Սատիրներ. Հին Հունաստանի կենդանական ոգիները

Սատիրը կենդանական բնության ոգի է, որը կապված է պտղաբերության հետ հունական և հռոմեական դիցաբանության մեջ: Սատիրները կարճահասակ կիսամարդ, կիսաայծ (կամ ձի) նման արարածներ էին, եղջյուրներով, պոչերով և երկար մորթե ականջներով: Արվեստում սատիրները միշտ մերկ են և պատկերվում են որպես անասուն և նողկալի:

Սատիրները ապրում էին հեռավոր անտառներում և բլուրներում և միշտ կարելի էր գտնել հարբած խրախճանքով կամ նիմֆաների հետևից: Սատիրները հունական որթատունկի աստծո Դիոնիսոսի և Պան աստծու ուղեկիցներն էին։

Լինելով Դիոնիսոսի ուղեկիցները՝ նրանք ներկայացնում էին բնության շքեղ կենսական ուժերը: Նրանք բավականին անճոռնի կերպարներ են, որոնց Հեսիոդոսը նկարագրել է որպես չարաճճի, անպիտան, աշխատանքի համար ոչ պիտանի փոքրիկ տղամարդիկ։

Ի՞նչ է սատիրը:

Սատիրները կռկուն անտառային փոքր աստվածներ են, որոնք հայտնաբերվել են հին հունական դիցաբանության մեջ, ինչպես նաև հռոմեական, որոնք նման են եղել այծերի կամ ձիերի: Սատիրները գրավոր պատմության մեջ հայտնվում են մ.թ.ա. 6-րդ դարում, «Կանանց կատալոգ» էպիկական պոեմում։ Հոմերոսը, սակայն, չի հիշատակում սատիրներ ոչ մի Հոմերոսյան հիմնում:

Սատիրները հնագույն նկարիչների համար հանրաճանաչ թեմայի ընտրություն էին, քանի որ դրանք հիմնականում ցուցադրվում են հին հունական և հռոմեական արվեստում, սովորաբար արձանների և ծաղկամանների նկարների տեսքով:

Սատիր բառի ծագումն անհայտ է, որոշ գիտնականներ պնդում են, որ անունը ծագել է հունարեն «վայրի կենդանի» բառից: Այլ գիտնականներ կարծում են, որ տերմինըՖաունները, ինչպես սատիրները, անտառային ոգիներ են, որոնք բնակվում էին անտառներում: Ֆաունները ֆլեյտա էին նվագում և սիրում էին պարել, ինչպես իրենց հույն գործընկերները:

Ֆաունուսը հունական Պան աստծո հռոմեական հարմարեցումն է: Հենց դրա պատճառով է, որ ֆաուններն ու պանները երբեմն համարվում են նույն արարածները։

Ֆաուններն ու սատիրները տարբերվում են իրենց արտաքինով և խառնվածքով: Սատիրները համարվում են զզվելի, ցանկասեր արարածներ, որոնք ունեին կենդանական հատկանիշներ, ինչպիսիք են փոքրիկ եղջյուրները, որոնք դուրս էին ցցվել իրենց ճակատից և ձիու պոչերը: Մարդկային կանայք և նիմֆաները վախենում էին սատիրայի առաջխաղացումներից: Ըստ երևույթին, ֆաուններից այնքան էլ չեն վախենում, որքան սատիրներից:

Ֆաուններից վախենում էին ճանապարհորդները, ովքեր անցնում էին հեռավոր անտառներով, քանի որ կարծում էին, որ ֆաունները հետապնդում էին Հին Հռոմի ամենահեռավոր շրջանները, բայց կարծում էին, որ նրանք նաև օգնում են ճանապարհորդներին, ովքեր կորել են: Ֆաունները համարվում էին շատ ավելի քիչ իմաստուն, քան սատիրները և նկարագրվում էին որպես ամաչկոտ։

Ի տարբերություն սատիրների, ֆաունները միշտ պատկերվել են որպես այծի ստորին կես և մարդու վերին մարմին, մինչդեռ սատիրները հազվադեպ են ցուցադրվել որպես լիքը այծի կամ ձիու ոտքեր ունեցողներ: Հռոմեացիները չէին հավատում, որ սատիրներն ու ֆաունները նույն արարածներն են, ինչն ակնհայտ է հռոմեացի բանաստեղծների ստեղծագործություններում:

