Tartalomjegyzék
A szatír a görög és római mitológiában a termékenységgel kapcsolatos állatias természetszellem. A szatírok félig ember, félig kecske (vagy ló) alkatú, szarvakkal, farokkal és hosszú szőrös fülekkel rendelkező, rövid, félig ember, félig kecske (vagy ló) szerű lények voltak. A művészetben a szatírok mindig meztelenek, és állatiasan és ocsmányul ábrázolták őket.
A szatírok távoli erdőkben és hegyekben éltek, és mindig lehetett őket részeg mulatozásban vagy nimfák üldözésében találni. A szatírok a görög szőlő istenének, Dionüszosznak és Pán istennek a társai voltak.
Dionüszosz társaiként a természet buja életerejét jelenítették meg. Meglehetősen gusztustalan alakok, Hésziodosz úgy írta le őket, mint pajkos, semmirekellő, munkára alkalmatlan kisembereket.
Mi az a szatír?
A szatírok az ókori görög mitológiában és a római mitológiában is előforduló, kecskékre vagy lovakra hasonlító, torkos orrú, kéjsóvár kisebb erdei istenek. A szatírok az i. e. 6. században, a Nők katalógusa című eposzban jelennek meg az írott történelemben. Homérosz azonban egyetlen homéroszi himnuszban sem említi a szatírokat.
A szatírok népszerű témaválasztás voltak az ókori művészek számára, mivel túlnyomórészt az ókori görög és római művészetben szerepelnek, általában szobrok és vázafestmények formájában.
A szatír szó eredete ismeretlen, egyes tudósok szerint a név a görög 'vadállat' szóból alakult ki, más tudósok szerint a kifejezés a 'sat' szóból származik, amely 'vetni' jelentésű, ami a szatír szexuális étvágyára utal. A modern orvosi kifejezés, a satyriasis a nimfománia férfi megfelelőjére utal.
A szatíra nem az egyetlen szó, amely a szatír névből alakult ki. A szatíra, amely az emberi hibák vagy vétkek kigúnyolását jelenti, a szatír szóból származik.
Szatírok a görög hagyományban
A görög hagyományban a szatírok olyan természetszellemek, akik távoli erdőkben vagy hegyekben éltek. Úgy tűnik, hogy a halandók féltek ezektől a brutális szellemektől. Ezek a részeges vademberek gyakran tűnnek fel a nimfáknak nevezett női természetszellemeket üldözve, vagy érzéki táncot járva velük.
A görög szatírok az olümposzi Dionüszosz isten kísérői. Dionüszosz a bor és a termékenység istene, akit általában a kellemes csoportos ünnepségekkel hoztak összefüggésbe. A bor és a mulatozás istenének követőiként a szatírok hajlamosak voltak túlzásba vinni az ivást, és kielégíthetetlen vágyat éreztek az érzéki örömök iránt.
Ezek a természetszellemek dionüszoszi lények, ezért a bor, a tánc, a zene és az élvezetek szerelmesei. Az ókori görög művészetben Dionüszoszt gyakran úgy ábrázolják, mint akinek egy részeg szatír a társa. A görög művészet gyakran ábrázol szatírokat felálló faliókkal, kezükben egy pohár borral, amint bestiális vagy szexuális aktusokat hajtanak végre nőkkel, és fuvoláznak.
A görög mitológiában a szatírok a nimfákat és a halandó nőket próbálták megerőszakolni, és néha a szatírokat állatok megerőszakolásával ábrázolták.
A vörös alakos vázákon a szatírokat a kecskék vagy lovak állati jellegzetességeivel ábrázolják. Emberi felsőtestük van, kecskelábakkal vagy kecskelábakkal, hegyes fülekkel, lófarokkal, bozontos szakállal és kis szarvakkal.
Szatírok a görög mitológiában
A szatírok gyakran megjelennek a görög mítoszokban, de csak mellékszerepet játszanak. Hésziodosz pajkos kis emberkékként írja le őket, akik szerettek tréfát űzni az emberekkel. A szatírokat gyakran ábrázolták Dionüszosz botját tartva. A Thyrsus, ahogy a botot nevezik, egy indákkal körbetekert, mézzel csöpögtetett jogar, amelynek tetején egy fenyőtoboz van.
A szatírokat Hekataiosz unokáinak fiainak tartják. Bár szélesebb körben elfogadott, hogy a szatírok az olümposzi Hermész isten, az istenek hírnöke és Ikarosz lányának, Iftime-nek a gyermekei voltak. A görög kultúrában Dionüszosz ünnepén az ókori görögök kecskebőrbe öltöztek, és pajkos részegségbe estek.
