Romiaj Ludoj

Se komence la ludoj de la frua romia respubliko havis religian signifon, tiam poste la 'laikaj' ludoj estis nur por distrado, iuj daŭris dekkvin tagojn. Estis du specoj de ludoj: ludi scaenici kaj ludi circenses.

La teatraj Festivaloj

(ludi scaenici)

La ludi scaenici, la teatraj prezentadoj, estis senespere superŝutitaj de the ludi circenses, the circus games. Multe malpli da festivaloj vidis teatraĵojn ol cirkludoj. Ĉar la sensaciaj eventoj en la cirko altiris multe pli grandajn homamasojn. Tio montriĝas ankaŭ en la amplekso de la strukturoj konstruitaj por loĝigi la publikon.

La dramisto Terence (185-159 a.K.) rakontas pri festivalo okazigita en honoro de la forpasinta Lucius Aemilius Paulus en 160 a.K. La komedio de Terence La bopatrino estis enscenigita kaj ĉio iris bone, kiam subite iu en la publiko aŭdiĝis dirante, ke la gladiatoraj bataloj estas komenciĝontaj. Post minutoj lia publiko malaperis.

La teatraj teatraĵoj estis nur rigardataj kiel akompano de la ludi-cirkoj, kvankam necesas diri, ke multaj romianoj ja fervoraj teatranoj. Eble ĉar ili estis viditaj kiel pli indaj, malpli popularaj, la teatraj prezentadoj estis enscenigitaj nur por la plej gravaj festivaloj de la jaro.

La floralia ekzemple vidis la surscenigon de teatraĵoj, kelkaj el kiuj estis de seksa sekso. naturo, kiu estas klarigeblakaj armiloj. Ju pli malproksimaj estis la armiloj kaj kirasoj, des pli barbaraj la gladiatoroj aperis al romiaj okuloj. Tio ankaŭ igis la batalojn festado de la romia imperio.

La trakio kaj la samnito ĉiuj reprezentis la samajn barbarojn, kiujn Romo venkis. Tiel ankaŭ la hoplomaĥo (greka hoplito) estis venkita malamiko. Ilia batalado en la areno estis vivanta konfirmo de Romo estanta la centro mem de la mondo kiun ĝi konkeris. La murmillo foje estas nomita la Gaŭlio, do eble estos ligo. Ŝajne lia kasko estis konsiderata "gala". Tio do povas daŭrigi la imperian ligon.

Sed ĝenerale li estas rigardata kiel mita fiŝo- aŭ marhomo. Ne laste pro la fiŝo supozeble metita sur la spinon de lia kasko. Li estis tradicie parigita kun la retiarius, kiu havas tute sencon, ĉar ĉi-lasta estas la "fiŝkaptisto", kiu serĉas kapti sian kontraŭulon en reto. Kelkaj suspektas ke la murmillo povas esti derivita de la mitaj Mirmidonoj estis gviditaj fare de Aĥilo ĉe la Batalo de Trojo. Tiam denove, pro tio, ke la malnovgreka por 'fiŝo' estas 'mormuloj', oni tendencas pleniĝi. La murmillo do restas iom enigmo.

La glata, preskaŭ sfera kasko de la sekutoro supozeble estis preskaŭ ‘trident-rezista’. Ĝi ofertis neniujn angulojn aŭ angulojn por ke la pintoj de la tridento akiru. Ĉi tio ŝajnas sugesti ke labatalstilo de la retiarius estis ponardi la vizaĝon de sia kontraŭulo per sia tridento.

La sekureco de la sekutor tamen havis prezon. Liaj okultruoj permesis al li tre malmulte da videbleco.

Rapide moviĝanta, lerta kontraŭulo eble sukcesos eskapi el sia limigita vidkampo entute. Se ĉi tio okazus, plej verŝajne estus fatala por la sekuristo. Lia batalstilo do tre dependos de tenado de liaj okuloj gluitaj al lia malamiko, decidita alfronti lin rekte kaj alĝustigi sian kapon kaj pozicion eĉ kun la plej eta movo de sia kontraŭulo.

(Noto: la kasko de la sekuristo. ŝajnas esti evoluinta laŭlonge de la tempo. Ankaŭ ŝajnas esti pli simpla, konusa versio de ĉi tiu aparta kapvesto.)

Specoj de gladiatoro

Andebato: membroj kaj malsupraj torso protektita per poŝtkiraso, brusto kaj malantaŭa plato, granda vizorita kasko kun okultruoj.

Dimachaerus : glavbatalanto, sed uzante du glavojn, neniu ŝildo (vidu sube 1:)

Surĉevala : kirasaj rajdantoj, torakplato, malantaŭa plato, femura kiraso, ŝildo, lanco.

Essedarius : bataloj de militĉaroj.

Hoplomaĥo : (li poste anstataŭigis la samniton) Tre simila al la samnito, sed kun pli granda ŝildo. Lia nomo estis la latina termino por greka hoplito.

Laquearius : plej verŝajne tre simila al la Retiarius, sed uzante ‘lasoon’ anstataŭ reton kaj plej multe;verŝajne lanco anstataŭ tridento.

Murmillo/Myrmillo : granda, kresta kasko kun viziero (kun fiŝo sur la kresto), ŝildeto, lanco.

Paegniarius : vipo, bastono kaj ŝildo, kiu estas fiksita al la maldekstra brako per rimenoj.

Provokanto : kiel samnito, sed kun ŝildo kaj lanco.

Retiarius : tridento, reto, ponardo, skvama kiraso (manika) kovranta maldekstran brakon, elstaran ŝultron por protekti la kolon (galerus).