Սատիրներ և հռոմեացի պոետներ

Լուկրեցիոսը սատիրներին նկարագրում է որպես «այծի ոտքերով» արարածներ, որոնք բնակվում էին վայրի բնության մեջ։լեռներ և անտառներ՝ ֆաունների և նիմֆերի հետ միասին: Ֆաունները նկարագրվում էին որպես երաժշտություն նվագող խողովակներով կամ լարային գործիքներով։

Հունական դիցաբանության Սիլենուսը նույնպես առանձնանում է հռոմեական դիցաբանության մեջ: Հռոմեացի բանաստեղծ Վերգիլիոսը պատասխանատու է այն բանի համար, որ հունական առասպելներից շատերը ներառվել են հռոմեական դիցաբանության մեջ՝ իր «Էկլոգներ» կոչվող վաղ ստեղծագործությունների միջոցով:

Վիրգիլիոսի վեցերորդ Էկլոգը պատմում է այն մասին, թե երբ Սիլենիուսը գերության մեջ էր գտնվում երկու տղաների կողմից, որոնք կարողացան բռնել նրան ըմպելի վիճակի պատճառով: Տղաները ստիպեցին շատ հարբած Սիլենուսին երգ երգել այն մասին, թե ինչպես է ստեղծվել տիեզերքը:

Վիրգիլիոսը միակ հռոմեացի բանաստեղծը չէր, ով մեկնաբանեց հույն սատիրների հեքիաթները: Օվիդը ադապտացրել է այն հեքիաթը, երբ Ապոլլոնը ողջ-ողջ ջարդել է երգիծաբան Մարսիասին:

Սատիրները Հռոմի անկումից հետո

Սատիրները ոչ միայն հայտնվում են հունական և հռոմեական դիցաբանության մեջ, այլ շարունակում են հայտնվել միջնադարում քրիստոնեական ստեղծագործություններում և դրանից դուրս: Քրիստոնեության մեջ սատիրները, ֆաունները և պանները դարձան չար դիվային արարածներ:

Սատիրները մնացին սարերում ապրող վայրի ցանկասեր տղամարդիկ: Նրանք երբեմն պատկերվել են միջնադարյան բեսգիաներում։ Միջնադարյան դաշնամուրները հայտնի էին միջնադարում և պատկերազարդ գրքեր էին, որոնք մանրամասնում էին հին դիցաբանության տարբեր արարածների և գազանների բնական պատմությունը:

Պանի սատիրների և երեխաների կենդանական առանձնահատկությունները ի վերջո առանձնանում էինբնորոշ է քրիստոնեական էությանը, որը հայտնի է որպես Սատանա: Սատանան քրիստոնեության մեջ չարի կերպարանքն է:

Սատիրիազը միակ բառը չէ, որ առաջացել է Սատիր անունից: Երգիծանքը, որը նշանակում է ծաղրել մարդկային սխալները կամ արատները, առաջացել է սատիր բառից:

Սատիրները հունական ավանդույթում

Հունական ավանդույթում սատիրները բնության հոգիներ են, որոնք ապրում էին հեռավոր անտառներում կամ բլուրներում: Այս դաժան ոգիները, կարծես, վախեցած էին մահկանացուների կողմից: Այս հարբած վայրի տղամարդիկ հաճախ հայտնվում են հետապնդելով իգական բնության հոգիներին, որոնք հայտնի են որպես նիմֆեր կամ ներգրավվելով նրանց հետ կամայական պարերով:

Հույն սատիրները օլիմպիական աստծո Դիոնիսոսի ուղեկիցներն են: Դիոնիսոսը գինու և պտղաբերության աստվածն է, որը սովորաբար կապված է խմբակային հաճելի տոնակատարությունների հետ: Լինելով գինու և խրախճանքի աստծու հետևորդները՝ սատիրները հակված էին չափից ավելի խմելու և զգայական հաճույք ստանալու անհագ ցանկություն ունենալու։