Tudjuk, hogy a szatírok öregedhettek, mert az ókori művészetben az élet három különböző szakaszában ábrázolják őket. Az idősebb szatírokat, az úgynevezett Silenseket a vázafestményeken kopaszodó fejjel és teltebb alakkal ábrázolják, a kopasz fejet és a túlzott testzsírt kedvezőtlenül szemlélték az ókori görög kultúrában.
A gyermek szatírokat szatiriszkóknak nevezték, és gyakran ábrázolták őket az erdőben játszadozva és hangszeren játszva. Az ókorban nem léteztek női szatírok. A női szatírok ábrázolása teljesen modern, és nem ókori forrásokon alapul. Tudjuk, hogy a szatírok öregedtek, de nem világos, hogy a régiek halhatatlannak hitték-e őket vagy sem.
Mítoszok a szatírokkal
Bár a szatírok sok ókori görög mítoszban csak mellékszerepet játszottak, több híres szatír is létezett. A Marsyas nevű szatír híres módon kihívta Apollón görög istent egy zenei versenyre.
Apollón kihívta Marsyas-t, hogy fejjel lefelé játsszon az általa választott hangszeren, ahogyan Apollón is tette a lírájával. Marsyas nem tudott fejjel lefelé játszani, ezért elvesztette a zenei versenyt. Marsyas-t Apollón élve megnyúzta, amiért kihívta őt. Marsyas megnyúzásának bronzszobrait a Parthenon előtt helyezték el.
A görög színdarabok egyik formája, az úgynevezett szatírjáték azt a benyomást keltheti, hogy a szatírok általában csoportosan szerepelnek az ókori mítoszokban. Ennek oka, hogy a darabokban a kórus tizenkét vagy tizenöt szatírból áll. A mitológiában a szatírok magányos figurák. A szatírokat általában úgy ábrázolják, mint akik részegen csínyeket játszanak az emberekkel, például marhát vagy fegyvereket lopnak.
A szatír nem minden cselekedete volt pajkos, némelyik erőszakos és ijesztő volt.
Egy másik mítosz egy argoszi szatír történetét meséli el, aki meg akarta erőszakolni Amymonét, a "feddhetetlen" nimfát. Poszeidón közbelépett, megmentette Amymonét, és magának követelte Amymonét. A szatír által üldözött nimfa jelenete a Kr. e. 5. században népszerű témává vált, amelyet vörös alakú vázákra festettek.
A szatírokat ábrázoló festmények gyakran megtalálhatók padláskori vörös figurás pszüktereken, feltehetően azért, mert a pszüktereket bor tárolására használták. Egy ilyen pszükter a British Museumban látható, és i. e. 500-470 között készült. A pszüktereken látható szatíroknak kopasz fejük, hosszú, hegyes fülük, hosszú farkuk és felálló fali részük van.
Annak ellenére, hogy a szatírokat kéjsóvár és brutális természetszellemeknek tartották, a görög hagyományban úgy tartották, hogy a szatírok tudással és titkos bölcsességgel rendelkeznek. A szatírok megosztották tudásukat, ha sikerült elkapni őket.
Silenus a szatír
Bár a szatírokról az a hír járta, hogy részeges, közönséges teremtmények, mégis bölcsnek és tudósnak tartották őket, ami Apollónhoz, nem pedig Dionüszoszhoz köthető tulajdonság. Úgy tűnik, hogy különösen egy Silenus nevű idősebb szatír testesítette meg ezeket a tulajdonságokat.
A görög művészet néha úgy ábrázolja Silenust, mint kopaszodó, fehér hajú, cimbalmon játszó öregembert. Amikor így ábrázolják, Silenust Papposilenosnak nevezik. Papposilenost vidám öregemberként írják le, aki túl sokat szeretett inni.
Szilénusz állítólag Hermész megbízta, hogy vigyázzon Dionüszosz istenre, amikor az megszületett. Szilénusz a nimfák segítségével vigyázott, gondozta és tanította Dionüszoszt otthonában, a Nysa-hegyen lévő barlangban. Úgy tartják, hogy Szilénusz megtanította Dionüszoszt bort készíteni.
A mítoszok szerint Silenus volt a szatírok vezetője, aki Dionüszosz tanítója volt, és a szatírok közül a legidősebb. Silenusról köztudott volt, hogy túlzásba vitte a borivást, és úgy vélték, hogy talán a prófétálás képességével is rendelkezik.
Silenus fontos szerepet játszik abban a történetben, amely arról szól, hogy Midas, a phrygiai király hogyan kapta meg az arany érintését. A történet szerint Silenus elveszett, amikor Dionüszosz és ő Phrygiában jártak. Silenust Phrygiában kóborolva találták meg, és Midas király elé vitték.