Samnito : meza ŝildo, mallonga glavo, 1 greabo (ocreo) sur maldekstra gambo, protektaj ledaj bendoj kovrantaj pojnojn kaj genuon kaj maleolon de dekstra gambo (fasciae), granda, kresta kasko kun vizioro, malgranda torakplato (spongio) (vidu malsupre 2:)

Sekutor : granda, preskaŭ sfera kasko kun okultruoj aŭ granda kresta kasko kun viziero, malgranda/meza ŝildo.

Tertiarius : anstataŭa batalanto. (vidu malsupre 3:).

Trakio : kurba mallonga glavo (sica), skvama kiraso (manica) kovranta maldekstran brakon, 2 griboj (ocreoj) (vidu sube 4:).

La ekipaĵo de batalantoj kiel ĝi estas menciita supre ne baziĝas sur absoluta regulo. Ekipaĵo povus varii ĝis punkto. Retiarius ekzemple ne nepre havis ĉiam manikon sur la brako, aŭ galeron sur la ŝultro. La supraj priskriboj estas nur malglataj gvidlinioj.

1. La Dimachaerus estis eble, do oni opinias, ne aparta speco de gladiatoro, sed gladiatoro de la glavo-batala vario, kiu anstataŭ ŝildo, batalis per dua glavo.
2. La samnito malaperis proksimume fine de la respublika epoko kaj ŝajnas esti anstataŭigita de la Hoplomaĥo kaj la Sekutoro.
3. La Terciarius (aŭ Suppositicius) estis sufiĉe laŭlitere anstataŭantobatalanto. En kelkaj kazoj povus esti ke tri viroj estis egalitaj unu kontraŭ la alia. La unuaj du batalus, nur por ke la venkinto estus renkontita de la tria viro, ĉi tiu tria viro estus la terciaro.
4. La trakia gladiatoro unue aperis ĉirkaŭ la tempo de Sulla.

La stabo de la lanisto kiu prizorgis la gladiatoran lernejon (ludus) estis la familia gladiatoria. Ĉi tiu esprimo, kiel ĝi klare fariĝis cinika, fakte devenis de tio, ke en ĝiaj originoj ili estus la hejmaj sklavoj de la lanisto. Kun la lernejoj fariĝantaj grandaj, senkompataj, profesiaj institucioj, tiu ĉi nomo sendube fariĝis iom kruela ŝerco.

La instruistoj en gladiatora lernejo estis nomitaj doktoroj. Ili kutime estus iamaj gladiatoroj, kies lerteco estis sufiĉe bona por konservi ilin vivantaj. Por ĉiu speco de gladiatoro estis speciala kuracisto; doctor secutorum, doctor thracicum, ktp. Ĉe la kontraŭa fino de la skalo de sperto al la doktoroj estis la tiro. Tio estis la termino uzata por gladiatoro, kiu ankoraŭ ne batalis en la areno.

Kvankam malgraŭ sia tuta trejnado.Gladiatoroj tamen estis mezbonaj soldatoj. Ekzistis okazoj dum kiuj gladiatoroj estis rekrutitaj por batali en batalo. Sed ili klare ne estis egalaj por veraj soldatoj. Gladiatora skermado estis danco, farita por la areno, ne por la batalkampo.

Ĉe la okazaĵo mem, la pompa, la procesio en la arenon, estis eble la lasta resto de kio iam estis religia rito. La probatio armorum estis la kontrolo de la armiloj fare de la redaktoro, la 'prezidanto' de la ludoj. Ofte ĉi tio estus la imperiestro mem, aŭ li donus la kontrolon de la armiloj al gasto, kiun li celis honori.

Ĉi tiu kontrolo, ke la armiloj estis vere realaj, plej verŝajne estos farita por certigi la publikon, el kiuj multaj eble vetis pri la rezulto de batalo, ke ĉio estas en ordo kaj neniuj armiloj estis mistraktataj.

Ne nur la aprezo de la spektaklo kiel tia, sed ankaŭ la scio pri la detaloj ĉirkaŭantaj la gladiatorarton ŝajnas estinti plejparte perdita ĝis hodiaŭ. La publiko ne interesiĝis pri nura sango. Ĝi serĉis observi la teknikajn subtilaĵojn, la lertecon de trejnitaj profesiuloj dum spektado de la bataloj.

Ŝajnas, ke multe de la intereso pri la bataloj kuŝis en la maniero kiel la diversaj batalantoj kaj iliaj malsamaj batalteknikoj estis egalitaj. Certaj matĉoj estis rigarditaj kiel malkongruaj kaj tial ne estis enscenigitaj. Retiarius porekzemplo neniam batalis kontraŭ alia retiarius.

Ĝenerale batalo estus inter du konkursantoj, tiel nomata paria, sed foje batalo povus esti formita de du teamoj ĵetitaj unu kontraŭ la alia.

Estas. ĝi ununura paria, aŭ teama penado, similaj specoj de gladiatoroj ne normale batalis unu la alian. Kontrastaj specoj de batalantoj estis egalitaj, kvankam ĉiam oni provis certigi racie justan pariĝon.

Unu gladiatoro povus esti nur malpeze armita kun malmulto aŭ nenio por protekti lin, dum la alia povus esti pli bone armita, sed limigita en siaj movoj de sia ekipaĵo.

