Satüürid: Vana-Kreeka loomavaimud

Satiir on Kreeka ja Rooma mütoloogias esinev viljakusega seotud loomalik loodusvaim. Satiirid olid lühikesed pooleldi inimese, pooleldi kitse (või hobuse) sarnased olendid, kellel olid sarved, saba ja pikad karvased kõrvad. Kunstis on satiirid alati alasti ja kujutatud loomaliku ja koledana.

Satüürid elasid kaugetes metsades ja mägedes ning neid võis alati leida purjuspäi pidutsemas või nümfide taga ajamas. Satüürid olid kreeka viinapuujumala Dionysose ja jumala Paani kaaslased.

Dionysose kaaslastena esindasid nad looduse elujõudu. Nad on üsna vastikuks kujunenud tegelased, sest Hesiodos kirjeldas neid kui pahatahtlikke, kõlbmatuid ja tööks kõlbmatuid väikseid mehikesed, kes ei kõlba tööle.

Mis on satiir?

Satüürid on nii Vana-Kreeka kui ka Rooma mütoloogias esinevad kitse või hobust meenutavad nohiklikud iharlikud väikesed metsajumalad. Kirjalikus ajaloos ilmuvad satüürid 6. sajandil eKr. eeposes "Naiste kataloog". Homeros aga ei maini satüüre üheski Homerose hümnis.

Satiirid olid antiiksete kunstnike jaoks populaarne teemavalik, kuna nad esinevad peamiselt antiik-Kreeka ja Rooma kunstis, tavaliselt kujude ja vaasimaalide kujul.

Sõna satüür on teadmata päritolu, mõned teadlased väidavad, et nimi on tekkinud kreeka sõnast 'metsloom'. Teised teadlased usuvad, et termin pärineb sõnast 'sat', mis tähendab 'külvata', mis viitab satüüri seksuaalsele isule. Tänapäeva meditsiiniline termin satüüria viitab nümfomaania meessoost vasteile.

Satüür ei ole ainus sõna, mis on kujunenud nimest satüür. Sõna satüür, mis tähendab inimese vigade või pahede naeruvääristamist, on tuletatud sõnast satüür.

Satüürid kreeka traditsioonis

Kreeka traditsioonis on satüürid loodusvaimud, kes elasid kaugetes metsades või mägedes. Need jõhkrad vaimud tunduvad olevat surelike poolt kardetud. Need purjus metsikud mehed ilmuvad sageli naissoost loodusvaimude, nn nümfide taga ajades või nendega lustlikke tantse pidades.

Kreeka satiirid on Olümpose jumala Dionysose kaaslased. Dionysos on veini ja viljakuse jumal, keda tavaliselt seostatakse mõnusate grupipidudega. Kuna satiirid on veini ja pidutsemise jumala järgijad, kaldusid nad üle jooma ja neil oli küllastamatu iha meeleliste naudingute järele.

Need loodusvaimud on dionüüsilised olendid ja seetõttu armastavad veini, tantsu, muusikat ja naudingut. Vana-Kreeka kunstis kujutatakse Dionysose sageli nii, et tema kaaslaseks on purjus satiir. Kreeka kunstis kujutatakse satiire sageli püstijalu, veinipokaal käes, kes tegelevad bestiaalsete või seksuaalsete aktidega naistega ja mängivad flöödil.

Usutakse, et satiirid esindavad seksuaalsete ihade jõhkrat ja tumedamat külge. Kreeka mütoloogias üritasid satiirid vägistada nümfisid ja surelikke naisi. Mõnikord näidati satiire ka loomi vägistamas.

Satüüre kujutatakse punase figuuri vaasidel kitsede või hobuste loomuomadustega. Neil on inimese ülakeha, kitse või kitse jalad, teravad kõrvad, hobuse saba, põõsastunud habe ja väikesed sarved.

Satüürid Kreeka mütoloogias

Satüürid esinevad sageli kreeka müütides, kuid neil on kõrvaline roll. Hesiodos kirjeldab neid kui pahatahtlikke väikseid mehi, kellele meeldis inimestele trikke teha. Sageli kujutati satüüride käes Dionüüsi vitsat. Thyrsus, nagu seda vitsat tuntakse, on vits, mis on mässitud viinapuudesse ja tilgutatud meega, mille tipus on männi käbi.

Satüürid on arvatavasti Hekataiose lapselapsed. Kuigi laiemalt on aktsepteeritud, et satüürid olid olümpose jumala Hermese, jumalate kuulutaja, ja Ikarose tütre Iftime lapsed. Kreeka kultuuris riietusid muistsed kreeklased Dionysose pühade ajal kitsede nahkadesse ja tegid vallatuid purjuspäipe.