Midasz király kedvesen bánt Szilénosszal, aki viszont történetekkel szórakoztatta a királyt, és bölcsességgel látta el a királyt. Dionüszosz ajándékot ajánlott Midasznak a Szilénosz iránt tanúsított kedvességéért cserébe, Midasz pedig azt az ajándékot választotta, hogy mindent, amihez hozzáért, arannyá változtatott.
Lásd még: Lamia: A görög mitológia emberevő alakváltójaSzatírok a görög színházban
A színház az ókori Görögországban a Dionüsziosz isten tiszteletére rendezett fesztiválon előadott színdarabokkal kezdődött. A szatírjátékok ebből a hagyományból fejlődtek ki. Az első szatírjátékot Pratinasz költő írta, és Kr. e. 500-ban vált népszerűvé Athénban.
Satyr Plays
A szatírjátékok a klasszikus Athénban váltak népszerűvé, és a tragikomédiának nevezett tragikus, de komikus játék egy formája volt. A szatírjátékok szatírnak öltözött színészek kórusából álltak, akik obszcén humorukról voltak híresek. Sajnos nem sok ilyen darab maradt fenn, csak egy darab maradt fenn épségben.
A szatírjátékok két példája Euripidész Küklopszai és Szophoklész Ichneutae (Szatírok nyomában) című műve. Euripidész Küklopszai az egyetlen teljes egészében fennmaradt darab ebből a műfajból. A többi szatírjátékról csak a fennmaradt részekből összeállított töredékekből tudunk.
Tizenkét-tizenöt thespians, azaz színész alkotta a szatírok zűrös kórusát. A színészek bozontos nadrágot és állatbőröket viseltek, fából készült, felálló faliókkal, ronda maszkokkal és lófarokkal egészítették ki szatírjelmezüket.
A szatírjátékok a múltban játszódtak, a főszereplő általában egy isten vagy tragikus hős volt. A darabok neve ellenére a szatírok mellékszerepet játszottak az isten vagy hős mellett. A darabokat továbbra is előadták a Dionüszosz-ünnepek idején.
A szatírjátékok általában happy enddel végződtek, és hasonló témákat követtek, mint a görög tragédiák és komédiák. A szatírok kórusa vulgáris és obszcén, általában szexuális jellegű humorral próbálta megnevettetni a közönséget.
A szatírkórusban mindig szerepelt a híres szatír Silenus. Silenusról úgy tartották, hogy a szatírok közül a legidősebb, és ő volt a főnökük vagy apjuk. Euripidész Küklopszok című művében egy csapat szatírról mesél, akiket a küklopsz Poliphemosz foglyul ejtett. A szatír bor és csalfaság iránti szeretetét erősítve Silenus megpróbálja becsapni Odüsszeuszt és a küklopszot, hogy bort adjanak neki.
Lásd még: 12 Afrikai istenek és istennők: Az Orisha PantheonSzatírok és panelek
Nem a szatírok voltak az egyetlen vadkecskeemberek a görög mitológiában. A faunok, pánok és szatírok mind hasonló állati tulajdonságokkal rendelkeznek. A pánok, akiket a feltűnő külső hasonlóság miatt néha összetévesztenek a szatírokkal, a vadak és pásztorok istenének, Pánnak a társai voltak.
A pánok hasonlítanak a szatírokhoz abban, hogy a hegyekben barangoltak, és vad hegyi embereknek tekintették őket. A pánokról, és a szatírokról is úgy tartják, hogy Pán képmására készültek. Pánnak egy kecske szarvai és lábai vannak, és egy hét törött nádszálból álló furulyán játszik, amelyet pán-fuvolának neveznek.
Pán gyermekei is pánsípon játszottak, akárcsak a faunok. Pán arról volt ismert, hogy szerette a nőket kergetni és táncba vezetni a nimfákat. A pánok rusztikus természetszellemek, akik Pán gyermekei voltak. Magát Pánt az alapvető ösztönök megszemélyesítésének tekintik.
Bár a szatírokat gyakran összetévesztik a pánokkal, a görög művészetben a pánok sokkal állatszerűbbek, mint a szatírok, néha kecskefejük van, és általában pánsípon játszanak. A pánok, akárcsak az isten, akinek a társai voltak, kecskecsordákat és juhnyájakat védtek.
Nonnosz epikus meséje, a Dionüsziák, Dionüszosz indiai inváziójának történetét meséli el, amelyet társai, a szatírok és Pán gyermekei segítségével hajtott végre. A szatírokkal ellentétben a pánok határozottan kecskékre hasonlítanak, és kecskelábuk, fülük és farkuk van. A szatírokhoz hasonlóan a faunokat és a pánokat is szexuális késztetéstől vezéreltnek tartották.