Tial ĉiu gladiatoro, iagrade aŭ alia, estis aŭ tro peze aŭ tro malpeze armita. Dume por certigi, ke la gladiatoroj efektive montris sufiĉan entuziasmon, deĵorantoj staris kun ruĝvarmaj gladiloj, per kiuj ili pikus iujn ajn batalantojn, kiuj ne montris sufiĉe da fervoro.

La homamaso plejparte lasis. signi ĉu vundita kaj faligita gladiatoro devas esti finita de sia kontraŭulo. Ili faris tion svingante siajn naztukojn por liberigo, aŭ donante la "dikfingrojn malsupren" signalon (police verso) por morto. La decida vorto estis tiu de la redaktisto, tamen ĉar la tuta ideo okazigi tiajn ludojn estis gajni popularecon, la redaktisto malofte irus kontraŭ la volo de la homoj.

La plej timita el bataloj por iu gladiatoro devas havi. estis la munera sinemisio. Ĉar estas fakte vere, ke sufiĉe ofte ambaŭ gladiatoroj forlasus la arenon vivantaj. Dum la homamaso estis kontenta, ke la du batalantoj provis sian eblon kaj distris ilin per bona spektaklo, ĝi eble ofte ne postulos la morton de la malgajninto. Kompreneble ankaŭ okazis, ke la pli bona batalanto povus, nur pro malbonŝanco perdi batalon. Armiloj povus rompiĝi, aŭ malfeliĉa stumblo povus subite svingi riĉaĵojn al la alia viro. En tiaj kazoj, publiko ne serĉis vidi sangon.

Malmultaj gladiatoroj batalis sen kaskoj. La plej konata estis sendube la retiarius. Kvankam tiu manko de kasko pruvis al la malavantaĝo de la retiarii dum la regado de Klaŭdio. Konata pro sia krueleco li ĉiam postulus la morton de venkita retiarius, por ke li povu observi sian vizaĝon dum li estis mortigita.

Tio tamen estis kruda escepto. Gladiatoroj estis alie viditaj kiel absolute anonimaj estaĵoj. Eĉ la steloj inter ili. Ili estis vivantaj abstraktaj simboloj en la lukto por vivo en la areno kaj ne viditaj kiel homaj individuoj.

Alia konata klaso de gladiatoroj por ne porti kaskojn estis virinoj. Ekzistis ja inaj gladiatoroj, kvankam ili ŝajnas nur estinti uzitaj por plue aldoni al la diverseco de la ludoj, prefere ol kiel ĉefapogilo komparebla al la viraj gladiatoroj. Kaj estis do, en ĉi tiu rolo kiel ankroma faceto al la ludoj, ke ili batalis sen kaskoj, por aldoni inan belecon al la buĉado de la cirko.

Tre kiel en ĉevalvetkuro kie ekzistis tielnomitaj frakcioj (difinitaj per siaj vetkurkoloroj) en la gladiatora cirko estis preskaŭ la sama pasio por apartaj flankoj. Plejparte simpatioj estis dividitaj por la 'grandaj ŝildoj' kaj la 'malgrandaj ŝildoj'.

La 'grandaj ŝildoj' tendencis esti defendaj batalantoj kun malmulte da kiraso por protekti ilin. Dum la "malgrandaj ŝildoj" tendencis esti pli agresemaj batalantoj kun nur malgrandaj ŝildoj por malhelpi atakojn. La malgrandaj ŝildoj dancus ĉirkaŭ sia kontraŭulo, serĉante malfortan punkton ĉe kiu ataki. La 'grandaj ŝildoj, estus multe malpli moveblaj, atendante ke la atakanto faros eraron, atendante sian momenton kiam ataki. Nature longdaŭra batalo ĉiam estis favora al la ‘granda ŝildo’, ĉar la dancanta ‘ŝildeto’ laciĝus.

Romianoj parolis pri akvo kaj fajro, kiam oni parolis pri la du frakcioj. La grandaj ŝildoj estas la trankvilo de akvo, atendante ke la flagranta fajro de la malgranda ŝildo estingiĝos. Fakte fama sekutor (malgranda ŝildbatalanto) fakte supozis la nomon Flamma. Estas ankaŭ plej verŝajne ke la retiarius (same kiel la rilata laquearius), kvankam batalado sen ŝildo estus klasita kiel 'granda ŝildo' pro sia batalstilo.

Kune kun lafrakcioj kiujn la homoj povus malantaŭeniri, estis kompreneble ankaŭ la steloj. Tiuj estis famaj gladiatoroj kiuj pruvis sin ree kaj ree en la areno. Al sekuristo nomita Flamma estis premiita la rudis kvar fojojn. Tamen li elektis resti gladiatoro. Li estis mortigita en sia 22-a batalo.

Hermeso (laŭ poeto Martial) estis granda stelo, majstro de skermisto. Aliaj famaj gladiatoroj estis Triumphus, Spiculus (li ricevis heredaĵojn kaj domojn de Nerono), Rutuba, Tetraides. Karpoforo estis fama bestiario.

Ju pli granda fariĝis stelo, des pli lia perdo estus sentata de lia mastro, se li estus liberigita. Imperiestroj estis tial foje malvolontaj doni liberecon al batalanto kaj faris tion nur se la homamaso insistis. Ne estis absoluto pri tio, kion gladiatoro devos fari por gajni sian liberecon, sed kiel regulo oni povus diri, ke gladiatoro gajnis kvin batalojn, aŭ precipe distingiĝis en aparta batalo, li gajnis la rudis.

En la lernejo, la rudis estis la nomo uzata por la ligna glavo per kiu la gladiatoroj trejniĝus. Sed en la areno, la rudis estis la simbolo de libereco. Se gladiatoro ricevis rudis de la redaktoro de la ludoj tio signifis ke li gajnis sian liberecon kaj povis foriri kiel libera viro.

