ニンフたちの助けを借りて、ニサ山の洞窟にあるディオニュソスの家でディオニュソスの世話をし、教育した。 シレヌスはディオニュソスにワインの作り方を教えたと信じられている。

神話によると、シレヌスはサテュロスの長であり、ディオニュソスの家庭教師であった。 シレヌスはワインを飲み過ぎることで知られ、予言の能力を持っていると信じられていた。

シレヌスは、フリギアの王ミダスに黄金の手触りを与えたという物語で重要な役割を果たしている。 その物語は、シレヌスがディオニュソスとともにフリギアにいたときに行方不明になったというもの。 シレヌスはフリギアでさまよっているところを発見され、ミダス王の前に連れて行かれた。

ミダス王はシレヌスに親切にし、シレヌスは王を物語でもてなし、王に知恵を授けた。 ディオニュソスはシレヌスに親切にした代わりにミダスに贈り物を申し出たが、ミダスは触れるものすべてを黄金に変える贈り物を選んだ。

ギリシャ劇場のサテュロス

演劇は、古代ギリシャのディオニュシウス神を祭る祭りで上演された劇から始まった。 サテュロス劇はこの伝統から発展した。 最初のサテュロス劇は詩人プラティナスによって書かれ、紀元前500年にアテネで流行した。

サテュロス劇

サテュロス劇は古典期のアテナイで流行したもので、悲喜劇と呼ばれる悲劇的でありながら喜劇的な劇の一種である。 サテュロス劇はサテュロスに扮した俳優たちによる合唱劇で、卑猥なユーモアで知られていた。 悲しいことに、これらの劇はあまり残っておらず、現存する無傷の劇は1つだけである。

エウリピデスの『キュクロプス』とソフォクレスの『イクニュータエ（サテュロスの追跡）』がその代表例である。 エウリピデスの『キュクロプス』は、このジャンルで唯一完全な形で残っている戯曲である。 その他のサテュロス劇については、現存する断片をつなぎ合わせたものでしかわからない。

12人から15人のテスパイアン（役者）がサテュロスの乱暴なコーラスを構成し、ボサボサのズボンと動物の皮を身にまとい、木製の立爪、醜い仮面、馬の尻尾でサテュロスの衣装を完成させた。

サテュロス劇は過去を舞台にした劇で、主人公はたいてい神か悲劇の英雄だった。 劇の名前とは裏腹に、サテュロスは神や英雄の脇役だった。 劇はディオニュソスの祭りの間、上演され続けた。

サテュロス劇は通常ハッピーエンドで、ギリシャ悲劇や喜劇に見られるようなテーマに沿っていた。 サテュロスの合唱団は、下品で卑猥なユーモアで観客を笑わせようとし、たいていは性的なものだった。

サテュロスの合唱には、有名なサテュロス、シレヌスが必ず含まれていた。 シレヌスはサテュロスの中で最も古く、サテュロスの長、あるいは父であると信じられていた。 エウリピデスの『キュクロプス』は、サイクロプスのポリュペムスに捕らえられたサテュロスたちの物語である。 ワインと策略が大好きなサテュロスをさらに強化するために、シレヌスはオデュッセウスとサイクロプスを騙してワインを与えようとする。

サテュロスとパネス

ギリシア神話に登場する野生のヤギ男はサテュロスだけではない。 フォーン、パーン、サテュロスはいずれも似たような動物の特徴を持っている。 外見が驚くほど似ているため、サテュロスと混同されることもあるパーンは、野生の神であり羊飼いの神であるパンの仲間だった。

パンはサテュロスと同じように山を歩き回り、野生の山男と考えられていた。 パンは、そしてサテュロスもパンに似せて作られたと信じられている。 パンはヤギの角と脚を持ち、パン・フルートと呼ばれる7本のリードが折れたパイプを吹く。

パンは女性を追いかけ、ニンフたちをダンスに導くのが好きなことで知られている。 パンはパンの子供である素朴な自然の精霊である。 パン自身は基本的な本能の擬人化とみなされている。

サテュロスはしばしばパンヌスと混同されるが、ギリシャ美術ではパンヌスはサテュロスよりも動物的で、ヤギの頭部を持つこともあり、通常はパン笛を吹いている姿が描かれている。 パンヌスは神の仲間と同様、ヤギの群れや羊の群れを守っていた。