Me teame, et satiirid võisid vananeda, sest neid kujutatakse antiikkunstis kolmes erinevas eluetapis. Vanemaid satiire, keda nimetatakse Silensiks, kujutatakse vaasimaalidel kiilaspäiste ja täidlasemate kujudega, kiilaspäiseid ja liigset keharasva vaadeldi antiik-kreeka kultuuris ebasoodsalt.

Lapssatüüre nimetatakse satüriskoideks ja neid kujutati sageli metsas lustimas ja muusikainstrumente mängimas. Antiikajal ei olnud naissatüüre. Naissatüüri kujutised on täiesti kaasaegsed ja ei põhine antiikajalistel allikatel. Me teame, et satüürid vananesid, kuid ei ole selge, kas antiikajal uskusid, et nad olid surematud või mitte.

Müüdid, mis sisaldavad satüüre

Kuigi paljudes antiik-kreeka müütides mängisid satiirid vaid kõrvalosi, oli kuulsaid satiire siiski mitmeid. Marsyas-nimeline satiir kutsus Kreeka jumalat Apolloni kuulsalt välja muusikavõistlusele.

Apollon kutsus Marsüüria välja mängima oma valitud pilli tagurpidi, nagu Apollon oli seda teinud oma lüüraga. Marsüüria ei osanud tagurpidi mängida ja kaotas seejärel muusikavõistluse. Apollon nülgis Marsüüria elusalt, kuna ta julges teda välja kutsuda. Marsüüria nülgimist kujutavad pronksist kujud paigutati Parthenoni ette.

Kreeka näitemängu vorm, mida tuntakse kui satiiride näidendit, võib jätta mulje, et satiirid esinevad antiikmüütides tavaliselt rühmades. See on tingitud sellest, et näidendites koosneb koor kaheteistkümnest või viieteistkümnest satiirist. Mütoloogias on satiirid üksikud tegelased. Tavaliselt kujutatakse satiire, kes mängivad inimestele purjuspäi trikke, näiteks varastavad karja või relvi.

Mitte kõik satüüri teod ei olnud pahatahtlikud, mõned olid vägivaldsed ja hirmutavad.

Üks teine müüt räägib loo, kuidas Argose satiir üritas vägistada nümfist Amymone'i. Poseidon sekkus, päästis Amymone'i ja nõudis Amymone'i endale. 5. sajandil eKr. sai stseen, kus nümfist, keda satiir taga ajab, populaarseks teemaks, mida maaliti punase kujuga vaasidele.

Satiiride maalinguid võib sageli leida punase figuuriga psükteril, arvatavasti seetõttu, et psükterit kasutati veini hoidmiseks. Üks selline psükter on eksponeeritud Briti muuseumis ja pärineb ajavahemikust 500 eKr-470 eKr. Psükteril olevatel satiiridel on kõigil kiilaspäised pead, pikad teravad kõrvad, pikad sabad ja püstitatud faliirid.

Vaatamata sellele, et satüüre peeti himuraks ja jõhkraks loodusvaimuks, peeti neid kreeka traditsioonis teadlikeks ja salajase tarkusega vaimudeks. Satüürid jagasid oma teadmisi, kui neid õnnestus kinni püüda.

Silenus Satyr

Kuigi satiiridel oli purjuspäi vulgaarsete olendite maine, peeti neid siiski tarkadeks ja teadlikeks, mis olid Apolloni, mitte Dionüüsi omadused. Eriti üks vanem satiir nimega Silenus näib neid omadusi kehastavat.

Kreeka kunstis kujutatakse Silenust mõnikord kiilaspäise, valgete juustega vanamehega, kes mängib sangpilli. Sellisel kujul kujutatuna nimetatakse Silenust Papposilenoseks. Papposilenost kirjeldatakse kui rõõmsat vanameest, kellele meeldis liiga palju juua.

Räägitakse, et Hermes usaldas Silenusele jumala Dionysose eest hoolitseda, kui too sündis. Silenus valvas, hoolitses ja õpetas Dionysose eest koos nümfide abiga tema kodus Nüsa mäel asuvas koopas. Arvatakse, et Silenus õpetas Dionysosele veini valmistamist.

Silenus oli müütide järgi satiiride juht. Silenus oli Dionysose juhendaja ja vanim satiiridest. Silenus oli tuntud kui veiniga liialdav ja arvati, et tal oli võib-olla prohvetlik võime.

Silenus mängib olulist rolli loos, kuidas früügia kuningas Midas, sai kuldse puudutuse. Lugu räägib, et Silenus oli kadunud, kui ta ja Dionysos olid Früügias. Silenus leiti Früügias hulkuvana ja viidi kuningas Midase ette.