La mortigo de gladiatoro estis por modernaj okuloj vere bizara afero.

Ĝi estis malproksime de la nura buĉado de viro. Unufojela redaktoro estis decidinta, ke la venkita batalanto devas morti, stranga rito transprenis. Eble tio estis restaĵo de la tagoj en kiuj la batalo estis ankoraŭ religia rito. La venkita gladiatoro proponus sian kolon al la armilo de sia konkerinto, kaj – tiom kiom liaj vundoj permesis al li – okupus pozicion kie li estis fleksita sur unu genuo, tenante la kruron de la alia viro.

En ĉi tio. pozicion li tiam havus sian gorĝon tranĉita. Gladiatoroj eĉ estus instruitaj kiel por morti en siaj gladiatoraj lernejoj. Ĝi estis esenca parto de la spektaklo: la gracia morto.

Gladiatoro ne devas pledi por kompato, li ne kriu dum oni mortigis lin. Li devis ampleksi morton, li devis montri dignon. Pli do, ol nura postulo de la spektantaro ĝi ankaŭ ŝajnis esti la deziro de la gladiatoroj morti gracie. Eble estis kodo de honoro inter ĉi tiuj malesperaj batalantoj, kiu igis ilin morti tiel. Ĝi sendube restarigis almenaŭ iom da ilia homaro. Besto povus esti mortpikita kaj buĉita. Sed nur homo povis gracie morti.

Kvankam kun la morto de gladiatoro la bizara kaj ekzotika spektaklo ankoraŭ ne finiĝis. Du strangaj karakteroj enirus la arenon en unu el la intervaloj, antaŭ kiu tempo pluraj kadavroj eble surŝutus la plankon. Unu estis vestita kiel Hermeso kaj portis ruĝvarman vergon, per kiu li pikus la kadavrojn sur la tero. Laper tio, ke oni komprenis, ke la diino Flora havas tre lozan moralon.

La Cirkaj Ludoj

(ludi circenses)

Ludi circenses, la cirkaj ludoj, okazis en la mirindaj cirkoj, kaj amfiteatroj kaj estis mirinde sensaciaj, kvankam ankaŭ teruraj eventoj.

Ĉaro-vetkuro

Romiaj pasioj estis alte kiam temis pri ĉarovetkuro kaj plej multaj subtenis unu el la teamoj kaj ĝiaj koloroj. , – blanka, verda, ruĝa aŭ blua. Kvankam pasioj ofte povus superflui, kondukante al perfortaj kolizioj inter kontraŭaj subtenantoj.

Ekzistis kvar malsamaj partioj (frakcioj) por subteni; la ruĝa (russata), la verda (prasina), la blanka (albata) kaj la blua (veneta). Imperiestro Kaligulo estis fanatika subtenanto de la verda partio. Li pasigis horojn en iliaj staloj, inter la ĉevaloj kaj ĉaristoj, li eĉ manĝis tie. La publiko adoris la ĉefajn ŝoforojn.

Ili estis tute laŭvorte kompareblaj al nuntempaj sportsteluloj. Kaj, tute nature, estis grandega kvanto da vetado ĉirkaŭ la vetkuroj. La plej multaj ŝoforoj estis sklavoj, sed ekzistis ankaŭ kelkaj profesiuloj inter ili. Ĉar bona ŝoforo povus gajni vastajn sumojn.

La ĉaroj konstruis nur por rapideco, kiel eble plej malpezaj, kaj estis tirataj de teamoj de du, kvar aŭ foje eĉ pli da ĉevaloj. Ju pli grandaj estas la teamoj de ĉevaloj, des pli granda la kompetenteco de la ŝoforo devis esti. Kraŝoj estis oftaj kajdua viro estis vestita kiel Karono, la pramisto de la mortintoj.

Li portis kun si grandan maleon, kiun li frakasus sur la kraniojn de la mortintoj. Denove ĉi tiuj agoj estis simbolaj. La tuŝo de la vergo de Hermeso laŭsupoze povis kunigi la plej malbonajn malamikojn. Kaj la tondra bato de la martelo devis reprezenti la morton ekposedantan la animon.

Sed sendube iliaj agoj estis ankaŭ praktikaj en la naturo. La brulanta varmega fero rapide konstatus ĉu viro estas efektive morta kaj ne nur vundita aŭ senkonscia. Kio precize okazis, se gladiatoro ja devus esti eltrovita sufiĉe bona por pluvivi, estas neklara. Ĉar oni ne povas ne suspekti, ke la maleo, kiu frakasis iliajn kraniojn, intencis fini ĉion, kion ajn vivo restis en ili.

Iam tio estis finita la kadavroj tiam estus forigitaj. La portantoj, la libitinarii, povus bone forporti ilin, sed estis ankaŭ eble ke ili povus enŝovi hokon (tian similan al kiu oni pendigas viandon) en la korpon kaj treni ilin el la areno. Alternative ili eble ankaŭ estos trenitaj el la areno per ĉevalo. Ĉiuokaze, ili ricevis neniun dignon. Ili estus nudigitaj kaj iliaj kadavroj estus ĵetitaj en amasan tombon.

La Ĉasado de Sovaĝaj Bestaĉoj

(Venationes)

Aldoni ĉason al la munus estis io kio estis enkondukita kiel rimedo por fari la cirkludojn ankoraŭ pliekscita, kiel ĉe la fino de la respublika epoko, la potenculoj konkuris por la favoro de la publiko.