ノヌスの叙事詩『ディオニュソス神話』（The Dionysiaca）には、ディオニュソスが仲間であるサテュロスやパンの子供たちの助けを借りて行ったインド侵略の物語が描かれている。 サテュロスとは異なり、パンは決定的にヤギに似ており、ヤギの足、耳、尻尾を持っている。 サテュロスと同様に、フォーンやパンも性的衝動に駆られると考えられていた。

ローマのサテュロスのような生き物がファウヌスである。 ファウヌスもパネスと同様、しばしばサテュロスと混同される。 ファウヌスはローマ神ファウヌスの仲間である。

ヘレニズム時代のサテュロス (前323-31）

ヘレニズム時代になると、サテュロスはより人間的な形をとるようになり、この時代に作られたサテュロス像は、酔っぱらった山男をはるかに人間的に解釈したものだった。

ヘレニズム時代には、サテュロスやケンタウロス（四つん這いで歩く半馬半人）が描かれた美術品が流行した。 サテュロスは、それまでの動物的で醜悪な小男として描かれることは少なくなった。 サテュロスはより人間的に描かれるようになったが、尖った耳と小さな尾は残っていた。

ヘレニズム時代には、サテュロスは木の精と一緒に描かれているが、通常はサテュロスの性的誘惑を拒絶している。 性のより暴力的で不愉快な側面は、サテュロスに起因すると考えられている。

ローマ神話のサテュロス

サテュロスはローマ神話に登場する生物に似ており、フォーンと呼ばれている。 フォーンはファウヌス神と関連している。 フォーンはサテュロスと同様、森に住む精霊である。 フォーンはギリシア神話に登場する神々のようにフルートを演奏し、ダンスを好んだ。

ファウヌスとは、ギリシャ神話の神パンをローマ神話に翻案したものである。 そのため、ファウヌスとパンは同じ生物とみなされることもある。

ファウヌスとサテュロスは外見も気質も異なる。 サテュロスは、額から突き出た小さな角や馬の尻尾といった動物的な特徴を持つ、醜悪で欲望にまみれた生き物と考えられている。 人間の女性もニンフもサテュロスの誘いを恐れた。 ファウヌスはサテュロスほど恐れられなかったようだ。

ファウンは古代ローマの最も辺鄙な地域に出没すると信じられていたため、人里離れた森林地帯を通る旅人には恐れられていたが、道に迷った旅人を助けてくれるとも信じられていた。 ファウンはサテュロスよりもはるかに賢くないと考えられており、内気な性格だとも言われている。

サテュロスとは異なり、ファウンは常にヤギの下半身と人間の上半身を持つ姿で描かれてきた。 ローマ人はサテュロスとファウンを同じ生き物だとは考えていなかったことは、ローマ詩人の作品を見ても明らかである。

サテュロスとローマの詩人たち

ルクレティウスは、サテュロスについて、ファウヌスやニンフたちとともに山や森の原野に棲む「ヤギの足を持つ」生き物だと描写している。 ファウヌスたちは、パイプや弦楽器で音楽を奏でると描写されている。

ギリシャ神話に登場するシレヌスは、ローマ神話にも登場する。 ローマ時代の詩人ヴァージルは、回勅と呼ばれる初期の作品を通じて、ギリシャ神話の多くをローマ神話に取り入れた。

ヴィルギルの『エクローグ』第6章には、シレニウスが2人の少年に捕らえられたときの話が書かれている。 少年たちは、すっかり酔ったシレニウスに、宇宙がどのように創造されたかを歌わせた。

ギリシャ神話のサテュロスの物語を解釈したローマ詩人はヴァージルだけではない。 オヴィッドは、サテュロスであるマルシアスがアポロンによって生きたまま皮を剥がされたときの物語を脚色した。

ローマ崩壊後のサテュロス

サテュロスはギリシャ・ローマ神話に登場するだけでなく、中世以降もキリスト教の作品に登場し続けた。 キリスト教では、サテュロス、フォーン、パーンは邪悪な悪魔のような生き物となった。

サテュロスは山中に住む欲望にまみれた野人であり、中世の獣図鑑に描かれることもあった。 中世の獣図鑑は中世に流行したもので、古代神話に登場するさまざまな生き物や獣の博物誌を詳細に記した図鑑である。

サテュロスやパンの子供たちの動物の特徴は、やがてサタンとして知られるキリスト教の存在の特徴になった。 サタンはキリスト教における悪の擬人化である。