Բնության այս ոգիները դիոնիսիական արարածներ են և, հետևաբար, գինու, պարի, երաժշտության և հաճույքների սիրահարներ են: Հին հունական արվեստում Դիոնիսոսը հաճախ պատկերված է որպես հարբած սատիրի ուղեկից: Հունական արվեստը հաճախ պատկերում է սատիրներին՝ կանգուն ֆալլիներով, մի բաժակ գինի ձեռքին, կանանց հետ անասնապահությամբ կամ սեռական ակտերով և ֆլեյտա նվագելով։

Ենթադրվում է, որ սատիրները ներկայացնում են սեռական ցանկությունների դաժան և մութ կողմը: Հունարենովդիցաբանությունը, սատիրները փորձել են բռնաբարել նիմֆաներին և մահկանացու կանանց: Երբեմն սատիրներին ցույց էին տալիս, թե ինչպես են բռնաբարում կենդանիներին։

Սատիրները պատկերված են կարմիր կերպարանքով ծաղկամանների վրա՝ այծերի կամ ձիերի կենդանական հատկություններով: Նրանք ունեն մարդու վերին մարմին՝ այծի ոտքերով կամ ոտքերով, սուր ականջներով, ձիու պոչով, թփոտ մորուքներով և փոքրիկ եղջյուրներով։

Սատիրները հունական դիցաբանության մեջ

Սատիրները հաճախ հայտնվում են հունական առասպելներում, բայց ստանձնում են օժանդակ դեր։ Հեսիոդոսը նրանց նկարագրում է որպես չարաճճի փոքրիկներ, ովքեր սիրում էին խաբել մարդկանց։ Սատիրները հաճախ պատկերվում էին Դիոնիսիսի գավազանը բռնած։ Թիրսուսը, ինչպես հայտնի է գավազանը, գավազան է՝ փաթաթված որթատունկների մեջ և կաթում մեղրի մեջ, վրան սոճու կոն։

Սատիրները համարվում են Հեկատեոսի թոռների որդիները։ Թեև ավելի լայնորեն ընդունված է, որ սատիրները օլիմպիական աստված Հերմեսի՝ աստվածների ավետաբերի և Իկարոսի դստեր՝ Իֆթիմեի զավակներն էին։ Հունական մշակույթում Դիոնիսոսի տոնի ժամանակ հին հույները հագնվում էին այծի կաշիներով և չարաճճի հարբեցողությամբ վարվում։

Մենք գիտենք, որ սատիրները կարող են ծերանալ, քանի որ նրանք ցուցադրվում են հին արվեստում կյանքի երեք տարբեր փուլերում: Ավելի հին սատիրները, որոնք կոչվում են Սիլենս, պատկերված են ծաղկամանների նկարներում՝ ճաղատ գլուխներով և ավելի ամբողջական կազմվածքով, ճաղատ գլուխներով և մարմնի ավելցուկային ճարպով հին հունական մշակույթում անբարենպաստ կերպով դիտվում էին:

Մանկական սատիրները կոչվում ենSatyriskoi-ին և հաճախ նկարվում էին անտառում ցնծալով և երաժշտական ​​գործիքներ նվագելով: Հնում կին սատիրներ չեն եղել։ Կին սատիրների պատկերները լիովին ժամանակակից են և հիմնված չեն հնագույն աղբյուրների վրա։ Մենք գիտենք, որ սատիրները ծերացել են, բայց անհասկանալի է, արդյոք հին մարդիկ հավատում էին, որ նրանք անմահ են, թե ոչ:

Սատիրների մասին առասպելներ

Չնայած հին հունական շատ առասպելներում սատիրները միայն երկրորդական դերեր էին խաղում, կային մի քանի հայտնի սատիրներ: Մարսյաս կոչվող սատիրը հայտնի կերպով մարտահրավեր է նետել հունական աստված Ապոլլոնին երաժշտական ​​մրցույթի:

Ապոլոնը մարտահրավեր նետեց Մարսիասին, որպեսզի նա նվագի իր ընտրած գործիքը գլխիվայր, ինչպես Ապոլոնն էր արել իր քնարով: Մարսյասը չկարողացավ գլխիվայր նվագել և հետագայում պարտվեց երաժշտական ​​մրցույթում: Մարսիասին Ապոլոնը ողջ-ողջ ջարդեց նրան մարտահրավեր նետելու համարձակության համար: Պարթենոնի առջև տեղադրվել են Մարսյասի փլուզման բրոնզե արձանները։