Subite fariĝis grave por politikisto scii de kie aĉeti ekzotikajn sovaĝajn bestojn per kiuj blindigi la publikon.

Por la venationes sovaĝaj bestoj estis kolektataj el ĉiuj partoj de la imperio por esti mortigitaj kiel parto de la spektaklo matene kiel antaŭulo de la gladiatoraj konkursoj posttagmeze.

Malsatantaj tigroj, panteroj kaj leonoj estis ellasitaj el kaĝoj por esti alfrontitaj en longaj kaj danĝeraj ĉasado fare de armitaj gladiatoroj. Virbovoj kaj rinoceroj unue estis kolerigitaj, tre kiel en hispana taŭrobatalo, antaŭ ol ili estis renkontitaj siaj ĉasistoj. Por diverseco, bestoj estis instigitaj batali unu la alian. Elefantoj kontraŭ taŭroj estis trajto de ludoj en 79 a.K.

Okazis ankaŭ malpli sensaciaj ĉasoj okazigitaj en la cirkoj. En la festivalo konata kiel la cerealia vulpoj kun torĉoj ligitaj al siaj vostoj estis ĉasitaj tra la areno. Kaj dum la floralia oni ĉasis nur kuniklojn kaj leporojn. Kadre de la festoj por la malfermo de la Koloseo en la jaro 80 p.K., ne malpli ol 5000 sovaĝaj bestoj kaj 4000 aliaj bestoj renkontis sian morton en unu tago.

Indas ankaŭ atentigi, ke la pli noblaj bestoj, kiel leonoj, elefantoj, tigroj ktp nur rajtis uzi en la cirkoj de Romo. Provincaj cirkoj devas kontentiĝi kun sovaĝaj hundoj, ursoj, lupoj,ktp.

Oni ankaŭ bezonas aldoni, ke la venatio ne estis ĉe nura buĉado de bestoj. Nura buĉado ne estintus aprezita fare de romianoj. La bestoj estis "batalitaj" kaj ili ja havis ioman ŝancon esti lasitaj vivaj aŭ foje gajnis la kompaton de la spektantaro. Plej multe de ĉiuj multekostaj noblaj bestoj, kiujn oni alportis tra grandaj distancoj, sagaca redaktoro povus bone klopodi konservi.

Rilate al la viroj, kiuj partoprenis en la ĉaso, tiuj estis la venatores kaj bestiarii. Inter tiuj estis specialigitaj profesioj kiel la taurarii kiuj estis toreistoj, la sagitarii estis pafarkistoj, ktp. Plej venatores batalis kun venabulum, speco de longa ezoko per kiu ili povis ponardi la beston, tenante sin malproksime. Tiuj ĉi bestaj batalantoj strange ne suferis la saman gravan socian degradadon kiel la gladiatoroj.

Imperiestro Nero mem malsupreniris en la arenon por batali kontraŭ leono. Li estis aŭ senarma, aŭ armita per simple klabo. Se ĉi tio unue sonas kiel ago de kuraĝo, tiam la fakto, ke la besto estis 'preparita' antaŭ lia eniro, rapide detruas tiun bildon. Nero alfrontis leonon kiu estis sendanĝera kaj kiu prezentis al li nenian minacon. Tamen la homamaso ĝojigis lin. Aliaj tamen estis malpli imponitaj.

Simile ankaŭ la imperiestro Komodo laŭdire malsupreniris en la arenon por mortigi bestojn antaŭe faritajn.senhelpa. Tiaj okazoj estis multe malaprobitaj de la regantaj klasoj, kiuj vidis ilin kiel malmultekostajn trukojn por akiri popularecon kaj sub la digno de oficejo, kiun komandis la pozicio de imperiestro.

Publikaj ekzekutoj

Publikaj ekzekutoj de krimuloj ankaŭ formis parton de la cirkensoj.

La eble plej popularaj formoj de tiaj ekzekutoj en la cirko estis spektakloj kiuj estis mokaj teatraĵoj kaj finiĝis per la morto de la ĉefa 'aktoro'.

Kaj. tiel estis ke romianoj povis rigardi realvivan Orfeon persekutatan de leonoj. Aŭ en reproduktaĵo de la rakonto pri Dedalo kaj Ikaro, Ikaro estus faligita de granda alteco ĝis sia morto sur la arenan plankon, kiam en la rakonto li falis de la ĉielo.

Alia tia realviva teatraĵo. estis la rakonto de Mucius Scaevola. kondamnita krimulo ludanta Mucius devus, kiel la heroo en la rakonto, resti silenta dum lia brako estis terure bruligita. Se li atingus ĝin, li estus ŝparita. Kvankam se li krius pro la agonio, li estus forbruligita viva, jam estante vestita per tuniko trempita en peĉo.

Kadre de la malfermo de la Koloseo okazis teatraĵo en kiu malfeliĉa krimulo, en la rolo de la pirato Lareolus estis krucumita en la areno. Post kiam li estis najlita al la kruco, kolerega urso estis ellasita, kiu ŝiris lian korpon en pecetojn. La oficiala poeto, kiu priskribis la scenon, eniris tre detale por priskribi kiel kio verestis de la kompatinda mizerulo ne plu similis homan korpon en ajna formo aŭ formo.

Alternative, sub Nero, la bestoj disŝiris kontingentojn de kondamnitaj kaj senarmaj krimuloj: multaj kristanoj viktimiĝis de la aserto de Nero, ke ili komencis la Grandan Fajron de Romo. Kristanoj aperis en alia terura okazo kiam lumigis liajn vastajn ĝardenojn nokte per la brilo de la homaj torĉoj kiuj estis la brulantaj korpoj de kristanoj.