A római szatírszerű lény a faun. A faunokat, akárcsak a pánokat, gyakran összetévesztik a szatírokkal. A faunok a római Faunus isten kísérői.
Szatírok a hellenisztikus korban (KR. E. 323-31)
A hellenisztikus korszakra a szatírok kezdtek emberibb formát ölteni, és az ebben az időszakban készült szatírszobrok a részeges hegyi emberek sokkal emberibb értelmezését mutatják.
A szatírokat és kentaurokat (félig ló, félig ember, akik négykézláb jártak) ábrázoló művészet a hellenisztikus korban vált népszerűvé. A szatírokat egyre kevésbé ábrázolták állatias, förtelmes kis emberkéknek, amelyek korábban meghatározták megjelenésüket. Bár a szatírokat emberibbnek ábrázolták, még mindig hegyes fülük és kis farkuk volt.
A hellenisztikus korban a szatírokat fa nimfákkal ábrázolják, akik általában visszautasítják a szatír szexuális közeledését. Úgy tartják, hogy a szexualitás erőszakosabb és gusztustalanabb aspektusait a szatíroknak tulajdonították.
Szatírok a római mitológiában
A szatírok olyan lények, mint a római mitológiában található lények, amelyeket faunoknak neveznek. A faunok Faunus istenhez kapcsolódnak. A faunok, akárcsak a szatírok, erdei szellemek, akik az erdőkben laktak. A faunok furulyán játszottak és szerettek táncolni, akárcsak görög társaik.
A faunus a görög Pán isten római adaptációja. Emiatt a faunokat és a pánokat néha ugyanazoknak a lényeknek tekintik.
A faunok és a szatírok külsejükben és temperamentumukban különböznek egymástól. A szatírokat ocsmány, buja lényeknek tartották, akik állatias vonásokkal rendelkeztek, mint például a homlokukból kiálló kis szarvakkal és lófarokkal. Az emberi nők és a nimfák egyaránt féltek a szatírok közeledésétől. A faunoktól úgy tűnik, nem féltek annyira, mint a szatírokatól.
A faunoktól féltek azok az utazók, akik távoli erdőségeken haladtak át, mivel úgy hitték, hogy a faunok kísértik az ókori Róma legtávolabbi vidékeit, de úgy hitték, hogy segítenek az eltévedt utazóknak is. A faunokat sokkal kevésbé bölcsnek tartották, mint a szatírokat, és félénknek írták le őket.
A szatírokkal ellentétben a faunokat mindig úgy ábrázolták, hogy az alsó felük egy kecske, a felső testük pedig egy emberé, míg a szatírokat ritkán ábrázolták úgy, hogy teljes kecske- vagy lólábakkal rendelkeztek. A rómaiak nem hitték, hogy a szatírok és a faunok ugyanazok a lények, amint az a római költők műveiből is kitűnik.
Szatírok és római költők
Lucretius a szatírokat "kecskelábú" lényekként írja le, akik a hegyek és erdők vadonjában éltek a faunokkal és a nimfákkal együtt. A faunok a leírás szerint dudákon vagy húros hangszereken zenéltek.
A görög mitológiából származó Silenus a római mitológiában is megjelenik. Vergilius római költőnek köszönhető, hogy korai művei, az Eclogák révén számos görög mítosz beépült a római mitológiába.
Vergilius hatodik eclogája arról szól, hogy Sileniust két fiú fogságba ejtette, akiknek sikerült elfogniuk őt részeg állapota miatt. A fiúk a nagyon részeg Sileniust arra kényszerítették, hogy énekeljen egy dalt arról, hogyan keletkezett a világegyetem.
Nem Vergilius volt az egyetlen római költő, aki a görög szatírokról szóló meséket értelmezte. Ovidius feldolgozta azt a történetet, amikor Marsyas szatírt Apollón élve megnyúzta.
Szatírok Róma bukása után
A szatírok nem csak a görög és római mitológiában jelennek meg, hanem a középkorban és azon túl is folytatták megjelenésüket a keresztény művekben. A kereszténységben a szatírok, faunok és pánok gonosz démoni lényekké váltak.
A szatírok buja vademberek maradtak, akik a hegyekben éltek. A középkori bestiáriumokban néha ábrázolták őket. A középkori bestiáriumok a középkorban voltak népszerűek, és olyan illusztrált könyvek voltak, amelyek részletesen ismertették az ókori mitológiából származó különféle lények és állatok természetrajzát.
A szatírok és Pán gyermekeinek állati tulajdonságai végül a Sátán néven ismert keresztény entitás megkülönböztető jegyei lettek. A Sátán a kereszténységben a gonosz megszemélyesítője.