Kuningas Midas kohtles Silenust lahkelt ja Silenus omakorda lõbustas kuningat lugudega ja jagas kuningale tarkust. Dionysos pakkus Midasele kingitust vastutasuks Silenusele osutatud lahkuse eest, Midas valis kingituse, milleks oli kuldne muundamine kõigest, mida ta puudutas.

Satiirid kreeka teatris

Teater sai alguse Vana-Kreekas jumal Dionysiose auks korraldatud festivalide ajal esitatud näidenditest. Sellest traditsioonist arenesid välja satiirinäidendid. Esimese satiirinäidendi kirjutas luuletaja Pratinas ja see sai Ateenas populaarseks 500 eKr.

Satüüride mängud

Satiiride näidendid said populaarseks klassikalises Ateenas ja olid traagilise, kuid samas koomilise näidendi vorm, mida nimetati tragikomöödiaks. Satiiride näidendid koosnesid satiirideks riietatud näitlejate koorist, kes olid tuntud oma rõve huumori poolest. Kahjuks ei ole neist näidenditest palju säilinud, säilinud on vaid üks terviklik näidend.

Kaks näidendit satüürinäidenditest on Euripidese Kükloopid ja Sophoklese Ichneutae (Satüüride jälgimine). Euripidese Kükloopid on ainus täies mahus säilinud näidend sellest žanrist. Teistest satüürinäidenditest teame vaid fragmente, mis on kokku pandud säilinud katkenditest.

Kaheteistkümnest kuni viieteistkümnest teespiraatorist ehk näitlejast koosnevat räuskavat satiiride koori moodustasid näitlejad, kes olid riietatud räpakatesse pükstesse ja loomanahkadesse, neil olid puidust püsti pandud phallid, inetud maskid ja hobuse saba, et täiendada oma satiiride kostüümi.

Satüüride näidendid toimusid minevikus, kus peategelaseks oli tavaliselt jumal või traagiline kangelane. Vaatamata näidendite nimele mängisid satüürid jumala või kangelase kõrvalrolli. Näidendeid mängiti jätkuvalt Dionysose pühade ajal.

Satiiride näidendid olid tavaliselt õnneliku lõpuga ja järgisid sarnaseid teemasid nagu Kreeka tragöödiates ja komöödiates. Satiiride koor püüdis publikut naerma ajada vulgaarse ja rõveda huumoriga, mis oli tavaliselt seksuaalset laadi.

Satiiride koori kuulus alati ka kuulus satiir Silenus. Silenus oli arvatavasti vanim kõikidest satiiridest ja nende pealik või isa. Euripidese Kükloopid räägib loo satiiride grupist, kes olid sattunud kükloop Polyphemose vangi. Tugevdades satiiride armastust veini ja kavaluse vastu, püüab Silenus Odysseust ja kükloopi kavalerile veini kavaleriks teha.

Satüürid ja paneelid

Satiirid ei olnud ainsad metskitsed, keda kreeka mütoloogias leidub. Faunid, paanid ja satiirid omavad kõik sarnaseid loomalikke omadusi. Paanid, keda mõnikord satiiridega segi aetakse, kuna nende välimus on hämmastavalt sarnane, olid metsiku ja karjase jumala Paani kaaslased.

Paanid sarnanevad satiiridega, sest nad rändasid mägedes ja neid peeti metsikuteks mägimeesteks. Paanid, nagu ka satiirid, arvatakse olevat loodud Paani näo järgi. Paanil on kitsesarved ja -jalad ning ta mängib seitsme katkise keelega pilli, mida nimetatakse paanflöödiks.

Pani lapsed mängisid samuti panflööti, nagu ka faunid. Pan oli tuntud selle poolest, et ta armastas naisi taga ajada ja nümfide tantsu juhtida. Paanid on maalähedased loodusvaimud, kes olid Pani lapsed. Panit ennast peetakse põhiinstinktide kehastuseks.

Kuigi satiirid aetakse sageli segamini paanidega, on paanid kreeka kunstis loomalikumad kui satiirid, mõnikord on neil kitse pea ja tavaliselt kujutatakse neid paani flööti mängimas. Paanid, nagu ka jumal, kelle kaaslased nad olid, kaitsesid kitse- ja lambakarju.

Nonnose eepos "Dionysiaca" räägib Dionysose sissetungist Indiasse, mida ta tegi oma kaaslaste, satiiride ja paani laste abiga. Erinevalt satiiridest sarnanevad paanid lõplikult kitsedele ja neil on kitsede jalad, kõrvad ja saba. Nagu satiiridel, peeti ka faune ja paane seksuaalsetest tungidest ajendatuks.