La 'Maraj Bataloj'

(naumachiae)

Eble la plej sensacia formo de batalo estis la naumachia, la marbatalo. Tio implicus inundi la arenon, aŭ simple movi la spektaklon al lago.

La unua viro kiu tenis naumachia ŝajnas estinti Julio Cezaro, kiu iris ĝis nun por krei artefaritan lagon por krei artefaritan lagon. du flotoj batalu unu la alian en marbatalo. Por tio ne malpli ol 10'000 remistoj kaj 1000 marsoldatoj estis parto de la spektaklo kiu devis reprezenti batalon inter feniciaj kaj egiptaj fortoj.

La fama Batalo de Salamis (480 a.K.) inter la atenanoj kaj la persoj. flotoj pruvis tre popularaj kaj tial estis rekreitaj plurajn fojojn en la unua jarcento p.K.

La plej granda naumachia okazaĵo iam estis okazigita sub en 52 p.K. en festado de la kompletigo de granda konstruprojekto (tunelo por porti akvon de Fucine al la rivero Liris kiu daŭris 11 jarojn por konstrui).19'000 batalantoj renkontis sur du aroj da galeroj sur la lago Fucine. La batalo ne estis elluktita al neniigo de unu flanko, kvankam konsiderindaj perdoj okazis ambaŭflanke. Sed la imperiestro juĝis ambaŭ flankoj kuraĝe batalis kaj tiel la batalo povis ĉesi.

Cirkaj Katastrofoj

Iafoje, la danĝeroj de la cirko troviĝis ne nur en la areno.

Pompejo organizis grandiozan batalon implikantan elefantojn en la Circus Maximus, kiu ĝis la konstruado de la Koloseo, estis ofte uzata por enscenigi gladiatorajn eventojn. Feraj baroj estis starigitaj dum pafarkistoj ĉasis la grandajn bestojn. Sed aferoj grave ne kontrolos kiam la frenezaj elefantoj rompis kelkajn el la feraj baroj starigitaj por protekti la homamason.

La bestoj estis finfine repelitaj de la pafarkistoj kaj venkiĝis al siaj vundoj en la centro de la areno. Tuta katastrofo ĵus estis evitita. Sed Julio Cezaro ne devis riski kaj poste fosis fosaĵon ĉirkaŭ la areno por malhelpi similajn katastrofojn.

En 27 p.K. ligna provizora amfiteatro ĉe Fidenae kolapsis, kun eble eĉ 50'. 000 spektantoj implikitaj en la katastrofo.

Responde al tiu ĉi katastrofo la registaro enkondukis striktajn regulojn, ekzemple malebligante al iu ajn kun malpli ol 400'000 sestercoj okazigi gladiatorajn eventojn, kaj ankaŭ listigante minimumajn postulojn por la strukturo de laamfiteatro.

Alia problemo estis lokaj rivalecoj. Dum la regado de Nerono la ludoj ĉe Pompejo finiĝis en katastrofo. Spektantoj kolektiĝis de Pompejo same kiel Nuceria por vidi la ludojn. Unue komenciĝis interŝanĝo de insultoj, sekvitaj per batoj faritaj kaj ŝtonoj ĵetitaj. Tiam eksplodis furioza tumulto. La spektantoj de Nuceria estis pli malmultaj ol tiuj de Pompejo kaj tial fartis multe pli malbone, multaj estis mortigitaj aŭ vunditaj.

Nero estis kolerega pro tia konduto kaj malpermesis la ludojn en Pompejo dum dek jaroj. Pompejanoj tamen longe poste fanfaronis pri siaj faroj, skribaĉante grafitiojn sur la muroj, kiuj rakontis pri sia 'venko' super la homoj de Nuceria.

Konstantinopolo ankaŭ havis sian justan parton de homamasproblemoj ĉe la ludoj. Plej fame la tumultaj adorantoj de la malsamaj partioj ĉe la ĉarvetkuroj. La subtenantoj de la bluso kaj tiuj de la verduloj estis fanatikaj aktivuloj.

Politiko, religio kaj sporto kombinitaj en danĝere eksplodan miksaĵon. En AD 501 dum la festivalo de Brytae, kiam la legomo atakis la bluson en la Hipodromo, eĉ la ekstergeedza filo de imperiestro Anastazio estis inter la viktimoj de la perforto. Kaj en 532 p.K. la Nika ribelo de la bluso kaj verdo en la Hipodromo preskaŭ faligis la imperiestron. Kiam ĝi estis finita, dekoj de miloj kuŝis mortintoj kaj granda parto de Konstantinopolo forbrulis.

Teamo de ĉevaloj estis nomita aŭriga, dum la plej bona ĉevalo en la aŭriga estis la funalis. La plej bonaj teamoj estis tial tiuj, en kiuj la aŭriga kunlaboris al plej bona efiko kun la funalis. Duĉevala teamo estis nomita biga, triĉevala triga kaj kvarĉevala teamo estis kvadrigo.

La ĉaristoj veturis starante en siaj ĉaroj, portante zonitan tunikon en la koloroj de sia. teamo kaj malpeza kasko.