Հունական պիեսի մի ձև, որը հայտնի է որպես սատիրի խաղ, կարող է տպավորություն ստեղծել, որ սատիրները սովորաբար հանդիպում են հին առասպելներում խմբերով: Դա պայմանավորված է նրանով, որ պիեսներում երգչախումբը բաղկացած է տասներկու կամ տասնհինգ սատիրներից։ Առասպելաբանության մեջ սատիրները միայնակ կերպարներ են։ Սատիրները սովորաբար ներկայացվում են որպես տղամարդկանց հետ հարբած հնարքներ խաղալիս, օրինակ՝ անասուններ կամ զենք գողանալը:

Սատիրի ոչ բոլոր արարքներն էին չարաճճի, որոշները դաժան և վախեցնող էին:

Մեկ այլ առասպել պատմում է Արգոսից մի սատիրի մասին, որը փորձում է դա անելբռնաբարել Ամիմոնին՝ «անարատ», որը նիմֆա էր։ Պոսեյդոնը միջամտեց և փրկեց Ամիմոնին և պահանջեց Ամիմոնին իր համար: Սատիրի կողմից նիմֆի հետապնդման տեսարանը դարձել է հանրաճանաչ թեմա, որը պետք է նկարել կարմիր պատկերով ծաղկամանների վրա մ.թ.ա. 5-րդ դարում:

Սատիրների նկարները հաճախ կարելի է գտնել ձեղնահարկի կարմիր կերպարանքով փսիկտորի վրա, հավանաբար այն պատճառով, որ փսիկտերը օգտագործվել են որպես գինի պահելու անոթ: Նման հոգեկաններից մեկը ցուցադրվում է Բրիտանական թանգարանում և թվագրվում է մ.թ.ա. 500-470 մ.թ.ա. Փսիկտերի վրա գտնվող սատիրները բոլորն էլ ունեն ճաղատ գլուխներ, երկար սրածայր ականջներ, երկար պոչեր և ուղիղ ֆալլիներ։

Չնայած նրան, որ սատիրները համարվում էին ցանկասեր և դաժան բնության ոգիներ, հունական ավանդույթներում սատիրները համարվում էին գիտակ և գաղտնի իմաստություն: Սատիրները կկիսվեին իրենց գիտելիքներով, եթե կարողանայիք բռնել նրանց:

Սիլենոս Սատիրը

Չնայած սատիրները հարբած գռեհիկ արարածների համբավ ունեին, նրանք համարվում էին իմաստուն և բանիմաց, հատկություններ, որոնք կապված էին Ապոլոնի, այլ ոչ Դիոնիսիսի հետ: Հատկապես Սիլենուս անունով ավելի հին սատիրը, կարծես, մարմնավորում է այս հատկությունները։

Հունական արվեստը երբեմն պատկերում է Սիլենուսին որպես ճաղատ ծերունի, սպիտակ մազերով, ծնծղաներ նվագող: Երբ ցուցադրվում է այսպես, Սիլենուսը կոչվում է Պապոսիլենոս: Պապոսիլենոսը նկարագրվում է որպես երջանիկ ծերուկ, ով սիրում էր չափից շատ խմել։

Ասում են, որ Սիլենուսին Հերմեսը վստահել է Դիոնիսոս աստծու մասին, երբ նա ծնվեց:Սիլենուսը նիմֆերի օգնությամբ դիտում էր, խնամում և դաստիարակում Դիոնիսոսին Նյուսա լեռան վրա գտնվող քարանձավում գտնվող իր տանը։ Ենթադրվում է, որ Սիլենուսը Դիոնիսոսին սովորեցրել է գինի պատրաստել:

Ըստ առասպելի՝ Սիլենուսը սատիրների գլխավորն էր։ Սիլենուսը դաստիարակել է Դիոնիսոսին և սատիրներից ամենահինն է։ Հայտնի էր, որ Սիլենուսը չափից դուրս էր գինովցում և ենթադրվում էր, որ նա մարգարեության պարգև ունի:

Սիլենուսը կարևոր դեր է խաղում այն ​​պատմության մեջ, թե ինչպես է Փռյուգիայի թագավոր Միդասին տրվել ոսկե հպում: Հեքիաթն այն է, որ Սիլենոսը կորել է, երբ նա և Դիոնիսոսը գտնվում էին Ֆրիգիայում: Սիլենոսը գտնվեց Փռյուգիայում թափառող և տարվեց Միդաս թագավորի առջև։

Միդաս արքան բարությամբ վերաբերվեց Սիլենուսին և իր հերթին Սիլենոսը զվարճացրեց թագավորին պատմություններով և իմաստություն փոխանցեց թագավորին: Դիոնիսոսը Միդասին նվեր առաջարկեց Սիլենուսին ցուցաբերած բարության դիմաց, Միդասը ընտրեց այն նվերը, որով դիպչում էր ոսկու:

Satyr’s in Greek Theatre

Թատրոնը սկսվել է Հին Հունաստանում, երբ բեմադրությունները ներկայացվել են փառատոնի ժամանակ, որը կազմակերպվել է ի պատիվ Դիոնիսիոս աստծու: Սատիրի պիեսները առաջացել են այս ավանդույթից: Առաջին սատիրական պիեսը գրվել է բանաստեղծ Պրատինասի կողմից և հայտնի է դարձել Աթենքում մ.թ.ա 500 թվականին։

Սատիրական պիեսներ

Սատիրային պիեսները հայտնի դարձան դասական Աթենքում և հանդիսանում էին ողբերգական, բայց կատակերգական պիեսի ձև, որը կոչվում էր տրագիկոմեդիա: Satyr Plays-ը բաղկացած էր դերասանների երգչախմբից, որոնք հագնված էին նմանսատիրներ, որոնք հայտնի էին իրենց անպարկեշտ հումորով։ Ցավոք սրտի, այս պիեսներից շատերը չեն պահպանվել, դեռ գոյություն ունի միայն մեկ անձեռնմխելի պիես:

Սատիրային պիեսների երկու օրինակներ են Սոֆոկլեսի «Euripides Cyclops» և «Ichneutae» (Սատիրներին հետևող): Եվրիպիդեսի «Կիկլոպը» միակ պիեսն է, որը մնացել է այս ժանրից: Այն, ինչ մենք գիտենք այլ Սատիրի պիեսների մասին, այն հատվածների միջոցով է, որոնք հավաքվել են պահպանված հատվածներից:

Տասներկուից տասնհինգ թեսպյաններ կամ դերասաններ կկազմեն սատիրների աղմկահարույց երգչախումբը: Դերասանները կհագնվեին բրդոտ շալվարներ և կենդանիների կաշիներ, փայտե ուղղաձիգ ֆալլիներ, տգեղ դիմակներ և ձիու պոչեր՝ լրացնելու իրենց սատիրի զգեստները:

Satyr պիեսները դրված էին անցյալում, որտեղ գլխավոր հերոսը սովորաբար աստված էր կամ ողբերգական հերոս: Չնայած պիեսների անվանմանը, սատիրները օժանդակ դեր էին խաղում աստծո կամ հերոսի համար։ Պիեսները շարունակվել են բեմադրվել Դիոնիսոս փառատոնի ընթացքում։

Սատիր պիեսները սովորաբար ունենում էին երջանիկ ավարտ և հետևում էին հունական ողբերգությունների և կատակերգությունների մեջ հայտնաբերված թեմաների նման: Սատիրների երգչախումբը փորձում էր հանդիսատեսին ծիծաղեցնել գռեհիկ և անպարկեշտ հումորով, սովորաբար սեռական բնույթի։

Սատիրային երգչախումբը միշտ ներառում էր հայտնի սատիր Սիլենուսին։ Համարվում էր, որ Սիլենուսը բոլոր սատիրներից ամենահինն էր և նրանց գլխավորն էր կամ հայրը: Եվրիպիդես Կիկլոպը պատմում է մի խումբ սատիրների մասին, որոնք գերի էին ընկելցիկլոպ Polyphemus. Ամրապնդելով սատիրի սերը գինու և խաբեության հանդեպ՝ Սիլենուսը փորձում է խաբել Ոդիսևսին և կիկլոպին, որպեսզի նրան գինի տան:

Սատիրները և Պանեսը

Սատիրները միակ վայրի այծերի տղամարդիկ չէին, որոնք հայտնաբերվել են հունական դիցաբանության մեջ: Ֆաունները, պանիրները և սատիրները բոլորն ունեն կենդանական նմանատիպ հատկություններ։ Փանեսը, ում երբեմն շփոթում են որպես սատիրներ, արտաքին տեսքի ապշեցուցիչ նմանությունների պատճառով, վայրի բնության և հովիվների աստծու՝ Պանի ուղեկիցներն էին։

Փանեսները նման են սատիրներին նրանով, որ նրանք շրջում էին լեռներով և համարվում էին վայրի լեռնային մարդիկ: Ենթադրվում է, որ պաներները և իսկապես սատիրները պատրաստվել են Պանի պատկերով: Պանն ունի այծի եղջյուրներ և ոտքեր և նվագում է յոթ կոտրված եղեգով ծխամորճ, որը հայտնի է որպես թավայի ֆլեյտա:

Պանի երեխաները նույնպես ֆլեյտա էին նվագում, ինչպես նաև ֆաունները: Պանը հայտնի էր կանանց հետապնդելու և նիմֆերին պարելու սիրով։ Պանեները գեղջուկ բնության հոգիներ են, որոնք Պանի զավակներն էին: Ինքը՝ Պանը, համարվում է հիմնական բնազդի անձնավորում:

Չնայած սատիրները հաճախ շփոթում են ապակիների հետ, հունական արվեստում սատիրներն ավելի կենդանական են թվում, քան սատիրները, երբեմն այծի գլուխ ունեն և սովորաբար ցուցադրվում են թավայի ֆլեյտա նվագելիս: Ապակիները, ինչպես աստծո, ում ուղեկիցներն էին, պաշտպանում էին այծերի և ոչխարների հոտերը։

Նոննուսի էպիկական հեքիաթը, «Դիոնիսիականը», պատմում է Դիոնիսոսի մասինարշավանքը Հնդկաստան, որը նա արեց իր ուղեկիցների, սատիրների և Պանի երեխաների օգնությամբ: Ի տարբերություն սատիրների, ապակիները միանշանակ նման են այծերի և ունեն այծի ոտքեր, ականջներ և պոչեր: Ինչպես սատիրները, ֆաուններն ու պանները նույնպես համարվում էին սեռական հակումներով պայմանավորված։

Հռոմեական սատիրանման արարածը ֆաուն է: Ֆաունները, ինչպես ապակիները, հաճախ շփոթում են սատիրների հետ։ Ֆաունները հռոմեական Ֆաունուս աստծո ուղեկիցներն են։

Սատիրները հելլենիստական ​​ժամանակաշրջանում (մ.թ.ա. 323–31)

Հելլենիստական ​​ժամանակաշրջանում սատիրները սկսեցին ավելի մարդկային կերպարանք ստանալ՝ սատիրների արձաններով, որոնք ստեղծվել էին ընթացքում։ այս շրջանը ցույց է տալիս հարբած լեռնային տղամարդկանց շատ ավելի մարդկային մեկնաբանություն:

Սատիրներ և կենտավրոսներ (կես ձի, կեսը չորս ոտքով քայլող մարդ) ցուցադրող արվեստը հայտնի դարձավ հելլենիստական ​​ժամանակաշրջանում: Սատիրները ավելի ու ավելի քիչ էին պատկերվում որպես անասուն, նողկալի փոքրիկ տղամարդիկ, որոնք նախկինում սահմանում էին նրանց արտաքինը: Թեև սատիրները ավելի շատ մարդ էին, նրանք դեռ ունեին սուր ականջներ և փոքրիկ պոչեր։

Հելլենիստական ​​ժամանակաշրջանում սատիրներին ցուցադրվում են փայտե նիմֆաներով՝ սովորաբար մերժելով սատիրի սեռական առաջընթացը։ Ենթադրվում է, որ սեքսուալության ավելի դաժան և տհաճ կողմերը վերագրվում էին սատիրներին:

Սատիրները հռոմեական դիցաբանության մեջ

Սատիրները նման են հռոմեական դիցաբանության մեջ հանդիպող արարածների և կոչվում են ֆաուններ։ Ֆաունները կապված են Ֆաունուս աստծո հետ։