Rooma satiirilaadne olend on faun. Faunid, nagu ka paanid, aetakse sageli segamini satiiridega. Faunid on Rooma jumala Faunuse kaaslased.

Satüürid hellenistlikul perioodil (323-31 EKR)

Hellenistlikul perioodil hakkasid satiirid omandama inimlikumat kuju, kusjuures sel perioodil loodud satiiride kujud kujutavad joobes mägimehi palju inimlikumalt.

Hellenistlikul perioodil muutus satiiride ja kentauride (pooleldi hobune, pooleldi inimene, kes kõndisid neljakäpuli) kujutamine populaarseks. Satiire kujutati üha vähem loomaliku, koledaid väikseid mehikesed, mis olid varem nende välimust määratlenud. Kuigi satiire kujutati rohkem inimlikena, olid neil endiselt teravad kõrvad ja väikesed sabad.

Hellenistlikul perioodil kujutatakse satiire koos puunümfidega, kes tavaliselt lükkavad tagasi satiiride seksuaalsed lähenemised. Arvatakse, et satiiridele omistati seksuaalsuse vägivaldsemad ja ebameeldivamad aspektid.

Satüürid Rooma mütoloogias

Satüürid on nagu Rooma mütoloogias esinevad olendid, keda nimetatakse faunideks. Faunid on seotud jumalaga Faunus. Faunid on nagu satüüridki metsavaimud, kes elasid metsas. Faunid mängisid flööti ja armastasid tantsida, nagu nende kreeka vasted.

Faunus on kreeka jumala Pan'i rooma mugandus. Sellepärast peetakse faune ja paane mõnikord samaks olendiks.

Faunid ja satiirid erinevad oma välimuse ja iseloomu poolest. Satiire peetakse koledateks, iharadeks olenditeks, kellel olid loomalikud omadused, nagu väikesed sarved, mis esinesid nende otsaesist ja hobuse saba. Nii inimnaised kui ka nümfid kartsid satiiride lähenemisi. Faunid ei tundu olevat nii väga kardetud kui satiirid.

Faune kartsid reisijad, kes läbisid kõrvalisi metsasid, sest usuti, et faunid kummitavad Vana-Rooma kõige kaugemaid piirkondi, kuid usuti ka, et nad aitavad eksinud reisijaid. Faune peeti palju vähem targaks kui satüüre ja neid on kirjeldatud kui häbelikke.

Erinevalt satüüridest on faune alati kujutatud nii, et neil on kitsede alumine pool ja inimese ülakeha, samas kui satüüridel on harva kujutatud täielikud kitse- või hobusejalad. Roomlased ei uskunud, et satüürid ja faunid on samad olendid, nagu on näha Rooma poeetide loomingust.

Satüürid ja Rooma poeedid

Lucretius kirjeldab satüüre kui "kitsjalgseid" olendeid, kes elasid mägedes ja metsades koos faunide ja nümfidega. Faune kirjeldati kui pillide või keelpillide abil musitseerivaid olendeid.

Kreeka mütoloogiast pärit Silenus esineb ka Rooma mütoloogias. Rooma luuletaja Vergilius on vastutav selle eest, et paljud kreeka müüdid on tema varajaste teoste, nn ekloogide kaudu Rooma mütoloogiasse sisse viidud.

Vergiliuse kuuendas ekloogis jutustatakse lugu sellest, kuidas Silenius jäi kahe poisi vangi, kellel õnnestus ta joobeseisundi tõttu kinni võtta. Poisid panid väga purjus Sileniuse laulma laulu sellest, kuidas universum loodi.

Vergilius ei olnud ainus rooma luuletaja, kes tõlgendas kreeka satiiride lugusid. Ovidia kohandas lugu sellest, kuidas Apollon nülitas elusalt satiir Marsyase.

Satüürid pärast Rooma langemist

Satiirid ei esine mitte ainult kreeka ja rooma mütoloogias, vaid jätkasid esinemist ka keskajal kristlikes teostes ja kaugemalgi. Kristluses muutusid satiirid, faunid ja paanid kurjadeks deemonlikeks olenditeks.

Satüürid jäid mägedes elavateks iharlikeks metslasteks. Neid kujutati mõnikord keskaegsetes bestiariumides. Keskaegsed bestiariumid olid keskajal populaarsed ja kujutasid endast illustreeritud raamatuid, milles kirjeldati üksikasjalikult mitmesuguste antiikmütoloogiast pärit olendite ja metsloomade looduslugu.

Saatanate ja Pani laste loomalikud omadused olid lõpuks kristliku olemuse, mida tuntakse Saatana nime all, eristatavaks tunnuseks. Saatan on kristluses kurjuse kehastus.