La tuta longeco de la vetkuro konsistis normale el sep rondiroj ĉirkaŭ la stadiono, entute ĉirkaŭ 4000 metroj kiam mezurite en la Circus Maximus en Romo. Ekzistis nekredeblaj mallozaj turnoj ĉe ambaŭ finoj de la trako, ĉirkaŭ la mallarĝa insulo (spina) kiu disigis la arenon. Ĉiu fino de la spino estus formita per obelisko, kiu estis nomita la meta. La lerta ĉaristo provus enkaptigi la metan kiel eble plej forte, foje paŝtigante ĝin, foje frakasante en ĝi.

La areno estante sablo, ne estis vojoj – kaj estis nenio, kion oni povus priskribi kiel regulojn. La unua kompletigi la sep raŭndojn estis la gajninto, tio estis. Inter komenco kaj fino preskaŭ ĉio estis permesita. Tio tamen ne signifis ke sperta ĉaristo havis same danĝeran laboron kiel gladiatoro. Kelkaj el la komencoj atingis pli ol mil venkojn kaj kelkaj ĉevaloj laŭdire venkis plurajn centojn da vetkuroj.

Gaius Appuleius Diocles estiseble la plej granda stelo el ili ĉiuj. Li estis kvadriga ĉaristo kiu laŭdire kontraŭis 4257 vetkurojn. El tiuj li finis dua 1437 fojojn kaj gajnis 1462. En la regado de la ĉevalfreneza Kaligulo, unu el la grandaj nomoj de la tago estis Eutyches. Liaj multaj venkoj igis lin proksima amiko de la adoranta imperiestro, kiu donis al li ne malpli ol du milionojn da sestercoj en rekompencoj kaj premioj.

Ĉaraj vetkuroj estis ja ofta afero en Romo en la tago de la vetkuro. Sub la regado de Aŭgusto oni povus vidi ĝis dek aŭ dek du vetkurojn en tago. De Kaligulo plu estus eĉ dudek kvar ĉiutage.

Gladiatoraj Romiaj Ludoj

(munera)

Sendube estis la ludi circenses de la amfiteatroj kiuj havas; donita al la romianoj la malbona gazetaro dum tempo. Por homoj de nia moderna epoko, estas malfacile kompreni kio povis instigi la romianoj rigardi la kruelan spektaklon de viroj batalantaj unu la alian ĝis la morto.

Romia socio ne estis esence sadisma. La gladiatoraj bataloj estis simbolaj en naturo. Kvankam estas malmulte da dubo, ke la mafio krianta por sango estis malmulte konscia pri la pli bonaj simbolaj punktoj. Romia mafio malmultiĝos de nuntempa linĉa mafio aŭ hordo de futbalaj huliganoj.

Sed por la plej multaj romianoj la ludoj estos pli ol nura sangovolupto. Estis certa magio pri la ludoj, al kiuj aperis ilia sociokomprenu.

En Romo la eniro al la ludoj estis senpaga. Estis civitana rajto vidi la ludojn, ne lukso. Kvankam ofte ne estus sufiĉe da loko en la cirkoj, kondukante al koleraj tumultoj ekstere. Homoj fakte komencus vici dum la tuta nokto por certigi lokon en la cirko.

Tute kiel en modernaj sportaj eventoj, estas pli al la ludo ol nur la evento mem, estas la roluloj. implikita, la persona dramo same kiel teknika kapablo kaj persistemo. Same kiel futbalŝatantoj ne nur iras por vidi 22 virojn piedbati pilkon, kaj basbalfanto ne nur iras por rigardi kelkajn virojn tra pilketo ĉirkaŭe, tiel same la romianoj ne nur sidis kaj rigardis homojn esti mortigitaj. Ĝi estas malfacile komprenebla hodiaŭ, tamen estis malsama dimensio al la ludoj en romiaj okuloj.

La tradicio de gladiatora batalo estis, ŝajne, tute ne romia evoluo. Multe pli la indiĝenaj triboj de Italio, precipe la etruskoj ŝajnis esti kaŭzinta tiun teruran ideon.

En la primitivaj tempoj estis kutimo oferi militkaptitojn ĉe la entombigo de militisto. Iel, kiel rimedo por fari la oferon malpli kruela, donante almenaŭ al la venkintoj ŝancon pluvivi, tiuj oferoj iom post iom transformiĝis en batalojn inter la kaptitoj.

Tiu ĉi ne-romia tradicio ŝajnas finfine venis. al Romo el Kampanio. La unuaregistrita gladiatorbatalo en Romo estis okazigita por honori la forpasintan Junius Brutus en 264 a.K. Tri paroj da sklavoj batalis unu la alian tiun tagon. Ili estis nomitaj bustuarii. Ĉi tiu nomo rilatas al la latina esprimo bustum kiu signifas 'tombo' aŭ 'funebra fajro'.

Tiaj bustuarioj ŝajnis esti armitaj kiel tio, kio poste estis konataj kiel samnitaj gladiatoroj, kun rektangula ŝildo, mallonga glavo, kasko kaj griboj.

(Laŭ la historiisto Livio, ĝi estis supozeble estis la Campanians kiuj en 310 a.K. por moki la samnitojn, kiujn ili ĵus venkis en batalo, havis siajn gladiatorojn vestiĝi kiel samnitaj militistoj por la batalo.)

Tiu unua batalo en Romo okazis en la Forum Boarium, la viandmerkatoj ĉe la bordoj de Tibero. Sed la bataloj baldaŭ fariĝis establitaj en la Forum Romanum en la koro mem de Romo mem. Poste oni starigis sidlokojn ĉirkaŭ la forumo, sed komence oni nur trovus lokon por sidi aŭ stari kaj spekti la spektaklon, kiu en tiu tempo ankoraŭ estis komprenata kiel parto de ceremonio, ne distro.

Tiu eventoj iĝis konataj kiel munera kiu signifis "ŝuldo" aŭ "devontigo". Ili estis komprenitaj kiel devoj igitaj al la mortintoj. Per ilia sango la kolharoj kontentiĝis la spiritoj de la forpasintaj prapatroj.

Ofte ĉi tiuj sangaj eventoj estus tiam sekvataj de publika bankedo en la Forumo.

Oni povas trovi kredon en kelkaj partoj.antikva de la antikva mondo, malfacile komprenebla de la moderna homo, ke sangoferoj al la mortintoj povus iel altigi ilin, donante al ili formon de diigo. Tial multaj patriciaj familioj, kiuj faris tiajn sangoferojn al la mortintoj en formo de la munera, daŭriĝis por elpensi por si dian devenon.

Ĉiuokaze, ĉi tiuj fruaj gladiatoraj bataloj iom post iom fariĝis festadoj de aliaj sanktaj. ceremonioj, krom nur funebraj ritoj.

Estis proksime al la fino de la respublika epoko de Romo ĉe kiu la gladiatoraj bataloj plejparte perdis sian signifon kiel rito de ia spirita signifo. Ilia pura populareco kaŭzis ilian laŭpaŝan sekularigon. Estis neeviteble ke io kiu estis tiel populara fariĝus rimedo de politika propagando.

Tiel pli kaj pli da riĉaj politikistoj aranĝis gladiatorajn ludojn por popularigi sin. Kun tia evidenta politika popolismo ne estis rimarkinde, ke la gladiatoraj bataloj fariĝis de rito en spektaklon.

La senato klopodis por bremsi tiajn evoluojn, sed ne kuraĝis kolerigi la loĝantaron malpermesante tiajn. politika sponsorado.

Pro tia senatana rezisto daŭris ĝis 20 a.K. antaŭ ol Romo havis sian unuan ŝtonamfiteatron (konstruita de Statilius Taurus; la teatro estis detruita en la Granda Fajro de Romo en 64 p.K.).

Kam la riĉuloj pli kaj pli intensigis siajn klopodojnpor blindigi la ĉeestantaron, la plebeoj fariĝis ĉiam pli elektemaj. Difektite de ĉiam pli fantaziaj okulvitroj la homamaso baldaŭ postulis pli. Cezaro eĉ vestis siajn gladiatorojn per kiraso el arĝento ĉe la funebraj ludoj, kiujn li okazigis honore al sia patro! Sed eĉ tio baldaŭ ne plu ekscitis la homamason, post kiam aliaj kopiis ĝin kaj ĝi eĉ reproduktiĝis en la provincoj.

Iam la imperio estis regata de la imperiestroj, la esenca uzo de la ludoj kiel propagandilo faris' t ĉesu. Ĝi estis rimedo per kiu la reganto povis montri sian malavarecon. La ludoj estis lia "donaco" al la homoj. (Aŭgusto egalis mezumon de 625 paroj en siaj okulvitroj. Trajano havis ne malpli ol 10'000 parojn batali unu la alian en siaj ludoj okazigitaj por festi sian venkon super la Dakianoj.)

Privataj ludoj daŭre estis okazigitaj. , sed ili ne povis (kaj sendube ne devus) rivali kun la okulvitroj surmetitaj de la imperiestro. En la provincoj nature la ludoj restis private sponsoritaj, sed en Romo mem tiaj privataj spektakloj estis lasitaj al la pretoroj (kaj poste al la kvestoroj) dum la monato decembro kiam la imperiestro ne aranĝis ludojn.

Sed se. estis en Romo mem, aŭ en la provincoj, ludoj nun estis ne plu dediĉitaj al la memoro de la mortinto sed honore al la imperiestro.

La ludoj kaj ilia postulo de granda kvanto da gladiatoroj kaŭzis la ekzisto de nova profesio, lalanista. Li estis la entreprenisto kiu provizis la riĉajn respublikanajn politikistojn per la trupoj de batalantoj. (Poste sub la imperiestroj sendependaj lanistae nur vere provizis provincajn cirkojn. En Romo mem ili estis nur lanistae laŭnome, ĉar fakte la tuta industrio provizanta la cirkojn per gladiatoroj estis tiam en imperiaj manoj.)

Li estis la meza viro kiu gajnis monon aĉetante sanajn virajn sklavojn, trejnadon por esti gladiatoroj kaj tiam vendis aŭ luis ilin al la gastiganto de la ludoj. La romiaj paradoksaj sentoj al la ludoj eble plej bone montriĝas en sia vidpunkto de la lanista. Se romiaj sociaj sintenoj malestimis iun ajn homon rilatan al "spektaklokomerco", tiam tio certe validis por la lanisto. Aktoroj estis rigardataj kiel malmulte pli ol prostituitinoj, ĉar ili ‘vendis sin’ sur la scenejo.

Gladiatoroj estis viditaj ankoraŭ eĉ pli malaltaj ol tio. Tial la lanisto estis multe vidita kiel speco de prostituisto. Estis li kiu rikoltis la bizaran malamon de la romianoj pro tio, ke ili reduktis homojn al estaĵoj destinitaj por buĉado en la areno - gladiatoroj.

En stranga turno, tia abomeno ne estis sentita por riĉuloj, kiuj ja povus agi. kiel lanisto, sed kies ĉefa enspezo estis fakte generita aliloke.

Gladiatoroj ĉiam estis vestitaj por simili barbarojn. Ĉu ili vere estus barbaroj aŭ ne, la batalantoj portus ekzotikan kaj intence strangan kirason